陳佳黛

宜賓市圖書(shū)館

一、起心動(dòng)念

宜賓市圖書(shū)館經(jīng)屏山縣圖書(shū)館提供線索，于書(shū)樓鎮(zhèn)拓制一張乾隆時(shí)期的拓片，內(nèi)容“古云六祖……”落款“乾隆十九年甲戌歲八月”后附捐資題名，主要記述六祖相關(guān)事跡，目的應(yīng)是普及六祖生平且闡述其思想為后人所知。

自新舊石器時(shí)代至歷史時(shí)期，但凡帶有刻畫(huà)符號(hào)與銘文的物件，都會(huì)引起專家關(guān)注，無(wú)非是因其上的文獻(xiàn)資料承載當(dāng)時(shí)人們的思想，反映人類的文化進(jìn)程，這些文獻(xiàn)的載體自古至今或有不同，上述拓片的內(nèi)容最初便是經(jīng)過(guò)口傳相授，記錄在案，鐫刻于石。

從古籍裝幀形式來(lái)看，早期文獻(xiàn)多為梵夾裝刻于貝葉經(jīng)上，及至南北朝時(shí)期敦煌藏經(jīng)洞內(nèi)中多手書(shū)卷軸，隨著中國(guó)雕版印刷興起，逐步開(kāi)始有經(jīng)折裝，2019年我館協(xié)助宜賓市博物館進(jìn)行古籍普查時(shí)，發(fā)現(xiàn)一套明永樂(lè)年間的善本古籍，正是經(jīng)折裝。最初梵夾裝的引入可以說(shuō)是從西而來(lái)，可能當(dāng)?shù)貫榱朔老x(chóng)蛀，往往還會(huì)沾一些當(dāng)?shù)叵懔吓c其上，無(wú)論其裝幀形式還是所載內(nèi)容都帶著濃厚的異國(guó)風(fēng)情，沿著河西走廊傳入中原地區(qū)之后，在國(guó)內(nèi)逐步滋長(zhǎng)發(fā)芽，隨著人們閱讀習(xí)慣、書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的改變而有了更多的裝幀形式，目的是更加方便快捷提高效率。這點(diǎn)突然給了筆者一些啟迪，來(lái)自西方之物，無(wú)論實(shí)體物質(zhì)還是思想習(xí)俗，都是逐步進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)且與本土文化發(fā)生交融，最終扎根于此。

不禁讓人思考，宜賓地處中國(guó)的西南邊陲，位于川滇黔交匯之處，毗鄰西域，離中央政權(quán)較遠(yuǎn)，本身即文化大熔爐，既有珙縣、興文懸棺葬為代表的僰人懸棺，又有苗族雜居其中，民風(fēng)民俗不同，語(yǔ)言文化迥異，究竟何等機(jī)緣開(kāi)啟了對(duì)外交流，接收異域文化且與當(dāng)?shù)厮枷肴跒橐惑w的。將這個(gè)問(wèn)題還原到歷史時(shí)期，放眼整個(gè)中國(guó)，或能找到一些答案。

二、歷史淵源

歷史詞典中釋義提到:“南朝梁大同十年(544)置，治所在僰道縣今四川宜賓市。唐武德元年(618)改為戎州，移治南溪縣。貞觀四年(630)置都督府，州復(fù)移治僰道縣。乾元元年(758)復(fù)改為戎州。其中明確提到其轄境相當(dāng)今四川宜賓、南溪、雷波、金陽(yáng)等市縣以南，直至云南東川、宜良、個(gè)舊及貴州威信、水城、普安、興義一帶。元至元二十二年(1285)改大壩都總管置，屬馬湖路。明洪武四年(1371)降為戎縣。五代時(shí)前蜀、后蜀仍設(shè)戎州、僰道縣， 宋于乾德三年（965年），占據(jù)戎州，仍設(shè)戎州治、僰道縣。宋政和四年（1114年），戎州改稱敘州，僰道縣改稱宜賓縣?！?/p>

歷史時(shí)期幾乎歷朝歷代對(duì)宜賓地區(qū)都不乏關(guān)注，其特殊地理位置發(fā)揮了巨大作用。宜賓政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展都離不開(kāi)道路的發(fā)展，如著名的五尺道。

司馬遷《史記·西南夷列傳》：“秦時(shí)常頞略通五尺道，諸此國(guó)頗置吏焉。”也有學(xué)者提出秦時(shí)的“略通”是對(duì)自商周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)存在的這條道路進(jìn)行修整，實(shí)則早在秦之前就已開(kāi)鑿。近年來(lái)研究表明五尺道北起四川宜賓，經(jīng)云南昭通到達(dá)曲靖；同時(shí)還推測(cè)，宜賓境內(nèi)的五尺道可分為主線和支線兩條線路，主線從宜賓溯橫江西上，東轉(zhuǎn)經(jīng)慶符、高縣、筠連后進(jìn)入云南境內(nèi)，支線則由橫江鎮(zhèn)直接南下進(jìn)入云南。

五尺道作為一條重要的古代交通道路，促進(jìn)了宜賓與西南地區(qū)各民族之間的溝通與交流，為中西方文化交融提供了一定的先決條件，對(duì)研究清代商貿(mào)交通和西南絲綢之路有較大價(jià)值。

可見(jiàn)，開(kāi)辟通道，四通八達(dá)，是接受外部文化首要條件。相關(guān)研究揭示，自青銅時(shí)代以來(lái)，宜賓地區(qū)就在我國(guó)西南邊疆乃至與域外的文化交流和商貿(mào)往來(lái)過(guò)程中扮演著重要角色。

三、怎樣傳入

拓片內(nèi)容可說(shuō)是西方思想學(xué)說(shuō)從最初傳入我國(guó)至在中國(guó)落地生根甚至影響到邊遠(yuǎn)地區(qū)的一個(gè)反映。厘清外來(lái)學(xué)說(shuō)如何傳入我國(guó)，有助于從思想層面去理解中西文化差異的共融互通。

文獻(xiàn)中提到，“大月氏國(guó)胡韋色迦王派遣使者伊存于西漢哀帝元壽元年（前2）至我國(guó)傳經(jīng)，始開(kāi)先河?！睂?duì)于此，學(xué)術(shù)界有六說(shuō)，即先秦說(shuō)、秦朝說(shuō)、西漢武帝時(shí)期說(shuō)、西漢末說(shuō)、西漢末東漢初說(shuō)、東漢明帝永平十年說(shuō)。

其具體傳入路徑，追溯至秦漢時(shí)期，學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn)：

第一“南來(lái)說(shuō)”，通過(guò)南方絲綢之路傳入，據(jù)考證該路至遲公元前四世紀(jì)已開(kāi)通，在西漢稱為“蜀身毒道”。該道從成都經(jīng)四川、云南，出緬甸到印度，本為民間商道。由于公元前 122 年，張騫出使西域，在大夏（今阿富汗）見(jiàn)到“蜀布”“邛竹杖”，獲悉此道之后，兩漢皇帝開(kāi)為官道，日益暢通。而有西南半壁古戎州之稱的宜賓，扼交通之要沖，自古以來(lái)商貿(mào)繁榮，貨品豐富，文化多元，能較早接觸到來(lái)自異域的新思潮，也就似乎不足為奇了。

第二“西來(lái)說(shuō)”，通過(guò)羌中西域道傳入。張騫第一次出使西域，返回便是此路線。

第三 “北來(lái)說(shuō)”，通過(guò)北方絲綢之路到東漢洛陽(yáng)后，再?gòu)穆尻?yáng)經(jīng)“蜀道” 或“江道”進(jìn)入四川。四川五處早期造像都在溝通四川和洛陽(yáng)地區(qū)的干道上，可證此點(diǎn)。此外樂(lè)山地區(qū)諸多考古發(fā)掘成果也可為此提供支撐。四川樂(lè)山麻浩崖墓中發(fā)現(xiàn)的浮雕石刻造像，是我國(guó)最早的石刻造像。研究表明，樂(lè)山崖墓有明確文字題刻的年代為公元 58 -189年。目前崖墓研究界大都承認(rèn)樂(lè)山崖墓的時(shí)代為 “新莽”至兩晉時(shí)期，“麻浩 ”等樂(lè)山崖墓的雕造時(shí)代，亦在東漢時(shí)期。兩者時(shí)間基本吻合，因此至少在東漢時(shí)期適應(yīng)當(dāng)時(shí)某些思想的造像習(xí)俗就已傳入了這個(gè)區(qū)域。

綜上可以看出，多領(lǐng)域、多民族互相借鑒交流的實(shí)證可從秦漢一直延續(xù)到宋元明時(shí)期，文化傳播與交通密不可分。“在人類文明史的進(jìn)程中，交通表現(xiàn)出非常重要的作用，各個(gè)文化系統(tǒng)所影響的區(qū)域規(guī)模，受到交通條件的制約，不同文化圈所實(shí)現(xiàn)的文明水準(zhǔn)，也為交通條件所規(guī)定?！?/p>

四、因何傳入

人類歷史進(jìn)程中，中西方勢(shì)力各自發(fā)展到一定階段，必然產(chǎn)生的文化交流。放眼世界，漢朝滅亡后，中國(guó)以外的群體作為新勢(shì)力在半月形地帶建立起來(lái)，同時(shí)，復(fù)雜并且多元化的國(guó)際格局也在歐亞大陸發(fā)展起來(lái)。從公元六世紀(jì)晚期開(kāi)始，隋唐帝國(guó)無(wú)疑是世界格局中強(qiáng)勢(shì)的一員，而在遙遠(yuǎn)的西方，拜占庭帝國(guó)（約公元330-1453年）和伊朗薩珊王朝（公元224-651年）亦與之遙相呼應(yīng)。

外界環(huán)境紛繁復(fù)雜，中國(guó)從秦漢至明清的政局也是幾經(jīng)更迭，居住于這片土地之上的人們其思想的轉(zhuǎn)變也是反映文化交融不可或缺的一環(huán)。經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴之后，儒、道、墨、法、兵、陰陽(yáng)等各家學(xué)說(shuō)相對(duì)成熟，已形成中國(guó)固有的傳統(tǒng)思想。中西方思想的交融，尤其魏晉南北朝時(shí)期為代表，中原王朝交替更迭，多個(gè)政權(quán)在西域角逐，時(shí)局動(dòng)蕩、人心惶惶，人們迫切想找到一些新的精神寄托。因此可說(shuō)是對(duì)精神文化的渴求，開(kāi)啟了中西文化交流之機(jī)。

五、緣何接受

（一）思辨需要，主要由士大夫階段推動(dòng)

魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)的傳統(tǒng)思想已不能完全滿足當(dāng)時(shí)人們的精神需求，思辨層面中國(guó)的文化體系缺環(huán)，僅有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沿襲的老莊學(xué)說(shuō)和《易》已無(wú)法滿足士大夫貴族階層對(duì)未知領(lǐng)域的思索，此時(shí)西方思想對(duì)中原地區(qū)的進(jìn)一步輸出，可謂恰逢其時(shí)。

表現(xiàn)其一為“笑看生死”。所謂“苦集滅道”四諦、生死輪回、涅槃，可謂透析生死問(wèn)題，感受人性溫暖，關(guān)照勞苦大眾，于亂世之中，一葦渡江，予人慰藉，上至帝王將相，下至黎民百姓，若有對(duì)此世間不滿，感慨生命無(wú)常而又無(wú)處傾訴與發(fā)泄的，上述這類思想不失為一種解脫。王瑤先生有言：“其盛行以后，內(nèi)容表現(xiàn)人生短促的詩(shī)文也就少了?！边@正說(shuō)明這類思想的輸入，在當(dāng)時(shí)對(duì)于人類終極關(guān)懷話題上產(chǎn)生了巨大影響，上至帝王貴族下至黎民百姓，對(duì)生死問(wèn)題有了新的感悟，生命雖短我命由長(zhǎng)，一定程度上對(duì)于‘死亡’的大無(wú)畏，成就了很多文學(xué)作品中的慷慨激昂、劍膽琴心。

表現(xiàn)其二為魏晉清談?！扒逭劦呐d起，大抵由于東漢末年黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，以便其具體評(píng)議朝廷人物任用得當(dāng)否，而為抽象玄理的討論?！卞X穆有言：“東晉南渡，乃影響及于中國(guó)上層之學(xué)術(shù)界，其時(shí)則名士互以清談玄言相傾倒?！庇帧傲何涞垡郧暗拿總?，感世事無(wú)可為，遂由研玩莊老玄學(xué)而曲折崇信其法?！蔽鞣剿枷氲膫魅霟o(wú)疑是為此類思想添磚加瓦，共同探究未知領(lǐng)域，看似無(wú)實(shí)體承載，然啟人哲思，無(wú)論在文學(xué)創(chuàng)作、音樂(lè)創(chuàng)作、文獻(xiàn)記載、還是喪葬習(xí)俗都受其影響。

（二）下接地氣為民所認(rèn)可

傳統(tǒng)文化習(xí)俗與人們生產(chǎn)生活氣息相關(guān)且經(jīng)漫長(zhǎng)歲月逐步沉淀下來(lái)的，新思想新文化想要具象化，則須在認(rèn)同本土文化的基礎(chǔ)之上，磨合新舊觀點(diǎn)形成賦有當(dāng)?shù)厮枷氲漠a(chǎn)物，再反向落實(shí)于實(shí)際生活當(dāng)中，才能真正算融為一體。

如宜賓屏山世襲沐川長(zhǎng)官司副長(zhǎng)官夷靖在《云窩丹霞洞及其石刻題記》書(shū)刻“風(fēng)光月霽”等二十四支石匾額，創(chuàng)作詩(shī)詞如“身為廊廟臣，性素愛(ài)丘壑，廊廟系綱常，丘壑無(wú)榮辱?！弊`草楷四體石刻記之，筆意古樸。這便是西南少數(shù)民族與漢族融合，接受漢族正統(tǒng)道德倫理觀念的一種體現(xiàn)。

又如西方傳來(lái)的審判思想，則融合因果報(bào)應(yīng)與儒家仁義禮智信等傳統(tǒng)思想，講究“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，使“惡報(bào)”“業(yè)障”具象化為地獄酷刑，最終目的仍舊勸人向善，與人為善，心存善念諸惡莫為。

（三）“他者”思想中國(guó)化

陳寅恪先生曾說(shuō)：“……移植中國(guó)，可視為一個(gè)以憲法結(jié)合的外國(guó)（夷）貴族集體，插入到中國(guó)（華）社會(huì)中來(lái)?！苯?jīng)過(guò)與中國(guó)本土文化的接觸、碰撞、交流、融合，面對(duì)不同于中原本土固有的思想，遠(yuǎn)道而來(lái)的“他者”，“我者”將其注視、言說(shuō)、書(shū)寫(xiě)，以為當(dāng)?shù)赝林用窀媒邮芘c吸收。在此過(guò)程中逐步完成了一些少數(shù)民族、異族文化的本土化、中國(guó)化。

海德格爾曾言：“把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質(zhì)上是通過(guò)先行具有、先行視見(jiàn)與先行掌握來(lái)起作用的?！边@里所謂的“先行具有的”即中國(guó)本土已有的文化基礎(chǔ)?！捌鋵W(xué)說(shuō)，無(wú)父無(wú)君，與吾國(guó)傳統(tǒng)之學(xué)說(shuō)，存在之制度，無(wú)一不相沖突，輸入之后，若久不變則決難保持，是以能于吾國(guó)思想史發(fā)生重大久長(zhǎng)之影響者，皆經(jīng)國(guó)人吸收改造之過(guò)程?！?/p>

陳先生在此所謂“國(guó)人吸收改造”換個(gè)說(shuō)法可用“格義”作解?！案窳x”之為物，其名雖罕見(jiàn)于舊籍，其實(shí)則盛行于后世，是我民族與他民族兩種不同思想的初次混合品，是用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，來(lái)影響詮釋輸入到中國(guó)境內(nèi)的其他學(xué)說(shuō)，其表現(xiàn)為“調(diào)和他者為我者”。如一些學(xué)說(shuō)逐步認(rèn)同并闡揚(yáng)行孝之意，皆知忠孝是儒家的觀念，早在東晉，就已有人提出兩家學(xué)說(shuō)可合而明的論點(diǎn)，至《原人論》，兼采為正統(tǒng)三家合而明之，正是調(diào)和了夷夏之別，融合為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

六、結(jié)語(yǔ)

一念緣起于一方拓片，追本溯源仍反觀全域。若想進(jìn)一步探究我國(guó)西南地區(qū)中西文化交流的起始與萌發(fā)，從而窺秘“滿天星斗”至“多元一體”的漫長(zhǎng)過(guò)程，可謂路漫漫其修遠(yuǎn)兮，仍須吾輩上下而求索。