李陽

在新時代生態(tài)文明的建設(shè)中，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系是基本前提，它決定了人對自然的行為是缺乏理性的“自發(fā)”，還是基于理性的“自覺”;是善待保護，還是破壞傷害。這種認(rèn)識，需要從童年培養(yǎng)，需要教育來完成。紀(jì)錄片《影響世界的中國植物》的最后有一段意味深長的解說詞：“在中國大地上，棲息著超過35000種植物，他們成就了中華文明，也豐富了世界文明的色彩。學(xué)會與它們相處，就是對未來最好的期許。”當(dāng)教育以自己的方式，教會孩子們與自然和諧共處，鋪好精神成長的階梯，孩子們就會將這種期許變?yōu)楝F(xiàn)實，并把詩意而富足的未來帶給我們看——那是習(xí)近平總書記在2019年中國北京世界園藝博覽會上描繪的“讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財富，又能遙望星空、看見青山、聞到花香”的生活，也就是，可以詩意棲居的、“美麗中國”的樣子。

“仰望夜空，繁星閃爍”“山巒層林盡染，平原藍綠交融，城鄉(xiāng)鳥語花香”……這是習(xí)近平總書記在2019年中國北京世界園藝博覽會開幕式講話《共謀綠色生活 共建美麗家園》中對“美麗中國”的描繪，也是他綠色發(fā)展理念的形象化表達。在他看來，“這樣的自然美景，既帶給人們美的享受，也是人類走向未來的依托”，所以，我們“要像保護自己的眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，同筑生態(tài)文明之基，同走綠色發(fā)展之路”。至于生態(tài)文明之基如何打好，綠色發(fā)展之路怎樣走好，黨的十八大、十九大做出了規(guī)劃：把“生態(tài)文明”建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”——全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的總體布局，將“美麗”寫入社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)——“把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義強國”。那么，在這個進程中，教育該做、又能做些什么？

在中小學(xué)語文教材中，有多篇課文與生態(tài)環(huán)境相關(guān)，其中巴金先生《鳥的天堂》作為經(jīng)典，歷經(jīng)多次教材改革，一直保留著。文中描寫的“那么多的綠葉，一簇堆在另一簇上面，不留一點兒縫隙;那翠綠的顏色，明亮地照耀著我們的眼睛，似乎每一片綠葉上都有一個新的生命在顫動”中植物的蓬勃茂盛，那“到處都是鳥聲，到處都是鳥影”中動物的生生不息，不僅讓1933年偶然經(jīng)過當(dāng)?shù)氐哪贻p的巴金嘆為觀止、戀戀不舍，也讓88年來讀過它的無數(shù)學(xué)生備受震撼、無限向往。它和眾多被選入教材或列入課標(biāo)課外閱讀書目、同樣呈現(xiàn)自然美景的作品一樣，讓學(xué)生在接受語文教育的同時接受著生態(tài)教育，在感受語言之美的同時感受著生態(tài)之美?？梢哉f，多年來，教育始終在以自己的方式參與著生態(tài)文明建設(shè)，潛移默化、持之以恒地以學(xué)科教學(xué)的方式滲透著環(huán)境教育和生態(tài)教育。

然而，隨著生態(tài)文明建設(shè)在國家發(fā)展戰(zhàn)略中地位的提升，隨著現(xiàn)代課程理念的影響和課程改革的推進，隨著“非正式學(xué)習(xí)”“深度學(xué)習(xí)”“項目化學(xué)習(xí)”“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”等新學(xué)習(xí)樣態(tài)給教育教學(xué)帶來的革命性變化，以往單純通過課堂教學(xué)進行環(huán)保觀念、環(huán)境宣傳和知識傳授的教育方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)國家生態(tài)文明建設(shè)對人才培養(yǎng)的有效性要求;而當(dāng)今國際上從抽象走向行動的生態(tài)教育、從一般的環(huán)境教育進階到全方位生態(tài)素養(yǎng)教育的課程實驗，又給我們以參照和啟發(fā)。

那么，生態(tài)素養(yǎng)教育與以往的環(huán)境教育有怎樣的不同？它的實施能給生態(tài)文明建設(shè)和學(xué)生精神成長帶來怎樣的影響？地處遼東半島、港灣眾多、國家自然保護區(qū)面積達145平方公里、森林覆蓋率達53.1%、有著包括蛇島和鳥島在內(nèi)豐富自然資源的大連市旅順口區(qū)，其區(qū)域內(nèi)中小學(xué)多年來所進行的生態(tài)素養(yǎng)教育，或許會帶給我們啟示。

啟示一：生態(tài)素養(yǎng)教育要基于文明的視角

如果從歷史發(fā)展進程的角度去定義“文明”，它應(yīng)該指向“人類的開化、美好、進步狀態(tài)，與野蠻、丑惡、落后相對立”，體現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治、社會和生態(tài)等發(fā)展上。生態(tài)文明是“人類在對待環(huán)境時所表現(xiàn)出的文明”，是一種繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，超越工業(yè)文明的嶄新文明，是“以生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)為思想指南、繼承了工業(yè)文明的一切積極成果而與地球生物圈和諧共生的真正可持續(xù)文明”，它以“實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展”為目標(biāo)，包括文明行為、文明思想和文明制度（盧風(fēng)《生態(tài)文明與美麗中國》，北京師范大學(xué)出版社）。

“生態(tài)”與“文明”關(guān)系緊密，不可分割。現(xiàn)實中，在國家建設(shè)“五位一體”的總體布局中，二者作為互相依存的“一位”——“生態(tài)文明建設(shè)”而存在;歷史上，人類文明的興衰都源于生態(tài)境況——茂盛的森林、豐美的水草、平衡的生態(tài)孕育了人類文明，毀林開荒、肆意污染、資源消耗、氣候惡化導(dǎo)致了文明的衰敗，“凡是不注重生態(tài)保護，向大自然過度索取的文明，哪怕再盛極一時，最終也很難逃脫衰敗、湮滅之命運”（曹前發(fā)《建設(shè)美麗中國——新時代生態(tài)文明建設(shè)理論與實踐》，人民教育出版社）。正如習(xí)近平總書記所說，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”。如何進行生態(tài)文明建設(shè)？習(xí)近平總書記于2018年5月全國生態(tài)環(huán)境保護大會上首次提出建設(shè)“生態(tài)文明體系”，明確了這一體系中有關(guān)“文明”的架構(gòu)，即生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟體系、目標(biāo)責(zé)任體系、生態(tài)文明制度體系和生態(tài)安全體系，讓我們認(rèn)識到：生態(tài)保護不僅僅是為了守衛(wèi)自然、呵護環(huán)境，也是為了進入“美麗中國”的文明新階段，使中華民族得到永續(xù)發(fā)展。而在這個過程中，教育要做的，就是著眼文明，對學(xué)生進行生態(tài)素養(yǎng)教育。

（一）生態(tài)素養(yǎng)是生態(tài)文明社會的建設(shè)者所需的基本素養(yǎng)

生態(tài)文明是較之工業(yè)文明更加進步的文明形態(tài)，建設(shè)生態(tài)文明社會需要具有生態(tài)素養(yǎng)的公民來完成。那么，什么是生態(tài)素養(yǎng)？國內(nèi)外學(xué)者是怎樣定義這一概念的？“生態(tài)素養(yǎng)”一詞由美國學(xué)者大衛(wèi)·奧爾于1989年首次提出，其含義是“能用生態(tài)系統(tǒng)的概念來思考這個世界，能思考人類、社會、自然，以及它們相互作用的結(jié)果”（翟金德、王國聘《現(xiàn)代公民生態(tài)素養(yǎng)研究綜述》《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報》2010年第6期）。我國學(xué)者對此研究進展緩慢，結(jié)合學(xué)者朱群芳等人對環(huán)境素養(yǎng)的理解（朱群芳等《環(huán)境素養(yǎng)實證研究》，中國環(huán)境科學(xué)出版社），生態(tài)素養(yǎng)可以歸納為：有欣賞和愛護生態(tài)的情感;對自然和社會生態(tài)知識有充分的認(rèn)知;有生態(tài)倫理觀和生態(tài)哲學(xué)思想;掌握一定的分析和處理生態(tài)問題的技能;形成有利于生態(tài)平衡發(fā)展的行為習(xí)慣。這些素養(yǎng)囊括了未來生態(tài)文明社會對建設(shè)者的多方面要求，涉及情感、認(rèn)知、觀念、能力和習(xí)慣五個維度。

可以說，生態(tài)素養(yǎng)是現(xiàn)代公民的核心素養(yǎng)，以此為目標(biāo)的生態(tài)素養(yǎng)教育指向“生態(tài)公民”的培養(yǎng)。與生態(tài)素養(yǎng)的內(nèi)涵相對應(yīng)，生態(tài)素養(yǎng)教育突出人的內(nèi)心與自然的互動，強調(diào)社會成員具有基本的生態(tài)教養(yǎng)對于人類重建生命之網(wǎng)的普遍聯(lián)系和保障人類后代長期生存的重大意義，重視以內(nèi)省的心去觀察自然的能力。

大連市旅順口區(qū)中小學(xué)充分利用學(xué)校周邊的生態(tài)資源，通過各具特色的課程和活動，多方面培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)素養(yǎng)：三面環(huán)海、地處國家生態(tài)文明示范村張家村的雙島灣中心小學(xué)，通過“神秘的雙島”“我是趕海的漁家娃”“美麗的渤海”“美麗的白鸛”“水果飄香”“漁歌”等校本課程讓學(xué)生體會得天獨厚的“山的味道”和“海的味道”，營造生態(tài)物質(zhì)環(huán)境與和諧精神環(huán)境。三澗堡中心小學(xué)在實踐活動中確定課題，通過研究植物，進行熱愛自然、熱愛生命、熱愛生活的教育;通過研究環(huán)境污染情況，進行保護生態(tài)、珍惜資源、熱愛家園的教育。第五十六中學(xué)每年組織學(xué)生在櫻花節(jié)期間做義工、當(dāng)導(dǎo)游，負(fù)責(zé)景區(qū)的垃圾管理，要求學(xué)生寫觀察日記，記錄游客中的文明與不文明現(xiàn)象，歸類總結(jié)，形成報告……孩子們從生態(tài)視角發(fā)現(xiàn)人類對自然的依賴，體會自然和自我的連接，理解人類生存與生態(tài)環(huán)境的共生、互補和平衡關(guān)系，思考這種關(guān)系對于社會進步的意義，形成保護生態(tài)的自省與自覺，養(yǎng)成文明習(xí)慣，在當(dāng)下或未來參與生態(tài)文明社會的建設(shè)。

（二）生態(tài)素養(yǎng)教育要隨文明的進步而同步和深化

生態(tài)文明之所以是一種高級的文明形態(tài)，就是因為它“不僅追求經(jīng)濟、社會的進步，而且追求生態(tài)的進步，是一種人類與自然協(xié)同進化、經(jīng)濟—社會與生物圈協(xié)同進化的文明。建設(shè)生態(tài)文明是人類擺脫生態(tài)危機的總對策”（盧風(fēng)《生態(tài)文明與美麗中國》，北京師范大學(xué)出版社）。生態(tài)文明的內(nèi)涵隨人類與地球生物圈的“協(xié)同”與“進化”而不斷豐富和深化，不同時間、不同空間的生態(tài)境況和文明程度對人的生態(tài)素養(yǎng)提出了不同要求，國內(nèi)外相關(guān)研究歷經(jīng)幾十年持續(xù)推進的成果證明了這一點。美國學(xué)者羅斯基于工業(yè)文明帶來的環(huán)境問題，于1968年以“環(huán)境素養(yǎng)”來概括個人意愿和能力對環(huán)境所作出的負(fù)責(zé)的決定，研究實施平衡生活質(zhì)量和環(huán)境質(zhì)量的行為，并具體闡釋了“環(huán)境素養(yǎng)”的含義;美國另一學(xué)者大衛(wèi)·奧爾因環(huán)境問題被普遍重視，以自然生態(tài)為中心的思潮出現(xiàn)，而于1992年提出“生態(tài)素養(yǎng)”，主張人類要強化對自然生態(tài)系統(tǒng)全面關(guān)系的感受和認(rèn)識，要培養(yǎng)每一個社會成員的生態(tài)教養(yǎng)。國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)文明的認(rèn)識路徑與國外學(xué)者相似，經(jīng)歷了從環(huán)境素養(yǎng)到生態(tài)文化教養(yǎng)、再到生態(tài)文明教養(yǎng)、最后到公民素質(zhì)的過程。（翟金德、王國聘《現(xiàn)代公民生態(tài)素養(yǎng)研究綜述》《山東農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報》，2010年第6期）這個過程從概念到行動，是對生態(tài)系統(tǒng)了解和認(rèn)識的過程，也是生態(tài)素養(yǎng)提升的過程，更是推動生態(tài)建設(shè)走向嶄新文明的過程。

大連市旅順口區(qū)鐵山中心小學(xué)實施生態(tài)素養(yǎng)教育歷經(jīng)40多年，由探索逐漸走向完善和成熟。早期，學(xué)校帶著孩子們親近自然，持久開展保護生態(tài)活動。從1981年就開始了“爭做愛鳥護鳥小衛(wèi)士”活動，代代傳承，堅持不懈，為候鳥遷徙保駕護航。學(xué)校先后成立了100余個護鳥小分隊，制作人工鳥巢10000多個，飲食器3000多個，投入鳥食2000多公斤，先后拯救了300余只小鳥的生命，學(xué)生在活動中感知了生命的脆弱和珍貴。九十年代，學(xué)校融“綠色教育”于德育活動之中，引導(dǎo)學(xué)生形成態(tài)度，將“爭做綠色使者”活動與“綠色潤鐵山，和諧映校園”主題德育系列活動相結(jié)合，通過“綠色德育立德樹人，綠色課程教書育人，綠色社團實踐煉人”三項策略，將傳統(tǒng)的“愛鳥護鳥”教育賦予新的內(nèi)涵，使兒童在自然和生命面前始終保持敬畏之心和尊重態(tài)度。進入新世紀(jì)，學(xué)校樹立生態(tài)文明價值觀，為建設(shè)美麗家鄉(xiāng)付諸行動，提出“爭做生態(tài)文明小使者，建設(shè)美麗中國我是行動者”的倡議，組織“保護鳥類生存環(huán)境”和“救救鳳河”的實踐活動，依托生態(tài)美育，明確以人類、社會、自然可持續(xù)、和諧發(fā)展為核心思想的生態(tài)價值觀和生態(tài)文明觀……40年來，從愛鳥護鳥活動到“綠色教育”、再到生態(tài)美育，鐵山中心小學(xué)走出了一條內(nèi)涵不斷豐富、途徑日益多元、成果逐漸顯現(xiàn)的扎實的生態(tài)素質(zhì)教育之路。孩子們的生態(tài)使命感和生態(tài)保護意識增強了，對家鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境充滿了熱愛和依賴，養(yǎng)成了良好的生態(tài)文明行為習(xí)慣。2011年和2019年，作為大連唯一一所學(xué)校，鐵山中心小學(xué)連續(xù)兩次被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署命名為“國際生態(tài)綠旗榮譽學(xué)?！?。三澗堡中心小學(xué)充分發(fā)揮綜合實踐活動課程優(yōu)勢，用了近20年的時間，開展了近20個以生態(tài)教育為主題的研究活動，20000余人次的學(xué)生參與了活動，留下了3000余萬字的研究材料，將生態(tài)素養(yǎng)教育轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明行動。學(xué)校組織的“調(diào)查海水倒灌現(xiàn)象原因及解決辦法”主題活動，榮獲全國第十九屆青少年科技創(chuàng)新大賽一等獎;與老鐵山自然保護區(qū)和蛇島自然保護區(qū)聯(lián)合開展“大連濕地逐年減少與旅順?biāo)B減少關(guān)系”的研究活動，發(fā)出了影響廣泛的倡議：保護濕地，救救候鳥。

（三）生態(tài)素養(yǎng)教育要注重精神追求、德行培養(yǎng)和智慧學(xué)習(xí)

工業(yè)文明較之生態(tài)文明之所以不具備發(fā)展的持續(xù)性，重要原因是其“大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放”背后的物質(zhì)主義主導(dǎo);而“生態(tài)素養(yǎng)的培育包含著理智成長、品格培養(yǎng)和德性發(fā)展等維度，指向兒童對生態(tài)環(huán)境的感知（Perception）、態(tài)度（Attitude）與價值觀（Value）”（錢旭鴦、朱同《生態(tài)素養(yǎng)教育的地方本位轉(zhuǎn)向》《上海教育·環(huán)球教育時訊》2021年4月），均以精神建設(shè)為主導(dǎo)，以由“純真的生態(tài)道德觀、崇高的生態(tài)理想、科學(xué)的生態(tài)文化和良好的生態(tài)行為”構(gòu)成的生態(tài)文明為目標(biāo)支撐，對接生態(tài)文明社會建設(shè)。這就需要教師帶著學(xué)生在不同情境、以各種方式體會大自然和人類互相成全、和諧相處、共同繁榮的社會有多美好，“綠水青山”就是“金山銀山”的社會其物質(zhì)文明與精神文明是怎樣高度的一致，努力建成生態(tài)文明社會為什么會成為國家戰(zhàn)略;引導(dǎo)學(xué)生摒棄建立在物欲膨脹基礎(chǔ)上損害生態(tài)的行為，鼓勵學(xué)生在知識學(xué)習(xí)、社會服務(wù)、文學(xué)藝術(shù)欣賞、社團活動參與等方面有更多追求;養(yǎng)成文明習(xí)慣，加強品德修養(yǎng)，愛護自然、勤儉節(jié)約、遵守秩序、嚴(yán)于律己、誠實守信、關(guān)愛他人、服務(wù)社會;學(xué)會借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)獲取人生智慧，并內(nèi)化于自我人格，敬畏生態(tài)之于人類社會正面和負(fù)面同樣巨大的影響力。

道德水平與文明行為密切相關(guān)，可以說，“道德具體呈現(xiàn)著文明精神并擔(dān)保著人本身成為文明的存在”（曹孟勤《生態(tài)哲學(xué)研究》，上海三聯(lián)書店）。事實上，對自然的愛護和尊重一直以來被國家作為公民道德素質(zhì)而加以要求，學(xué)科課程是重要的培養(yǎng)途徑?！读x務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)》將“兒童與自然”同“兒童與自我”“兒童與社會”并列構(gòu)成課程基本框架的三條主線，將“摯愛生命，熱愛自然”“保護環(huán)境，愛惜資源”“初步了解生活中的自然、社會常識”“親近自然，喜歡在大自然中活動，感受自然的美”“愛護動植物，節(jié)約資源，為保護環(huán)境做力所能及的事”等與生態(tài)素養(yǎng)密切相關(guān)的內(nèi)容列入課程目標(biāo)，分屬于情感與態(tài)度、行為與習(xí)慣、知識與技能、過程與方法四個維度。由此可見，國家早就從課程層面明確了生態(tài)素養(yǎng)在品德修養(yǎng)方面的重要地位。在社會層面，2018年，生態(tài)環(huán)境部、中央文明辦、教育部、共青團中央、全國婦聯(lián)等5部門聯(lián)合出臺《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范》，“引導(dǎo)公眾自覺履行環(huán)境保護責(zé)任，踐行簡約適度、綠色低碳、文明健康的生活理念和生活方式”;2021年，由生態(tài)環(huán)境部、中宣部、中央文明辦、教育部、共青團中央、全國婦聯(lián)等6部門聯(lián)合編制《“美麗中國，我是行動者”提升公民生態(tài)文明意識行動計劃（2021—2025年）》，明確把“培育生態(tài)道德”作為重點宣傳任務(wù)。

智慧學(xué)習(xí)是生態(tài)素養(yǎng)教育在教育4.0時代的必然選擇。隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能終端設(shè)備技術(shù)的飛速發(fā)展，“人類文明跨入‘信息智能文明時代，教育目標(biāo)從‘傳遞知識走向‘發(fā)展心智，教育方式從‘純線下轉(zhuǎn)向‘線下與線上相結(jié)合，學(xué)習(xí)場所突破空間的限制”。（陸云泉《生態(tài)與智慧：未來學(xué)校優(yōu)質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵詞》《中小學(xué)管理》2021年第1期）在人工智能助力下的教育從此變得再無邊界，時空限制被打破，終身學(xué)習(xí)成為常態(tài)。人們可以盡情利用現(xiàn)代信息手段去學(xué)習(xí)知識，探索未知的物質(zhì)和精神世界，獲得有關(guān)環(huán)境、生態(tài)的信息，為創(chuàng)建更好的生態(tài)未來付諸行動。而同時，智慧學(xué)習(xí)不僅推動了面向自然和社會的生態(tài)素養(yǎng)教育，也促進著面向未來、體現(xiàn)個性發(fā)展與創(chuàng)造分享的教育新生態(tài)的建設(shè)。

旅順口區(qū)中心幼兒園的“綠植”課程始終把生態(tài)教育與生命教育結(jié)合在一起，注重在感受生命的同時培養(yǎng)兒童健康的情感、美好的品德、積極的心態(tài)。如讓兒童認(rèn)識植物在生活中的重要性，引導(dǎo)兒童觀察身邊的植物，掌握簡單的植物栽培方法;在栽培和觀察綠色植物的過程中，讓孩子們認(rèn)識生命，感受生命的誕生與終結(jié)，樹立珍愛生命、敬畏生命的意識;開展各類廢舊物巧手小制作、愛心義賣、環(huán)保服裝走秀等活動，讓孩子們懂得珍惜自然資源，減少消耗;師生將種植園中的果實進行收集和公益拍賣，家長競價購買，最終賣得的善款全部捐獻給慈善總會。孩子們在活動中學(xué)會奉獻，幫助有困難的人。旅順第二高級中學(xué)營造“生態(tài)式”審美文化，打造以對話為主導(dǎo)的藝術(shù)課程。學(xué)校深知，藝術(shù)教育對完善人格、提高生活質(zhì)量、升華生命價值有著特殊的優(yōu)勢，于是創(chuàng)設(shè)條件，讓學(xué)生與家鄉(xiāng)的環(huán)境對話。美術(shù)課程的室外風(fēng)景寫生，給學(xué)生提供了親近大自然、接觸歷史的好機會，鄉(xiāng)村一隅、花團一簇、山間小路、金色稻田、太陽溝的建筑……學(xué)生寫生的過程就是用畫筆與自然對話、與歷史對話的過程，也是對家鄉(xiāng)美景的感悟和體驗過程，還是心靈不斷凈化、精神世界不斷豐富的過程。

（四）生態(tài)素養(yǎng)教育不能缺少法治的內(nèi)核

現(xiàn)代文明社會的標(biāo)志之一是人們普遍具有法律法規(guī)意識。建成生態(tài)文明社會，單靠個人覺悟和道德自我約束并不現(xiàn)實，“保護環(huán)境，必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障”（《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社）。人人遵紀(jì)守法、對法律法規(guī)懷有敬畏之心，是建設(shè)生態(tài)文明社會的必要條件。習(xí)近平總書記在黨的十九大特別強調(diào)，要“實行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護制度”“堅決制止和懲處破壞生態(tài)環(huán)境的行為”。建設(shè)生態(tài)文明社會需全體社會成員自覺守法、強制守法，并對違法的人進行懲處。為此，國家陸續(xù)推出了一系列有關(guān)生態(tài)和環(huán)境保護的法律法規(guī)，2015年的《生態(tài)文明體制改革總體方案》明確把生態(tài)文明建設(shè)納入法治化、制度化軌道?，F(xiàn)代教育的核心任務(wù)就是公德培養(yǎng)，包括幫助學(xué)生形成對待自然生態(tài)敏銳的覺察力和清晰的法制意識，具備識別環(huán)境變化和不良后果的辨別能力，養(yǎng)成依法辦事的習(xí)慣，具有文明社會公民應(yīng)有的正義德行，等等。可以說，法制意識是生態(tài)素養(yǎng)的應(yīng)有之義，法制教育是生態(tài)素養(yǎng)教育的重要組成部分。

旅順口區(qū)的生態(tài)資源十分豐富，既有來自海洋、海島的動植物自然資源，也有來自歷史和社會的文化資源。要想保護好這些生態(tài)環(huán)境，了解相關(guān)法律法規(guī)是前提。雙島灣中心小學(xué)在“神秘的雙島”“美麗的白鸛”等校本課程中，都把保護珍稀動物的法律法規(guī)作為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓孩子們了解動物保護法對于研究近海島嶼生態(tài)系統(tǒng)、物種起源與進化、生物遺傳、個體及種群生態(tài)、動物行為的價值和意義，明確動物保護的科學(xué)和法律依據(jù)?！耙粋€旅順口，半部中國近代史”，太陽溝濃縮了這段厚重的歷史。五十六中學(xué)就坐落在太陽溝區(qū)域，這里是我國現(xiàn)存近現(xiàn)代歷史遺址最多、保存最完整的歷史街區(qū)之一，2021年被國家文物局確定為全國僅有的6個文物保護利用示范區(qū)之一。學(xué)校充分利用這些歷史資源進行生態(tài)教育，堅持保護文物古跡就是保護生態(tài)的理念，開展保護文物的主題教育，宣傳文物保護法，加深學(xué)生對“保護為主，合理利用，傳承發(fā)展”的歷史文化街區(qū)保護原則的理解，讓學(xué)生明白保護好、利用好、開發(fā)好太陽溝自然和歷史文物的生態(tài)意義，夯實了生態(tài)素養(yǎng)中的法制基礎(chǔ)。

啟示二：生態(tài)素養(yǎng)教育要幫助學(xué)生哲學(xué)地理解人與自然的關(guān)系

“生態(tài)素養(yǎng)”概念的提出是基于全球氣候惡化、火災(zāi)水災(zāi)和流行疾病等災(zāi)難發(fā)生所導(dǎo)致的危機，危機產(chǎn)生的本質(zhì)原因是人對自然過度索取、缺乏尊重和不愿順應(yīng)，說到底，是人與自然關(guān)系惡化。從一定意義上說，生態(tài)素養(yǎng)教育要解決的是人與自然關(guān)系理解的危機，只有真正理解二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，才有可能形成自律、付諸行動、文明作為;而達成這種理解，需以哲學(xué)觀作為思想基礎(chǔ)，在哲學(xué)框架內(nèi)，認(rèn)識和處理人類與自然的關(guān)系。對于中小學(xué)生而言，至少要建立以下四種生態(tài)意識，明確其背后幾種哲學(xué)關(guān)系。

（一）和諧共生：整體關(guān)系

無論是中華文明中的“天人合一，順應(yīng)自然”思想，還是馬克思主義關(guān)于“人是依賴自然的‘對象性的存在物，自然界具有獨立于人的優(yōu)先性，自然是人類社會存在的根基”的生態(tài)觀，其邏輯起點都建立在人與環(huán)境是整體統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)之上?；诖?，習(xí)近平總書記高度重視人與自然的關(guān)系，多次強調(diào)“人是自然界的一部分”“人與自然是生命共同體”“堅持人與自然和諧共生”，要像“保護眼睛”“對待生命”一樣對待自然，形成人、自然、社會有機統(tǒng)一的綠色發(fā)展格局，為人民群眾及其子孫后代創(chuàng)建生態(tài)文明社會。

美國作家蕾切爾·卡森1962年出版的《寂靜的春天》是環(huán)境保護運動的啟蒙之作。書中描寫了一個原本流水潺潺、綠樹如茵、生機盎然、動植物與人類和諧共生的小鎮(zhèn)，因為農(nóng)藥等化學(xué)藥品的使用而突然之間變得一片死寂、毫無生機，以此喚醒人們的環(huán)境意識，表達了她對人與自然和諧共生關(guān)系的認(rèn)識：“在地球上，生命體的進化過程是生物和其所處環(huán)境相互作用的過程?！币环矫?，自然為人類生存提供了必要的條件，“水、土壤和地球的綠色斗篷——植物，共同構(gòu)成的世界養(yǎng)育著地球上的動物……若是沒有植物利用太陽能制造了人類賴以生存的基本食物，那么我們將無法生存”;另一方面，人類活動反過來也會影響自然，順應(yīng)而為便和諧共生，逆勢而作便彼此損害。

對于中小學(xué)生而言，理解人類與自然和諧共生的關(guān)系需要借助多種方式。旅順口區(qū)雙島灣中心小學(xué)通過對話式環(huán)境文化傳遞“生態(tài)和諧教育”理念。學(xué)校每個樓層都確立了一個生態(tài)主題：一樓走廊是與“可愛的小鳥”對話，二樓走廊是與“美麗的渤?！睂υ?，三樓走廊是與“蛇島”“漁歌”對話，四樓走廊是與“水果蔬菜”對話，師生、家長共同參與到學(xué)校生態(tài)和諧文化建設(shè)中來。鐵山中心小學(xué)通過“愛鳥護鳥”活動，讓學(xué)生領(lǐng)悟了“同在藍天下，人鳥共家園，護鳥我爭先，和諧你我他”的道理。學(xué)生在作文中生動地寫道：“人類有生命，那么花草樹木、鳥獸蟲魚同樣具有生命，這些生命之線織成了‘生命之網(wǎng)，我們都是生命之網(wǎng)的一部分?！本湃W(xué)已傳承24年的“雛鷹義務(wù)導(dǎo)游”活動以“實現(xiàn)人與自然的和諧共生”為目標(biāo)，先后有900多名學(xué)生和500多位家長為13萬中外游客進行義務(wù)導(dǎo)游服務(wù)。學(xué)生和家長走進自然，介紹家鄉(xiāng)風(fēng)土人情，感受大自然和生態(tài)環(huán)境的瑰麗神奇、人與自然和諧共處之美，呵護旅順口“生態(tài)宜居城”的美譽，守衛(wèi)城市文明，享受大自然帶給人類的物質(zhì)資源和精神愉悅，形成敬畏自然、尊重生命、造福子孫后代的生態(tài)價值觀念。參與團隊被共青團中央授予“全國優(yōu)秀雛鷹假日小隊”光榮稱號，被大連市評為“未成年人思想道德建設(shè)先進小分隊”，該活動成為大連市“優(yōu)秀志愿者項目”。

（二）善待保護：文明關(guān)系

善待和保護動植物是生態(tài)素養(yǎng)教育的重要內(nèi)涵，也是現(xiàn)代公民的文明體現(xiàn)。在生態(tài)哲學(xué)的理論體系里，人與自然的關(guān)系是檢驗文明的重要關(guān)系，因為文明的真實形態(tài)“包括人自身的文明，人與自然關(guān)系的文明，人與人關(guān)系的文明，社會制度的文明。文明本身是一個整體，當(dāng)文明本身的各個側(cè)面或各個內(nèi)容全部文明不再野蠻時，人們才能說文明得以真正實現(xiàn)”（曹孟勤《生態(tài)哲學(xué)研究》，上海三聯(lián)書店）?！暗赖率侨酥疄槿说南笳鳌?，一個能善待自然、保護自然的人，一定是脫離了野蠻的人，一定是能夠用道德約束自己本能沖動的人，一定是能用道德法則抵制弱肉強食生物法則的人，也一定是文明的人，因為“有道德的行為就屬于文明行為，道德具體呈現(xiàn)著文明精神并擔(dān)保著人本身成為文明的存在”（同上）。習(xí)近平總書記所說“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的;你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復(fù)你。這是自然界的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”（習(xí)近平《之江新語》，浙江人民出版社），在指明人與環(huán)境共生關(guān)系的同時，也明確了善待環(huán)境是尊重自然規(guī)律的表現(xiàn)，而尊重規(guī)律是面對自然的理性態(tài)度，這種態(tài)度里包含著人對自然的道德水平、人與自然的文明關(guān)系。

三澗堡中心小學(xué)通過“低碳環(huán)保讓三澗娃娃理出大財富”主題活動，引領(lǐng)學(xué)生杜絕亂消費、盲目消費、攀比消費，分類回收廢舊物品，養(yǎng)成節(jié)能環(huán)保的好習(xí)慣，提高小學(xué)生保護生態(tài)、珍愛資源的自覺性。鐵山中心小學(xué)為創(chuàng)造愛鳥護鳥的教育氛圍，制定了《愛鳥護鳥公約》，經(jīng)常舉辦鳥類圖片展和保護鳥類講座;每年春季愛鳥周、秋季護鳥月期間，開展“為小鳥安新家”“小鳥診所”“愛鳥講習(xí)班”等活動;學(xué)生用雜草做“鳥茶館”，用木版做“鳥飯廳”，用草繩做“鳥別墅”，把小鳥的新家安置在老鐵山的樹林中，在“小鳥診所”精心為受傷的小鳥包扎、打針、喂食;學(xué)校成立了“綠色科技社團” “綠色愛鳥社團”“綠色環(huán)保社團”“綠色家鄉(xiāng)行社團”，學(xué)生走進自然，維護自然，在與自然的不斷接觸中提升自己的文明水平。

（三）協(xié)同兼顧：依賴關(guān)系

人與自然的理想關(guān)系應(yīng)該是辛棄疾向往的“一松一竹真朋友，山鳥山花好兄弟”，親如家人友人，相互撫慰給予，你中有我，我中有你。不僅生態(tài)環(huán)境以系統(tǒng)的狀態(tài)存在，動物、空氣、土壤及山水林田湖草沙等環(huán)境要素互相依賴、彼此關(guān)聯(lián)、多樣并存，系統(tǒng)中的各要素普遍聯(lián)系而非各自孤立;而且不同生態(tài)問題的產(chǎn)生，也是地理歷史、生態(tài)意識、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等多種主客觀因素綜合作用的結(jié)果。所以，生態(tài)保護不能顧此失彼，要尊重生態(tài)的整體性和生物的多樣性，要考慮生態(tài)形成的歷史和現(xiàn)實原因，協(xié)同兼顧，統(tǒng)籌考慮。正如習(xí)近平總書記指出的，“如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”“對山水林田湖進行統(tǒng)一保護、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的”。生態(tài)素養(yǎng)教育要幫助學(xué)生建立事物普遍聯(lián)系的哲學(xué)思想，在生態(tài)活動中以全局的視角考慮，注意生態(tài)保護過程中的整體協(xié)調(diào)，避免因從事某個活動或活動過度而給動植物造成次生傷害。

鐵山中心小學(xué)的系列環(huán)?；顒泳褪腔趯ψ匀唤缟锏纳媾c生態(tài)密不可分的關(guān)系有序展開的?！盃幾鰫埒B小衛(wèi)士”，為候鳥遷徙保駕護航;“爭做生態(tài)文明小使者”，進一步延伸到保護鳥類生存環(huán)境;“爭做綠色使者”，實施“綠色德育立德樹人，綠色課程教書育人，綠色社團實踐煉人”，把學(xué)校零散而單一的環(huán)境保護活動與學(xué)校主題德育系列活動融為一體，讓孩子們懂得，自然界一切物種之間都是環(huán)環(huán)相扣、彼此依存的，生態(tài)保護與治理的有效性不僅取決于對環(huán)境要素的統(tǒng)籌，也取決于生態(tài)與人類之間關(guān)系的同步推進。旅順口開發(fā)區(qū)實驗小學(xué)倡導(dǎo)“自然即課堂”的教育理念，遵循“融入、系統(tǒng)、平衡”三個原則，將生態(tài)美育融入生態(tài)課程。學(xué)校組織開展了“綠色課堂綠色的我”“務(wù)實學(xué)農(nóng)課程，堅韌美好品質(zhì)”“尋找生活中的綠色”“變廢為寶——創(chuàng)意點綴生活”“紅領(lǐng)巾志愿者環(huán)保行動”“植樹節(jié)，我種下一棵小樹”“我與薔薇共成長”“我是校園小主人”“保護水資源”等多個生態(tài)美育活動，將綠色種植、海邊養(yǎng)殖納入校本課程和教材，學(xué)生走出校園，感受自然，親近自然，了解自然，熱愛自然，邊學(xué)習(xí)邊到蔬菜園、櫻桃園、養(yǎng)殖基地進行勞動實踐，生態(tài)教育的內(nèi)涵提升到育人的高度。

（四）有序開發(fā)：平衡關(guān)系

人是自然的守護者，自然是人類的養(yǎng)育者，人與自然是不可分割的命運共同體;但善待自然、保護自然不等于人類在自然面前只能縮手縮腳、無所作為、不謀發(fā)展，那樣的自然即便萬物生長，也無助于人類生存，更談不上文明發(fā)展和社會進步。習(xí)近平總書記的“既要金山銀山，又要綠水青山”“綠水青山本身就是金山銀山”就體現(xiàn)了他的在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護的主張，是生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展辯證統(tǒng)一關(guān)系的形象化表達。在生態(tài)素養(yǎng)教育的過程中，學(xué)校要幫助學(xué)生建立平衡發(fā)展和辯證統(tǒng)一的哲學(xué)觀，懂得保護生態(tài)就保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理。生態(tài)文明實踐并不是要求人們消極地對待自然，“而是要求在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地能動地利用自然、改造自然，使之更好地為人類服務(wù)，同時又能夠尊重自然、順應(yīng)自然和養(yǎng)育自然，使生生不息的自然可持續(xù)地為人類提供自由發(fā)展的資源”（曹孟勤《生態(tài)哲學(xué)研究》，上海三聯(lián)書店）。只有有序開發(fā)、平衡推進，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，才能實現(xiàn)人與自然的共生共榮。

由美國生態(tài)學(xué)會批準(zhǔn)成立的研究團隊制定了一個四維生態(tài)教育框架。所謂“四維”，指的是由生態(tài)概念、生態(tài)實踐、人與環(huán)境的相互作用和交叉主題組成的四個維度，其中的“人與環(huán)境的相互作用”就是研究“人與自然相互影響的方式”，包括“人如何塑造和管理資源、生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境”（潘軍艷等《思維生態(tài)教育框架》《上海教育·環(huán)球教育時訊》2021年4期），以確保學(xué)生在學(xué)習(xí)生態(tài)知識的同時，也關(guān)注人對環(huán)境的積極作用，關(guān)注人與自然平衡關(guān)系的建立。

三澗堡中心小學(xué)所在區(qū)域，北臨渤海，有大面積海灘濕地。自20世紀(jì)六七十年代開始就有海水倒灌現(xiàn)象，且日趨嚴(yán)重。學(xué)校組織學(xué)生開展了“海水倒灌現(xiàn)象原因及解決辦法”的主題活動。孩子們頂風(fēng)冒雪、走街串巷，到居民家中、政府機關(guān)、餐飲部門進行調(diào)查采訪，了解海水倒灌的成因，提出科學(xué)有效抑制海水倒灌現(xiàn)象的措施，為轄區(qū)百姓生活環(huán)境的改善作出了貢獻。這項研究，因突出了人對環(huán)境的積極作用，讓自然造福人類而非傷害人類，增強了孩子們對自然和社會的使命感和主人翁精神，而榮獲全國第十九屆青少年科技創(chuàng)新大賽一等獎。

啟示三：生態(tài)美育將人與自然的關(guān)系提升到審美視界

生態(tài)美育之于生態(tài)素養(yǎng)教育，既是內(nèi)容的重要組成部分，也是實現(xiàn)的特殊途徑，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別：生態(tài)素養(yǎng)教育著眼于生態(tài)科學(xué)素養(yǎng)的形成，重在通過生態(tài)規(guī)律、生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境方面知識和規(guī)律的學(xué)習(xí)建立生態(tài)觀，偏重理性和客觀性;生態(tài)美育是生態(tài)素養(yǎng)教育的應(yīng)有之義，它是“以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，把生態(tài)原則提升為審美原則的教育，是生態(tài)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)的有機結(jié)合，是重在進行生態(tài)觀、生態(tài)審美觀、生存觀培養(yǎng)的教育”，其關(guān)注的內(nèi)容、追求的目標(biāo)，都與生態(tài)素養(yǎng)教育一致，都是通過教育使受教育者認(rèn)識到生態(tài)的價值進而保護生態(tài)、實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的生存理想，更多傾向人文教育，偏重感性和主觀性，在“提升人生境界、追求人類詩意生存和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面具有特殊的意義”（丁永祥《生態(tài)美育與人類“詩意生存”》《河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年3期）。這里所謂“特殊的意義”，無論目標(biāo)還是途徑，均與美育相關(guān)。

（一）身心感受：與自然共情之美

華東師范大學(xué)劉曉東教授將兒童比作“自然之子”，一方面說明沒有功利索求的兒童其天真的品質(zhì)更接近自然質(zhì)樸的原生態(tài);另一方面也說明，相對于成人，兒童與自然的關(guān)系更親密，“兒童與大自然可以水乳交融，兒童在大自然的懷抱中可以如魚得水”（劉曉東《論兒童是自然之子》《教育導(dǎo)刊·下半月》，2005年第9期），“能夠自然地感受它的無雕飾的美和靈氣，能夠培養(yǎng)起質(zhì)樸的情趣，種下以欣賞生命為取向的審美的種子”（張國平《幼兒的自主游戲》，中央編譯出版社）。但這顆“審美的種子”若想扎根大地、長成枝繁葉茂成熟的審美大樹，具有大衛(wèi)·奧爾所謂“生態(tài)素養(yǎng)”必備的將“風(fēng)景”與“心景”結(jié)合起來的能力，內(nèi)心能夠與自然對話、共情，就需要兒童全身心投入自然，去感受自然生動多變的形象、直指心靈的情感、天人合一的意境，也需要學(xué)校、家庭、社會通過多種、特殊途徑，合力推動生態(tài)美育。具體包括三方面。

1.在地化

即突破單純課堂講授的傳統(tǒng)方式，以非正式的方式——多場所、多主體、多路徑，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和拓展回歸自然、親近自然的空間，感受一草一木、一山一水、一蟲一鳥的生命之美，形成審美觀。正如英國著名動物行為學(xué)家珍·古道爾所說，“唯有了解，我們才會關(guān)心;唯有關(guān)心，我們才會采取行動;唯有行動，生命才會有希望”。拓展空間的方式包括宏觀層面的將自然融入現(xiàn)代生活、中觀層面的豐富自然教育場所和微觀層面的發(fā)揮園所、學(xué)校的室內(nèi)室外空間的自然教育功能及豐富能接觸的自然資源。旅順口區(qū)中小學(xué)根據(jù)本校地域資源和文化理念，在各種真實的環(huán)境中開展生態(tài)美育：第五十六中學(xué)的孩子們到學(xué)校所在地太陽溝這一文化風(fēng)景名勝區(qū)和國家級歷史文物示范區(qū)觀察粉色的櫻花林、金色的落葉大街、朝陽中的老建筑、夕陽下的海濱;開發(fā)區(qū)實驗小學(xué)倡導(dǎo)“自然即課堂”，以自然為內(nèi)容，實現(xiàn)兒童與大自然的有效聯(lián)結(jié);三澗堡中心小學(xué)組織學(xué)生到校外“尋找春天”，探秘野菜對人的保健和藥用價值;老鐵山中心小學(xué)常年堅持帶著學(xué)生到周邊的老鐵山樹林開展“愛鳥護鳥”活動……與學(xué)科學(xué)習(xí)主要由求知欲驅(qū)動不同，生態(tài)素養(yǎng)教育包括生態(tài)美育主要由好奇心驅(qū)動。零距離接觸大自然，山林、大海、鮮花、野草、小鳥就會以其神奇和魅力驅(qū)動孩子們的好奇心、探究欲和創(chuàng)造力，帶給他們意想不到的饋贈——包括從未有過的經(jīng)驗、不為人知的奧秘和深藏不露的美好。

2.多感官

即創(chuàng)造各種條件，豐富感官體驗，擴大生態(tài)視野，讓孩子們在自然中獲得關(guān)于生態(tài)的觸覺、視覺、聽覺、嗅覺和味覺的直接經(jīng)驗，對所處的環(huán)境產(chǎn)生強烈的感受，進而積極主動地與自然建立聯(lián)系。而直接經(jīng)驗產(chǎn)生的興趣、獲得的發(fā)現(xiàn)會進一步延續(xù)和發(fā)展孩子們的探究行為，進而生成有助于深化、提升和創(chuàng)造的連續(xù)經(jīng)驗。在旅順口區(qū)中心幼兒園，建立在“自然·童本”核心辦學(xué)理念基礎(chǔ)上的“綠植”課程無處不在，室外的是“大自然”課程，室內(nèi)的是“小自然”課程?！按笞匀弧闭n程既打造班級戶外種植園，也設(shè)計活動帶著孩子們走進真正的大自然踏春、品秋，感受雨露滋潤后的小草、頑強生長的野花、秀麗壯美的山海;“小自然”課程在室內(nèi)生態(tài)自然角進行，重點研究根莖類植物和菌類，包括大蒜、土豆、地瓜以及蘑菇的生長規(guī)律。孩子們用視覺去觀察，用小手去觸摸，用圖畫去記錄，調(diào)動各種感官去感受幼苗破土而出的過程，區(qū)分不同葉子的色彩和形狀，探索葉脈中隱藏的生命奇跡。雙島灣中心小學(xué)的音樂老師帶著孩子們感受海的聲音，開展以“?！睘橹黝}的音樂活動;美術(shù)老師帶著孩子們?nèi)ズ＿吺柏?，?chuàng)作妙趣橫生、想象力豐富的貝殼畫、卵石畫。孩子們用視覺、聽覺和觸覺立體地架設(shè)著自己與大自然之間暢達無間的橋梁。

3.全課程

即將國家、地方、校本三級課程中的相關(guān)內(nèi)容生態(tài)化，帶領(lǐng)學(xué)生在日常生活和自然環(huán)境中直觀感受教材中描寫的生態(tài)之美，加深印象，全方位進行生態(tài)美育，培育學(xué)生的生態(tài)素養(yǎng)。這種“全校整合”的模式也是國際生態(tài)教育普遍采用的重要方法。旅順口區(qū)中心幼兒園的綠色環(huán)保課程經(jīng)常在戶外進行，老師與幼兒一起欣賞自然角和操場上的花草樹木，讓幼兒感受植物的可愛，引導(dǎo)孩子要與植物和諧相處。每天的戶外活動，老師和孩子們在運動中呼吸新鮮空氣，享受陽光沐浴，體驗大自然給予的快樂。水師營中心小學(xué)堅持開展環(huán)境保護主題藝術(shù)活動，“班班有歌聲”、藏書票和版畫等美術(shù)特色課程都把歌頌和保護大自然作為重要的內(nèi)容。鐵山中心小學(xué)為服務(wù)學(xué)生個性發(fā)展、和諧發(fā)展，開發(fā)了學(xué)科拓展型課程、實踐體驗型課程和探究活動型課程，師生陸續(xù)編寫了《綠色鐵山，書香校園》《老鐵山地區(qū)鳥類匯集》《觀鳥·愛鳥·愛自然》等校本教材。雙島灣中心小學(xué)構(gòu)建生態(tài)互助式課堂文化，充分挖掘各學(xué)科生態(tài)元素，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用：語文學(xué)科在學(xué)過《富饒的西沙群島》《鳥的天堂》《索溪峪的“野”》等課文后，教師指導(dǎo)學(xué)生以“海”為主題作文、創(chuàng)編童謠和兒歌，描繪自己眼中大海的美麗，抒發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛之情;數(shù)學(xué)學(xué)科結(jié)合教材中的實踐活動“豐收了”“溫度”“調(diào)查生活垃圾”，設(shè)計和探索身邊與生態(tài)相關(guān)的數(shù)學(xué)問題;外語學(xué)科結(jié)合相關(guān)單詞、句子、課文，拓展國外的有關(guān)生態(tài)知識;信息技術(shù)學(xué)科結(jié)合教材拓展與生態(tài)相關(guān)的現(xiàn)實問題，制作相關(guān)的電子作品;音、體、美教師突出學(xué)科優(yōu)勢，帶著孩子們歌唱大海，創(chuàng)作與生態(tài)相關(guān)的兒童畫，編排以候鳥白鸛飛翔為主題的集體舞;校本課程“神秘的雙島”“我是趕海的漁家娃”“美麗的渤?！薄懊利惖陌X”“水果飄香”……從大海到海島、從植物到動物、從海產(chǎn)到水果、從自然資源到人類活動，把孩子的生態(tài)視角從校內(nèi)引向課外、從書本引向現(xiàn)實、從旅順引向世界。

（二）行動參與：與自然互動之美

行動化是生態(tài)素養(yǎng)教育包括生態(tài)美育的重要特點。2018年，生態(tài)環(huán)境部、中央宣傳部、教育部等5部門在全國范圍內(nèi)開展了為期3年的“美麗中國，我是行動者”主題實踐活動;2021年，生態(tài)環(huán)境部、中央宣傳部、教育部等6部門又聯(lián)合編制了《“美麗中國，我是行動者”提升公民生態(tài)文明意識行動計劃（2021—2025年）》;大連市生態(tài)環(huán)境局、大連市教育局等部門隨即印發(fā)了《大連市生態(tài)文明教育進校園行動計劃（2021—2025）》。從三個文件都突出“行動”二字可以看出，生態(tài)文明社會重在“建設(shè)”和“實踐”，其行動性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文明方面，也體現(xiàn)在精神文明方面——如大連市的要求，要“把對美好生態(tài)環(huán)境的向往進一步轉(zhuǎn)化為行動自覺”，在積極參與中實現(xiàn)生態(tài)理想，享受在尊重自然的基礎(chǔ)上讓自然變得更美好，與自然你中有我、我中有你的互動之美。

國際上的生態(tài)素養(yǎng)教育也強調(diào)行動化，把課內(nèi)生態(tài)知識的學(xué)習(xí)與校外真實環(huán)境中的行動聯(lián)結(jié)作為教育目標(biāo)。為達到這一目標(biāo)，需跳出口號式教育，打破固定的學(xué)習(xí)空間，走向“行動中的教育”，為學(xué)習(xí)者搭建與所在社區(qū)、自然環(huán)境聯(lián)系的機會，創(chuàng)造更多空間，留出更多時間。美國生態(tài)學(xué)會的“思維生態(tài)教育框架”的四大主題均有行為取向;英國“生態(tài)學(xué)?！焙兔绹摹熬G絲帶學(xué)?！表椖恐苯幼寣W(xué)生成為規(guī)劃學(xué)校生態(tài)發(fā)展的主體;法國學(xué)生到海洋館認(rèn)識海洋生物的多樣性和海洋環(huán)境的脆弱性進而參與保護行動;新加坡中學(xué)的“野生動物拯救行動”從校園內(nèi)“減少鳥類與建筑物相撞”開始實施;美國的“從魚卵到魚苗”項目從魚卵送達、到魚卵培育、再到魚苗放生，學(xué)生全程參與，在觀察、記錄、養(yǎng)育的過程中學(xué)到知識，感知生命的可貴和美好，強化保護自然的責(zé)任意識……顯然，生態(tài)素養(yǎng)教育的行動化離不開途徑的多元化，概括起來有以下三種。

1.項目化

即在主題活動中，“學(xué)生通過一個個項目研究來提升能力，以解決問題為目標(biāo)去思考和實踐，并以小組合作這種更貼近未來工作場景的方式學(xué)習(xí)”（《PBL：走向有生活價值的學(xué)習(xí)》《上海教育·環(huán)球教育時訊》2020年第9期）。旅順老鐵山是遼東半島最南端的丘陵山脈。每年春秋季節(jié)，它及周邊的濕地都承載著鳥類遷徙中轉(zhuǎn)站的重要使命，素有“鳥類驛站”的美譽;但近年來，來此地中轉(zhuǎn)的水鳥明顯減少。三澗堡中心小學(xué)在有關(guān)部門的指導(dǎo)下，從2016年5月開始，持續(xù)進行了“大連濕地逐年減少與旅順?biāo)B減少關(guān)系”的項目研究。師生實地走訪雙島灣街道張家村、北海大潮口，聆聽當(dāng)?shù)卮迕窈拖嚓P(guān)專家關(guān)于濕地與鳥類之間關(guān)系的講解，收集了大量濕地和鳥類相關(guān)資料。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，濕地減少的原因既有自然原因，如沉積物充滿湖泊、沼澤，全球變暖;也有人為原因，如因引水灌溉、河流改向而導(dǎo)致的水量減少，因圍湖圍海造田而導(dǎo)致的湖泊和海濱灘涂面積縮小，因破壞地表植被、土壤侵蝕而導(dǎo)致的泥沙大量沉積，因環(huán)境污染而導(dǎo)致的水體富營養(yǎng)化。而在這兩個原因中，人為又是主要原因——快速大面積的圍墾和填海造成濱海濕地面積銳減而導(dǎo)致水鳥棲息地逐年萎縮，水鳥數(shù)量逐年下降。特別是位于沿海的人工棲息地大面積喪失，造成了遷徙和越冬水鳥沒有適宜的棲息地。學(xué)生研究之后發(fā)出警示：大量濕地消失以后，候鳥將被迫向為數(shù)不多的適宜棲息地集中;若是最后的棲息地也遭到破壞，遷徙水鳥會由于來不及適應(yīng)棲息地的變化而消亡。在野外“尋找春天”的主題活動中，遍地剛鉆出地面的綠色植物而引發(fā)了孩子們的興趣和思考：“這些有點苦味的植物是什么草，能吃嗎”“是草還是野菜，怎么區(qū)分”“野菜到底有多少種”……這些疑問不知不覺演變?yōu)樘剿髦参锒鄻有缘难芯宽椖俊拔覀兘o神奇的野菜排家譜——探秘野菜家族”，最終學(xué)生編寫了《野菜的食用與功效》小冊子作為研究成果。鐵山中心小學(xué)堅持40年代代傳承的“爭做愛鳥護鳥小衛(wèi)士”主題活動、“鳳河水污染調(diào)查活動”等都使項目位于研究的中心，教師引導(dǎo)學(xué)生接觸有關(guān)中心概念和原理，以學(xué)生為主導(dǎo)提出研究方案，學(xué)生在真實而非學(xué)術(shù)的情境中全程參與調(diào)查研究，進行系統(tǒng)思考，提出解決辦法，是真正意義上的項目化學(xué)習(xí)。

2.多主體

即生態(tài)美育活動的主體不僅局限于師生，還有家長、專家和相關(guān)專業(yè)人士共同參與。九三小學(xué)的“雛鷹義務(wù)導(dǎo)游”工程堅持了24年，學(xué)校聯(lián)合家長、社區(qū)等主體，與學(xué)生在家鄉(xiāng)白玉山風(fēng)景區(qū)親子導(dǎo)游服務(wù)基地做義務(wù)導(dǎo)游，把家鄉(xiāng)的美景介紹給游人，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)審美意識，樹立熱愛家鄉(xiāng)、貼近生活、服務(wù)他人的理念。開發(fā)區(qū)實驗小學(xué)聯(lián)系校園周邊社區(qū)開展“紅領(lǐng)巾志愿者環(huán)保行動”“植樹節(jié)，我種下一棵小樹”“我與薔薇共成長”“我是校園小主人”“保護水資源調(diào)查”等主題活動，學(xué)生走出校園，親近自然，感受勞動樂趣，進行職業(yè)體驗，感受社會角色。

3.沉浸式

即通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）和增強現(xiàn)實技術(shù)（AR），創(chuàng)造接近真實的生態(tài)環(huán)境，與注入了數(shù)字資源的真實生態(tài)系統(tǒng)相融合，讓學(xué)生沉浸其中，學(xué)習(xí)生態(tài)知識，體驗與自然的互動。雙島灣中心小學(xué)的校本課程“神秘的蛇島”實行館校結(jié)合，孩子們來到蛇島博物館，通過館內(nèi)虛擬技術(shù)進行觀察和角色體驗，領(lǐng)略蛇島的環(huán)境和蛇的生活習(xí)性及生物多樣性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

（三）關(guān)系重塑：詩意棲居之美

人與自然的關(guān)系是相互依賴的關(guān)系，自然對于人類的價值，不僅僅在于提供了食物、空氣、水等物質(zhì)生存條件， 更在于它是人類心靈最終得以安放、療愈和充實的精神家園。人類若想持續(xù)擁有這個家園，就必須與其和諧共處——無論在物質(zhì)上，還是精神上。生態(tài)美育作為一種新的美育形態(tài)，從本質(zhì)上講，就是基于人與自然關(guān)系的和諧教育，它與普通美育的重要區(qū)別在于，強調(diào)“人的生存和延續(xù)，是以人的全面發(fā)展和塑造完美人格為目的”（丁永祥《生態(tài)美育與人類“詩意生存”》《河南師范大學(xué)學(xué)報（社科版）》，2008年第3期），力求“讓人們通過對生態(tài)美的愉悅感受，認(rèn)識到生態(tài)和諧的重要，體會到世界之美來自萬物之‘和，從而積極地去維護世界的可持續(xù)發(fā)展”（蘇小蕓《生態(tài)美育的基本性質(zhì)》《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社科版）》，2006年第12期）。為此，這種和諧應(yīng)該是人與自然、社會的整體和諧而非人作為主體的單一和諧，是人對自然持續(xù)、長久的審美體驗而非人對自然的短暫快速索取和掠奪;是人欣賞、追求生命過程的動態(tài)之美而非只重結(jié)果的靜態(tài)之美。當(dāng)人的追求由物質(zhì)和諧升華為精神和諧，意味著與自然的關(guān)系由單純的生態(tài)原則轉(zhuǎn)向?qū)徝涝瓌t，從此，大自然不再因為有用而美，而是因為滿足了人的審美需要而成為精神的家園，人的生存視界“從單純的、低級的、重物質(zhì)享受的水平提升到高級的、精神的、重生命過程的審美層次”“人在追求天、地、人的和諧中，生命充盈、快樂，富有意義”（丁永祥《生態(tài)美育與人類“詩意生存”》《河南師范大學(xué)學(xué)報（社科版）》，2008年第3期），德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾所謂“詩意的棲居”、審美地生存的理想得以實現(xiàn)。當(dāng)前國家的生態(tài)文明建設(shè)、學(xué)校的生態(tài)素養(yǎng)教育，最終的目標(biāo)都是為了重塑人類與自然的關(guān)系，領(lǐng)略“萬物有靈且美”的生命奇跡和世界的絢麗多姿，從而走向更高的文明階段。“關(guān)系重塑”取決于態(tài)度調(diào)整，那么，面對自然，學(xué)校應(yīng)使孩子們秉持怎樣的態(tài)度才可能通向和諧共生、詩意棲居的美好境界呢？

1.尊重的

即承認(rèn)世界“和而不同”的多元性、生物的多樣性，從小樹立尊重自然規(guī)律、維護自然秩序的理念，如習(xí)近平總書記在2015年在第七十屆聯(lián)合國大會上所說，“牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”。尊重，是人類改造自然、發(fā)展自我的前提;尊重，讓我們擁有“世界共處一體，環(huán)球同此涼熱”的開闊胸懷和放眼宇宙的格局;尊重，使我們面對富饒美麗的自然能夠克制占有的欲望，能夠守住不去傷害自然的道德與文明底線，在自然受到破壞時挺身而出、勇于擔(dān)當(dāng)、有所作為。

2.情感的

即對自然的關(guān)愛、欣賞和珍視的情懷。面對絢麗多姿、美不勝收的大自然，要鼓勵學(xué)生親近自然，從點滴中發(fā)現(xiàn)美，有豐富的情感傾注到自然，有足夠的修養(yǎng)理解自然，有足夠的能力表現(xiàn)自然，做自然美的發(fā)現(xiàn)者、欣賞者和表達者，“能夠自然地感受它的無雕飾的美和靈氣，能夠培養(yǎng)起質(zhì)樸的情趣，種下以欣賞生命為取向的審美的種子”（張國平《幼兒的自主游戲》，中央編譯出版社）。兒童以摯愛之情對待自然，自然也會回饋給兒童豐厚的認(rèn)知經(jīng)驗、健康的情緒心理和美麗的人生旅程。

3.對話的

即與自然在精神層面的投射、溝通和融合，那是人與自然彼此的給予和付出，是互相的啟迪和滋潤，是人與自然平等和諧的審美境界。在中外文學(xué)藝術(shù)的世界里，我們不難找到這種物我兩忘、天人契合的美好——那是李白“獨坐敬亭山”時“相看兩不厭”的陶醉，那是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”時的愜意，那是杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”時的惆悵，那是聲稱“大自然是我的新娘”的梭羅在瓦爾登湖邊發(fā)現(xiàn)“紅色的血”和“綠色的太陽”時的心動（《瓦爾登湖》），那是蕾切爾·卡森在發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)生機勃勃的春天因為農(nóng)藥的使用而變得一片死寂時的警示（《寂靜的春天》），那是彼得·渥雷本在發(fā)現(xiàn)樹木那不可思議的語言、感情、記憶和秘密時的驚喜（《樹的秘密生命》），那是曹敬莊被張家界索溪峪的“山野”“水野”“物野”的天然美“蕩滌”胸懷時的酣暢（《索溪峪的“野”》），那是電視紀(jì)錄片《影響世界的中國植物》的創(chuàng)作者們在“進入植物的世界，感受他們的偉岸與謙卑、壯美與脆弱，發(fā)現(xiàn)中華文明背后植物的力量”時的敬畏……此情此景，“精神生態(tài)”與“生態(tài)精神”高度統(tǒng)一，“風(fēng)景”與“心景”詩意碰撞;此時此刻，“人對和諧的追求將成為內(nèi)在的生命需要，對和諧的保護也將變?yōu)樽杂X的行動”（蘇小蕓《生態(tài)美育的基本性質(zhì)》《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社科版）》，2006年第12期）。從這個意義上說，生態(tài)美育在當(dāng)前和未來生態(tài)文明建設(shè)中有著不可替代的作用。

以上三種態(tài)度在生態(tài)審美的視域里并不是孤立存在，而是環(huán)環(huán)相扣、螺旋上升的遞進關(guān)系，每進一個層級，都會更接近生態(tài)審美、生態(tài)文明的理想之境。旅順區(qū)域內(nèi)中小學(xué)的生態(tài)美育活動始終以改善人與自然關(guān)系為最終目標(biāo)。第五十六中學(xué)一年四季的校內(nèi)美景是生態(tài)美育的最好素材。校內(nèi)既有美麗的自然景觀，也有蘊含著百年厚重歷史的人文景觀。歐式建筑風(fēng)格的老校舍靜謐、安逸，樹木成蔭、花草成趣的校園生機勃勃。春天有玉蘭、櫻花和“桃李驛站”，夏天有“月季壇”和紫藤蘿瀑布，秋天有“柿香園”和“百年五角楓”“銀杏園”，冬天校門口巨大雪松下有栩栩如生的雪人……置身于這樣一個生機勃勃的校園，仿佛置身于美麗的大花園;在這樣迷人的校園學(xué)習(xí)、生活，享受的是生態(tài)美帶給心靈的愜意和愉悅。以美育人，潤物無形，師生的審美素養(yǎng)和精神境界都得到了升華。除了校園美景，學(xué)校還引導(dǎo)學(xué)生欣賞教材中的生態(tài)美，通過《黃河頌》《蘇州園林》等課文，領(lǐng)略祖國山河的壯麗與秀奇，學(xué)會欣賞自然美和人文美;通過《植樹的牧羊人》《山水畫的意境》等課文，領(lǐng)悟“美是生活”的理念，從中發(fā)現(xiàn)科學(xué)、自然、藝術(shù)和社會各美其美、美美與共。旅順第二高中建立以“對話”為主導(dǎo)的生態(tài)關(guān)系，通過多個策略進行生態(tài)審美教育：與校園環(huán)境對話，打造具有“親和性”、表現(xiàn)深層次“生命力的美”的校園環(huán)境文化;與藝術(shù)對話，致力于完善人格、提高生活質(zhì)量、升華生命價值的藝術(shù)教育文化;與學(xué)科課程對話，共建師生之間、生生之間、師生和教材之間、師生和大自然之間、師生和社會之間“綠色有機”、關(guān)系平等和諧開放的生態(tài)課堂。

在中國古代先賢對世界的探索和表達中，人和自然、主體和客體一直是作為唇齒相依、息息相關(guān)的整體來看待的，從所謂“天人合一”“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”等哲思中，不難看出古人對人生價值的思考離不開自然的啟迪。在新時代生態(tài)文明的建設(shè)中，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系是基本前提，它決定了人對自然的行為是缺乏理性的“自發(fā)”，還是基于理性的“自覺”;是善待保護，還是破壞傷害。這種認(rèn)識，需要從童年培養(yǎng)，需要教育來完成。意大利教育家瑪利亞·蒙臺梭利一生致力于發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”，在她看來，“兒童不僅作為一種物質(zhì)的存在，更作為一種精神的存在，它能給人類的改善提供一個強有力的刺激。正是兒童的精神可以決定人類進步的進程，也許它甚至還能引導(dǎo)人類既然更高層次的文明”（《童年的秘密》，人民教育出版社）。教育要抓住兒童成長的契機，在自然與兒童之間牽線搭橋，打好生態(tài)素養(yǎng)的底子，培養(yǎng)更多建設(shè)“美麗中國”的“生態(tài)人”。

紀(jì)錄片《影響世界的中國植物》的最后有一段意味深長的解說詞：“在中國大地上，棲息著超過35000種植物，他們成就了中華文明，也豐富了世界文明的色彩。學(xué)會與它們相處，就是對未來最好的期許?！碑?dāng)教育以自己的方式，教會孩子們與自然和諧共處，鋪好精神成長的階梯，孩子們就會將這種期許變?yōu)楝F(xiàn)實，并把詩意而富足的未來帶給我們看——那是習(xí)近平總書記在2019年中國北京世界園藝博覽會上描繪的“讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財富，又能遙望星空、看見青山、聞到花香”的生活，也就是，可以詩意棲居的、“美麗中國”的樣子。

（責(zé)任編輯：趙春艷）