檀傳寶

我們正處在一個物質(zhì)豐裕的時代。2019年，我國城鄉(xiāng)居民的平均恩格爾系數(shù)已經(jīng)下降到28.2%，其中城鎮(zhèn)為27.6%，農(nóng)村為30.0%。按照國際標(biāo)準(zhǔn)，恩格爾系數(shù)進(jìn)入20%—30%區(qū)間，就進(jìn)入了所謂的富裕社會。雖然我們跟歐美發(fā)達(dá)國家相比仍然存在較大差距，但是若從恩格爾系數(shù)來講，我們已經(jīng)告別了一個非常漫長的物質(zhì)匱乏的時期，絕大部分中國人再也不用為溫飽操心，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個物質(zhì)上相對豐裕的時代。我們的教育也因為國家經(jīng)濟(jì)實力的增長而不斷進(jìn)步，一些發(fā)展甚至是劃時代的，比如21世紀(jì)初的中國已徹底實現(xiàn)九年義務(wù)教育。這樣一個物質(zhì)豐裕的時代，對教育、對德育來講又意味著什么呢？幾年前，鳳凰網(wǎng)對當(dāng)前中國的“社會病”曾經(jīng)做過一項調(diào)查，大家提到最多的關(guān)鍵詞是信仰缺失、看客心態(tài)、社會焦慮癥、習(xí)慣性懷疑、炫富心態(tài)、審丑心理、娛樂至死等。仔細(xì)看來，這些社會病或多或少都與我們的價值觀有關(guān)系，與我們的教育、德育有關(guān)。近日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》，本質(zhì)上也是要讓教育回歸育人的本體功能。所以，在這樣一個物質(zhì)豐裕的新時代，我們有必要去追問三個問題。

物質(zhì)豐裕時代的特殊教育意味

物質(zhì)豐裕的新時代對我們的教育到底意味著什么？我們可以從個人、社會和教育三個角度去看。

從個人的角度看，我們最需要重視的是“優(yōu)勢需要”的改變。我們都知道，著名心理學(xué)家馬斯洛提出過一個“層級需要理論”，但他還提出另外一個非常重要的概念——優(yōu)勢需要，即人雖然有多種需要，但不同情況下這些需要對人的行為的支配力是不同的，特定情形里起主導(dǎo)作用的就是“優(yōu)勢需要”。比如我們中午開會遲遲不結(jié)束，很多同志肚子都餓了，他是沒辦法集中注意力去聽這個大會報告的，因為他的優(yōu)勢需要集中在如何解決饑餓問題上面。當(dāng)我們已經(jīng)吃得很飽了，那時候可能心中所想的就是去散步、看會兒書、聽個音樂之類的了——他的優(yōu)勢需要就從基礎(chǔ)需要轉(zhuǎn)移到了精神需求。

優(yōu)勢需要的轉(zhuǎn)移與我們的教育、德育實際上都有密切的聯(lián)系。傳統(tǒng)應(yīng)試教育的邏輯其實就是一種“饑餓邏輯”，孩子接受教育的目的是什么？是出于生計考慮。比如我們上世紀(jì)60年代出生的這一代人，那時候許多孩子隨著年齡增長逐漸不上學(xué)，就是因為家里需要勞動力。而那些供養(yǎng)孩子上學(xué)的父母也是希望兒女將來好就業(yè)，在職場上更有競爭力。像我自己，因為高考失誤（作文800字以內(nèi)的要求沒有看到，結(jié)果寫了2000多字），語文成績非常好的我的語文只有48分。雖然我很想去復(fù)旦、去中文系，但最后還是硬著頭皮去了一所地方師大的政教系。在那樣的情況下，一個農(nóng)村孩子是沒有勇氣不去上學(xué)的。

隨著時代的發(fā)展，情況也在逐漸發(fā)生改變。今年網(wǎng)上看到這樣一件事：湖南有一個家庭條件不太好的考生要報北大考古系，結(jié)果一大堆人評論說她家那么窮，應(yīng)該學(xué)國際金融，而不是考古，因為考古將來不賺錢?？墒悄莻€孩子最后還是勇敢地填報了北大考古系。今年高考我家也有一個考生。孩子填志愿的時候也曾讓我做參考，我非常高興地發(fā)現(xiàn)：她幾乎所有大學(xué)的第一志愿專業(yè)填的都是建筑設(shè)計。我問她為什么，她回答得非常清晰，說她喜歡建筑設(shè)計。所以關(guān)于生計的考慮，這批孩子可能會有，但是與老一代人相比已經(jīng)弱化了很多。

這就是說，應(yīng)試教育的“饑餓邏輯”還在老百姓的觀念里頑強(qiáng)地存在著，但是影響力已經(jīng)逐步降低了，因為整個社會已經(jīng)到了最重要的變革節(jié)點(diǎn)，優(yōu)勢需要在轉(zhuǎn)移。我們今天講勞動教育也不能再像以前那樣了，孩子們顯然不需要種菜來養(yǎng)活自己，我們應(yīng)該從謀生的需要上升到滿足孩子全面而自由發(fā)展的精神需求上去。爸爸媽媽對孩子講“我們這么辛苦都是為了你，你為什么不好好學(xué)習(xí)？”這樣的話已經(jīng)越來越難說服我們的小朋友了，我們需要從別的方向考慮，讓孩子感受到學(xué)習(xí)的魅力，吸引孩子投入學(xué)習(xí)。

從社會的角度看，物質(zhì)豐裕的時代，人們不再滿足于溫飽需要，有一個例子，就是六七年前富士康發(fā)生的十幾起跳樓事件。有人分析原因，一方面是工資低，另一方面也是企業(yè)文化出了問題。富士康的員工下班以后，工裝要統(tǒng)一收起來洗，這對于老一代農(nóng)民工來說是福利，但是新一代農(nóng)民工卻不這么認(rèn)為——他們認(rèn)為如何洗自己的工裝是他們的自由、權(quán)利，不能在流水線上機(jī)械勞動了一天，連下班了洗衣服的自由都被“剝奪”！就是說年輕一代不再只考慮生存的需要，而更加在意的是“我有沒有尊嚴(yán)”“我跟你是不是平等的”。教育要能夠主動地、自覺地去應(yīng)對這些需求。

從教育的角度看，由于個人和社會的需求都發(fā)生了改變，相應(yīng)地社會對教育也提出了更高的要求：為全社會提供更加優(yōu)質(zhì)的教育，凸顯教育的本體功能。以前的教育把太多精力放在考分上面，講太多“饑餓邏輯”，以后“饑餓邏輯”可能還會存在，但是稍微要做一些調(diào)整了，因為教育本質(zhì)上講是要促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展的。促進(jìn)人全面而自由地發(fā)展是我們教育的本體功能。當(dāng)然并不是說成績不重要、高考不重要，而是與人的發(fā)展相比他們都是工具性的指標(biāo)、沒有那么重要。如果學(xué)生分?jǐn)?shù)很高，但是心理不健康，道德人格存在問題，這樣的教育肯定是失敗的，也不可能是我們向往的美好生活的一部分。馬克思、恩格斯曾這樣設(shè)想：“在共產(chǎn)主義社會里……每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展……上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”現(xiàn)在，我們每天都在忙，比拼分?jǐn)?shù)，比拼工作，比拼財產(chǎn)，這樣就完全走歪了。優(yōu)質(zhì)教育一定要解放人，要真正讓人的生活有更高品質(zhì)、更加幸福。在物質(zhì)豐裕的時代，我們的教育需要轉(zhuǎn)型，我們的德育也需要轉(zhuǎn)型。

物質(zhì)豐裕時代對于德育的挑戰(zhàn)

在物質(zhì)豐裕的時代，我們的德育其實面臨了更大的挑戰(zhàn)。

從個體來講，物質(zhì)豐裕的時代對德育最大的挑戰(zhàn)是怎么讓我們的孩子能夠優(yōu)雅地生活，擺脫危險的低級趣味，克服“超越性病態(tài)”。馬斯洛提出的另外一個重要概念叫“超越性需要”，超越性需要如果長期得不到滿足人就會生病，即產(chǎn)生“超越性病態(tài)”——人的生活就會枯燥、寂寞、無意義。更富裕的時代，我們面臨的陷阱也會增多?；ヂ?lián)網(wǎng)為我們提供海量信息的同時也夾雜著許多庸俗的東西。但現(xiàn)在有一個現(xiàn)象，就是越庸俗反而越有流量，越低級趣味越博人眼球。這些庸俗的東西浪費(fèi)了我們的時間，也敗壞了我們的道德和欣賞趣味，但是沉迷的人卻越來越多。所以，如何克服這種“超越性病態(tài)”，擺脫低級趣味，是當(dāng)代中國德育面臨的一個挑戰(zhàn)。當(dāng)我們的生活越安逸、富足，我們精神上的苦惱就越多，形成“超越性病態(tài)”的可能性就越大。這個時候我們提供精致的德育，就顯得非常重要。

從社會的角度講，為促進(jìn)文明社會建設(shè)，德育需要加強(qiáng)生命教育、公德教育、勞動教育、自我教育等。我特別想強(qiáng)調(diào)的是，今天勞動教育的意義跟以前不一樣了，做法也應(yīng)該有所區(qū)別。我印象特別深刻的是多年前我在國外遇到的一個剪草工，他每個月都在我窗前剪草。最讓我感動的是，他會邊剪草邊吹口哨，這樣的情形一直停留在我的腦海中。他當(dāng)然是干苦力的，但是他沒有覺得自己的尊嚴(yán)有問題，快樂地在那里剪草。如何讓人擁有勞動者的尊嚴(yán)，社會要努力、教育也要努力?，F(xiàn)在很多人厭惡勞動，根本認(rèn)識不到勞動的價值，當(dāng)然就無法體會其中的樂趣。我們今天的勞動教育要努力解決的，還有這類問題。

最后從教育的角度講，在一個物質(zhì)豐裕的時代，一個最重要的任務(wù)當(dāng)然就是：為提升價值觀教育的品質(zhì)，迫切需要德育在教育內(nèi)容、形式、人際關(guān)系品質(zhì)等方面實現(xiàn)全面提升，實現(xiàn)在德育內(nèi)容、形式等方面的供給側(cè)改革。

對德育內(nèi)容、形式進(jìn)行供給側(cè)改革

物質(zhì)豐裕的時代德育如何實現(xiàn)自我變革？

從德育內(nèi)容講，必須廣泛開展公德教育、真善美和自我實現(xiàn)教育。我國一直在努力建設(shè)法治國家，積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。從教育的視野來看，這也是富裕社會對我們的教育提出的需求，如果我們不進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，不進(jìn)行“法治中國”教育，不進(jìn)行“人類命運(yùn)共同體”教育，我們實際就是跟這個時代脫軌的。

還有真善美和自我實現(xiàn)教育等問題，也非常重要?，F(xiàn)在我們有時候把孩子教得越來越勢利，越來越庸俗了。很多家長覺得好工作最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是掙錢多，也向孩子灌輸這樣的想法。但是一個非常殘酷的事實是，錢很多人卻未必幸福，因為每個收入階層都有幸福和不幸福的人，幸福并不等同于收入的高低。以前我們太過于窮困，接受教育當(dāng)然首先要考慮的就是就業(yè)問題，但是現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了一個新時代，怎么讓孩子不只關(guān)注自我，讓孩子有大我，關(guān)注社會、國家、世界，讓孩子更有精氣神，以真善美為榮，大方追求自己的夢想，找到自己的人生意義，是我們教育的重要使命，也是德育的核心目標(biāo)。

從德育形式講，時代要求我們倡導(dǎo)欣賞型德育、實現(xiàn)德育享用性功能。我們德育教育的實效性為什么這么低？其實與兩個極端有關(guān)：一種是過分強(qiáng)制，但強(qiáng)制可以一時改變他的行為，卻很難改變他的價值觀。另一種是自由放任，讓孩子自己做出選擇，把這種叫尊重，但實際上取消了德育。兩種極端的德育效果都不會很理想。那有沒有既尊重孩子的主體性，讓孩子不反感，又能達(dá)到好的德育效果的方法呢？有，這就是我們需要對德育內(nèi)容、形式做審美化的改造——當(dāng)我們教的恰好是孩子們喜歡的，德育價值引導(dǎo)和孩子道德學(xué)習(xí)的自主性之間的矛盾自然就消解了。

此外，我們還需要努力構(gòu)建一種民主、和諧、辯證的師生關(guān)系、人際關(guān)系。教育實際就是人對人的影響。著名教育哲學(xué)家格特·比斯塔在他的《教育的美麗風(fēng)險》中說，很多家長認(rèn)為學(xué)生是顧客，學(xué)校是商店，老師則是銷售員，跟在學(xué)生后面，學(xué)生要什么，我給你什么，這樣是不對的。

總之，高品質(zhì)的德育需要解決這三個問題：提供好的德育內(nèi)容供給，好的形式供給，形成一種民主、和諧、辯證的人際關(guān)系。

“物質(zhì)豐裕的時代”，意味著中國德育教育迎來了一個比較好的社會發(fā)展階段，但與此同時我們也面臨著新時代諸多艱巨的挑戰(zhàn)，需要教育理論工作者和在一線辛勤耕耘的教育工作者攜手，不懈努力，主動、勇敢地面對。

（摘自8月10日《光明日報》。作者為北京師范大學(xué)教授、全國德育學(xué)術(shù)委員會理事長）