孔玉瑩　李美華

摘 要：在諸多優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化中，熱貢藝術(shù)是各民族在交往交流交融的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展的。文章通過(guò)介紹唐卡、堆繡、壇城等藝術(shù)形式，來(lái)探尋熱貢藝術(shù)在現(xiàn)代文化社會(huì)中的傳承模式與發(fā)展前景，熱貢藝術(shù)的繁榮發(fā)展對(duì)于增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)也具有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：熱貢藝術(shù);文化交融;傳承;發(fā)展

1 熱貢藝術(shù)在民族文化中的意義

在浩瀚如煙的歷史文化長(zhǎng)河中，熱貢藝術(shù)猶如一顆璀璨的繁星，照亮了華夏文明。同仁①地區(qū)是一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)，以藏族為主，同時(shí)還有漢族、回族、土族、保安族等民族，不同民族間文化的交往交流交融形成了境內(nèi)深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的地域特色，是海內(nèi)外文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源相對(duì)富集的地區(qū)。數(shù)百年來(lái)，同仁地區(qū)一大批手工藝人們從事民間繪塑藝術(shù)，幾乎每家每戶都能夠繪制唐卡作品。當(dāng)?shù)叵碛小爸袊?guó)活著的歷史文化名城”“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”“中國(guó)民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”“世界唐卡之都”等金字招牌。經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，如今的同仁已然呈現(xiàn)出地域性、群眾性、規(guī)模化、專業(yè)化等特點(diǎn)。

聞名遐邇的熱貢藝術(shù)是一種融合民族文化的藝術(shù)形式，它是一種不同民族之間文化交往交流交融的產(chǎn)物。民族文化是熱貢藝術(shù)的精髓，是每位手工匠人凈化心靈的妙藥，民族文化中流傳的諸多歷史人物和傳說(shuō)故事都能成為唐卡藝術(shù)創(chuàng)作的源泉與動(dòng)力，為熱貢藝術(shù)的創(chuàng)作提供一定的借鑒。民間藝人們憑借自身對(duì)民族文化的理解及其精湛的藝術(shù)造詣，將一個(gè)個(gè)栩栩如生的傳說(shuō)故事落筆生花、躍然紙上，他們希望在這個(gè)蕓蕓眾生的世俗生活之中仍然保持一份對(duì)藝術(shù)與美的熱忱和追尋。增進(jìn)熱貢藝術(shù)與國(guó)內(nèi)、國(guó)際藝術(shù)間的交往交流交融，擴(kuò)大熱貢藝術(shù)在中國(guó)以及世界文化領(lǐng)域的影響力，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。對(duì)熱貢藝術(shù)的傳承與發(fā)展不僅對(duì)其自身意義重大，而且對(duì)進(jìn)一步豐富華夏文明、提高文化自信和增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)都具有全局性與前瞻性的作用。

2 熱貢藝術(shù)的表現(xiàn)形式

熱貢藝術(shù)包括多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，如常見的有唐卡、堆繡、壇城，除此之外還有泥塑、木雕、石雕、建筑彩繪等。熱貢藝術(shù)經(jīng)歷了滄海桑田、時(shí)代變遷，唯一不變的是它獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值及其深厚的文化底蘊(yùn)。

2.1 唐卡

唐卡是一種繪于彩綢之上的繪畫藝術(shù)形式，內(nèi)容主要描繪各種人物及歷史傳說(shuō)，相當(dāng)豐富。唐卡的種類主要依據(jù)顏色進(jìn)行命名，分為彩唐、黑唐、金唐、紅唐等。唐卡繪畫所使用的顏料均由天然礦物質(zhì)研磨而成，如金銀可研磨成金色、銀色，珍珠作白色，瑪瑙、藏紅花作紅色，綠松石作綠色等。之所以使用天然顏料，是因?yàn)槭褂锰烊活伭袭嫵龅奶瓶ㄗ髌凡灰淄噬?，能夠保留較長(zhǎng)的時(shí)間，因此，極具收藏價(jià)值。繪制唐卡要經(jīng)歷一系列的工序，包括繪前儀式、繃畫幔、漿制、構(gòu)思故事、繪色、勾線、開眉眼、縫裱、開光等。在畫唐卡前，要靜心洗手;繪畫時(shí)，要心無(wú)雜念，專注作畫，不時(shí)地含一下筆尖，用唾液的濕潤(rùn)與溫度滋潤(rùn)顏色，好似將身體與意念融進(jìn)畫作之中;完成之后，再將唐卡送到寺廟開光，唐卡便具有了靈性。民間藝人們繪制的唐卡作品筆觸細(xì)膩流暢，配色絢爛奪目，主題層次清晰，人物表情惟妙惟肖，常用于懸掛裝飾之用。遵循如此復(fù)雜的流程繪制而成的唐卡作品，其藝術(shù)價(jià)值定然不菲。

唐卡的學(xué)習(xí)過(guò)程并不是一蹴而就的，而是需要長(zhǎng)年累月對(duì)生活的品悟和經(jīng)驗(yàn)的積累。對(duì)唐卡繪畫的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，一般要求先學(xué)習(xí)繪畫男性形象，然后畫女性形象。之所以這樣規(guī)定，是因?yàn)榕孕蜗蟊饶行孕蜗箫L(fēng)格更加多變、要求也更高。大多數(shù)唐卡作品中表現(xiàn)的男性形象是慈祥、莊嚴(yán)的形態(tài)，而相比于男性來(lái)說(shuō)，女性的面部表情、發(fā)型、姿態(tài)、穿著等更加變化多樣。因此，只有先打好男性形象的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而才能勾畫出女性的柔美姿態(tài)，這也是一個(gè)從一般到特殊的過(guò)程。比如，在作畫時(shí)講究男性的手和臉的比例是一樣的，而女性的手的比例就比臉要大，顯得更加纖細(xì)柔美，女性的頭要畫得如雞蛋一般，比如敦煌壁畫中的飛天就是類似的一種姿態(tài)，只有從細(xì)節(jié)處著手，才能理解唐卡藝術(shù)所要表達(dá)的美和對(duì)“人”的理解。

2.2 堆繡

唐卡藝術(shù)還有一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式—堆繡。堆繡藝術(shù)是塔爾寺“三絕”之一，是將刺繡與浮雕完美融合的工藝美術(shù)品，它也是青海各少數(shù)民族不同文化交往交流交融的重要文化產(chǎn)物。

堆繡是一種通過(guò)把不同顏色和圖案的布?jí)K貼合而成的藝術(shù)表現(xiàn)形式。唐卡堆繡是運(yùn)用手工技法繡上山巒、浪花、花鳥、云朵等形象，將緯紗和織物相互粘貼，從而形成一幅精美的藝術(shù)作品。堆繡題材有神話傳說(shuō)中的蟠桃會(huì)、八仙過(guò)海等。堆繡注重人物形態(tài)的塑造，講究各色綢緞的選用配置。因此，完成的堆繡作品具有色彩艷麗、層次分明、神態(tài)逼真、生動(dòng)活潑等特點(diǎn)。堆繡主要分為平剪堆繡和立體堆繡兩種，在平剪的圖像內(nèi)墊上棉花或者羊毛，然后用針繡在對(duì)稱的布服上，所堆繡的形象富有立體感和真實(shí)感，則被稱為立體堆繡。完成一件堆繡作品通常要進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)、剪裁、堆貼、繡制、個(gè)別圖案部分上色等多道工序。大的堆繡作品需要五六年的時(shí)間，對(duì)畫師的技藝是一種極大的考驗(yàn)。堆繡精湛獨(dú)特的制作工藝需要長(zhǎng)期的創(chuàng)作才能理解其精髓。將其掛于墻壁之上宛如一幅幅絲質(zhì)的彩色浮雕，鮮艷醒目。

2.3 彩粉、彩砂壇城

壇城由藏醫(yī)藥的細(xì)砂制作而成，整體蘊(yùn)含著“相對(duì)”和“對(duì)稱”的概念。外圍是圓，中心是方，外圓內(nèi)方。圓形象征浩瀚無(wú)邊的蒼穹，圓形的循環(huán)，就像是萬(wàn)物流轉(zhuǎn)不息、周而復(fù)始。方形代表氣象萬(wàn)千的世俗世界。外圍的圖案圍繞著中心聚集在一起，既表現(xiàn)了外部的真實(shí)世界，也展示了內(nèi)在的精神世界。制作壇城時(shí)是將顏色各異的晶體細(xì)砂裝進(jìn)錐形鐵管內(nèi)，用鐵器輕輕刮敲鐵管，彩色細(xì)砂就會(huì)沿著錐管的紋路滴漏至平面上，重復(fù)數(shù)次便可連成一線，就這樣由點(diǎn)成線、由線成面、由面成體，一座色彩絢麗、氣勢(shì)恢宏的壇城便建造完工。

壇城中的顏色極富象征意義，講究以五色代表五行，黃色表地、白色表水、紅色表火、黑色表風(fēng)、藍(lán)色表空，顏色搭配的相互碰撞使壇城給人們帶來(lái)一種神秘、恢宏的視覺和情感體驗(yàn)。壇城最外面一圈像火焰一樣的圖案叫太陽(yáng)火焰紋，意即像太陽(yáng)一樣給人帶來(lái)溫暖和正能量。里面的一圈藏文蘊(yùn)含著對(duì)家人朋友平安健康的美好祝愿。周圍的圓形，四周都排有，代表不斷循環(huán)。上下左右這四大天宮，由四大天王鎮(zhèn)守，掌管財(cái)富、平安、運(yùn)勢(shì)和健康。最中間的位置，代表自己和家人。壇城的本意就是一種美好的祝愿，對(duì)未來(lái)生活充滿憧憬，祈求生活美滿、家庭幸福、驅(qū)災(zāi)驅(qū)難、萬(wàn)事順意。

3 唐卡藝術(shù)在民族文化中的傳承與發(fā)展

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，唐卡藝術(shù)在民間手工藝者的筆下得到了傳承，正是因?yàn)閯?chuàng)作藝人們內(nèi)心的虔誠(chéng)與敬畏，才能夠擺脫世俗生活的干擾，潛心進(jìn)行創(chuàng)作。青海省黃南藏族自治州的同仁縣是唐卡藝術(shù)的天堂，大大小小的熱貢藝術(shù)文化宮便是唐卡藝術(shù)傳承與發(fā)展的寫照。在這里我們可以了解唐卡的前世今生，欣賞美輪美奐的唐卡作品，折服于手工匠人們巧奪天工的技藝。唐卡制作采用傳統(tǒng)的繪畫表現(xiàn)形式，遵循傳統(tǒng)制作工藝。對(duì)于初學(xué)者，要進(jìn)行五年系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，從最簡(jiǎn)單的臨摹到獨(dú)立完成一幅巧奪天工的唐卡作品，這其中需要付出的心血非常人所及，這樣才彌足珍貴，更加凸顯唐卡藝術(shù)的價(jià)值。

唐卡藝術(shù)在傳承中歷久彌新。這里的“新”主要是指唐卡教學(xué)模式的革新。從最初的拜師學(xué)藝到如今的規(guī)?；虒W(xué)，改變了熱貢藝術(shù)以家庭為單位世代相傳的傳承模式?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使不同民族之間文化的交流也越來(lái)越頻繁，這就要求藏族的唐卡藝人們除了要掌握自己的民族語(yǔ)言之外，還要學(xué)會(huì)通用語(yǔ)言—漢語(yǔ)。從此便擴(kuò)大了唐卡藝術(shù)的影響范圍，從最初的青海發(fā)展到全國(guó)乃至世界。在北京、上海、甘肅、拉薩等地均舉辦過(guò)中國(guó)唐卡藝術(shù)精品展，展出的有歷屆中國(guó)國(guó)際唐卡藝術(shù)節(jié)獲獎(jiǎng)作品、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（堆繡、鑲嵌工藝）大師的作品。近年來(lái)，唐卡藝術(shù)在發(fā)展的浪潮中不乏涌現(xiàn)出一些極具藝術(shù)價(jià)值的作品，作者之所以能繪制出如此精湛絕倫的唐卡作品，是由于日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累而得到的獨(dú)到見解。每個(gè)人對(duì)藝術(shù)都有自己的領(lǐng)悟，仁者見仁。倘若身處唐卡藝術(shù)館，放眼望去，滿眼的唐卡作品看上去都是大同小異，但上前仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)細(xì)膩的筆觸、飽滿的顏色以及柔和的線條，無(wú)一不顯示著手工藝人們對(duì)生活真意的闡釋和對(duì)美好生活的向往。這些優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品不但讓我們了解了唐卡藝術(shù)的前世今生，更突出彰顯了文化自信。

熱貢地區(qū)有一些學(xué)校專門教授唐卡繪畫，這些學(xué)校在發(fā)展壯大的過(guò)程中逐漸摸索出獨(dú)特的教學(xué)模式，他們接收了許多學(xué)生孤兒和單親子女，免費(fèi)為孩子們提供接受教育的機(jī)會(huì)，向他們教授唐卡繪畫技藝，認(rèn)真指導(dǎo)，耐心教誨，讓這些孩子們擁有一技之長(zhǎng)，成為將來(lái)能夠?qū)ι鐣?huì)做出貢獻(xiàn)的人才。這一舉措不僅使貧困家庭有了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而且對(duì)社會(huì)和諧與穩(wěn)定做出了很大的貢獻(xiàn)。通過(guò)培養(yǎng)一代又一代的熱貢藝人，使這個(gè)快要失傳于世的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能傳遍全國(guó)。中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。五十六個(gè)民族同心共力，共同開拓了祖國(guó)廣袤無(wú)垠的領(lǐng)土，我們有幸在這片凈土之上出生、成長(zhǎng)。從古至今，我們?nèi)A夏兒女不僅創(chuàng)造出燦爛的物質(zhì)文明，而且還創(chuàng)造出了璀璨的精神文明，物質(zhì)終有枯竭的一天，但精神不會(huì)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不斷增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族共同體的身份認(rèn)同和對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的祖國(guó)認(rèn)同，可以讓唐卡藝術(shù)在中華民族共同體的大家庭里生根發(fā)芽、枝繁葉茂。因此，這更需要我們進(jìn)一步把各族人民群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨中央的周圍，只有把小我融入大我，才會(huì)有海一樣的胸懷、山一樣的崇高。熱貢藝術(shù)只有符合時(shí)代發(fā)展潮流，融入中華民族共同體的大家庭當(dāng)中，才能得到長(zhǎng)久的發(fā)展。各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，像石榴籽那樣緊緊抱在一起，中華民族才有希望，各民族才有未來(lái)。熱貢藝術(shù)是各族人民群眾共同的智慧結(jié)晶，加大對(duì)唐卡藝術(shù)的宣傳力度和保護(hù)力度，讓更多的公眾認(rèn)識(shí)和了解唐卡藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

為促進(jìn)唐卡藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，首先，政府部門要在唐卡傳承合作中發(fā)揮主導(dǎo)作用。政府應(yīng)當(dāng)支持鼓勵(lì)唐卡的設(shè)計(jì)創(chuàng)新、機(jī)構(gòu)創(chuàng)新，促進(jìn)熱貢唐卡朝著多元、正向發(fā)展，吸引更多年輕人了解藏族相關(guān)文化、歷史及藝術(shù)，起到弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的積極作用。其次，要建立和完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)熱貢唐卡市場(chǎng)的監(jiān)管。要保護(hù)唐卡藝人的合法權(quán)益，尤其是優(yōu)秀的唐卡藝術(shù)家正在不斷流失，難免會(huì)使熱貢文化的傳承與發(fā)展受限，所以必須為唐卡創(chuàng)作提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)的外部環(huán)境和制度保障。再次，要加快文化遺產(chǎn)向文化產(chǎn)業(yè)方向的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，打破被動(dòng)的政府保護(hù)狀態(tài)，加強(qiáng)內(nèi)外聯(lián)動(dòng)。對(duì)內(nèi)以文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為依托，在尊重?zé)嶝曃幕瘍?nèi)核的基礎(chǔ)上，探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的全新模式;對(duì)外加強(qiáng)與世界文化交流，以展覽、演出等形式宣傳熱貢文化，讓唐卡藝術(shù)走出青海，走向世界，提高熱貢唐卡的知名度，實(shí)現(xiàn)“文化蓬勃發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)活躍增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)活躍增長(zhǎng)助力文化蓬勃發(fā)展”的有機(jī)一體產(chǎn)業(yè)化模式。最后，各高校、各科研機(jī)構(gòu)必要時(shí)展開與熱貢文化相關(guān)的課題研究，深入討論熱貢文化的展現(xiàn)形式、相關(guān)藝術(shù)人員的培養(yǎng)方式、熱貢文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，以更有活力的姿態(tài)展現(xiàn)唐卡藝術(shù)的發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

熱貢文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，其傳承與發(fā)展是與時(shí)俱進(jìn)的。對(duì)于傳承，地域性的考量必不可少，首先需要尊重藏族文化風(fēng)俗與習(xí)慣。更重要的是不能僅限于對(duì)唐卡作品進(jìn)行保護(hù)，要從源頭出發(fā)，既要防止優(yōu)秀唐卡藝術(shù)家的人才流失，還要注重人才的培養(yǎng)，以免故步自封;對(duì)于發(fā)展，國(guó)家要大力扶持文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，要堅(jiān)定文化自信，不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，不急于求成，從市場(chǎng)需求、政府監(jiān)管、產(chǎn)業(yè)模式、產(chǎn)品宣傳、對(duì)外開放等方面全方位探求一條適合于熱貢藝術(shù)發(fā)展的道路，讓這一傳統(tǒng)文化跟隨時(shí)代的腳步，真正地在文化交融中得到傳承與發(fā)展。

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①同仁，藏語(yǔ)稱“熱貢”，意為金色的谷地，位于青海省東南部，黃南藏族自治州東北部。

【作者簡(jiǎn)介】孔玉瑩，女，漢族，山東煙臺(tái)人，青海師范大學(xué)研究生，研究方向：發(fā)展與教育心理學(xué)。

【通訊作者】李美華，女，河北石家莊人，青海師范大學(xué)教授，任職于高原科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展研究院，研究方向：發(fā)展心理學(xué)。

【基金項(xiàng)目】2020年度省社科規(guī)劃一般項(xiàng)目“青海各民族交往交流交融與中華民族共同體研究”;項(xiàng)目編號(hào)：20045。