鮑成中

當今，我們人類走進了以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能為基礎的智能化時代，教育呈現(xiàn)出以泛在化、無邊界、融合性等為特征的新鏡像。目前，如何適應智能化社會的發(fā)展需要，已經(jīng)成為教育界的“核心命題”。如何破解工業(yè)化前期的赫爾巴特的“舊三中心”（以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心）以及工業(yè)化成熟期的杜威的“新三中心”（以學生為中心、以經(jīng)驗為中心、以活動為中心）的影響，建構適應工業(yè)化后期的智能化時代的社會發(fā)展需要的新教育，迫在眉睫。華中師范大學周洪宇教授主張“教育通過生活和實踐創(chuàng)造美好人生”，主張“以生活為中心、以世界為中心、以實踐為中心”，通過“生活即學習、生命即成長、實踐即教學、生存即共進、世界即課堂、創(chuàng)新即未來”，達到生活力、學習力、自主力、實踐力、合作力、創(chuàng)新力的“六力”培養(yǎng)目標。筆者認為，周洪宇教授的關于“生活·實踐教育”的理念及主張，有效克服了傳統(tǒng)教育“三脫節(jié)”的頑疾，即教育與生活的脫節(jié)、學校與社會的脫節(jié)、教學與實踐的脫節(jié)。

一、時代背景：教育迫切需要轉型

（一）從時代背景來看：我們今天處于現(xiàn)代化、信息化、智能化、全球化時代。發(fā)生在當下的第四次工業(yè)革命正撲面而來，以人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算等技術的出現(xiàn)為標志，又稱“智能化革命”，正在深刻地影響著包括教育在內的社會的方方面面。

（二）從人類社會發(fā)展史來看：人類社會沿著從生產(chǎn)力的低端水平逐漸向生產(chǎn)力的高端水平發(fā)展的內在邏輯路線，先后經(jīng)歷了原始社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，以及我們目前的后工業(yè)化社會（智能化時代）。每一個社會形態(tài)的更替都與教育的變革息息相關，在一定程度上，教育大變革是與社會形態(tài)的大變革緊密相連的。

（三） 從教育自身發(fā)展的歷史來看：人類的教育已經(jīng)發(fā)生了兩次影響人類歷史進程的教育革命。人類的第一次教育革命從原始的個別教育走向個別化的農(nóng)耕教育，是從原始社會的非正式教育到奴隸社會出現(xiàn)學校、教師的正式教育，是從無組織的教育到有組織的教育，更是從低級的教育走向相對高級的教育，是從教育與生活的原生融合性教育走向教育與生活逐漸分離的教育。人類第二次教育革命是從個別化、分散式的農(nóng)耕教育走向了批量式、標準化、集中化的班級授課的規(guī)?；逃５诙谓逃锩鼜娀私逃c生活的分離，導致了過于重視認知性知識的學習，忽視了實踐性知識的學習和體驗。目前人類正在進入第三次教育革命。

隨著智能化的深入發(fā)展，教育已經(jīng)到了必須轉型的關鍵時刻。教育大轉型的關鍵是教育模式的轉型，必須從工業(yè)化早期的赫爾巴特的舊“三中心”走向與智能化社會相適應的新“三中心”。

二、新教學模式的建構：“三心六力”課堂模型

教育與生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密相關，不同的時代需要不同的教育。后工業(yè)化社會需要的教育是與工業(yè)化后期的生產(chǎn)力水平相適應的教育，因此，未來的教育生態(tài)必然是一種全新的教育生態(tài)。這種全新的教育生態(tài)應該建立在新“三中心”基礎上，即以生活為中心、以世界為中心、以實踐為中心。而要實現(xiàn)新“三中心”的課堂生態(tài)，我們必須要建構一種全新的課堂模型。筆者認為，周洪宇教授的以新“三中心”為基礎，實現(xiàn)“六力”的培養(yǎng)目標，應該成為未來課堂模型的抓手和新的生長點，可以稱之為“三心六力”課堂模型，即在生活中心、世界中心和實踐中心的基礎上，以生活力和自主力為基礎，以學習力、實踐力、合作力為手段和途徑，以創(chuàng)新力為目標，形成多樣性生態(tài)課堂。

（一）新“三中心”教學模式

當前教育的應試化、標準化、工具化和技術化，把教育降格為訓練工具人的生產(chǎn)過程，使得教育失去了倫理品質的規(guī)范，使人成為一種“物”或“工具”。一種新“三中心”教學模式必將出現(xiàn)：

第一，以生活為中心，它對應的是對象主體和課堂教材內容。教育起源于人類社會生活的需要，也就是說，生活是教育的起源。人類要生存和發(fā)展下去就需要不斷向下一代傳授人類生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗、技能，傳授社會生活的經(jīng)驗，教育就是為了滿足人類社會生活的需要而產(chǎn)生的。生活決定教育，教育改造生活。教育就是生活的改造。教育不僅發(fā)生在生活中，生活本身就是最真實、最生動的教育。教育源于生活、為了生活、回歸生活，生活是教育的內容，教育具有生活的意義，不是以文字為中心，而是以生活為中心;不是以壞生活為中心，而是以好生活為中心;不是以片面知識能力為中心，而是以全面的生活能力為中心。

“教育進入教育互聯(lián)的教聯(lián)網(wǎng)時代，人類亦開始進入生命進化的時代。教聯(lián)網(wǎng)時代的學生在生命成長的過程中可能遭遇的異化主要包括生命關系的冷漠化、生命精力的分散化、生命素質的失衡化以及生命價值的混亂化。”教育通過生活讓每一個生命從自然人變?yōu)樯鐣?、精神人，拓展生命的長度、高度和寬度?！敖逃⒆幼鹬厣?、尊重人類、尊重他人、尊重自然、保護環(huán)境。生命教育不僅僅關注個人的生命，更要尊重一切生命。”因為每一個生命的存在都具有其特定的意義，生命的意義體現(xiàn)在生命成長與完善的過程之中。每一個生命都是獨特的、有著不同于他人的自我體驗的個體。自我體驗，是生命主體參與的一個重要維度。教育的過程就是通過生活促進生命不斷自我成長和自我完善的過程。沒有生活，教育就無從談起，更談不上生命的質量。因此，以生活為中心就是以生活為邏輯起點，尊重生命、創(chuàng)造生命，促進人的解放、人的全面發(fā)展，幫助和促進生命的可持續(xù)發(fā)展，使教育煥發(fā)出人性化的光輝。

第二，以世界為中心，它對應的是人與社會、自然的關系。世界是放大的課堂，課堂是縮小的世界。世界上的一切都是學習的內容。中國傳統(tǒng)文化中非常注重“天人合一”的整體觀和“和合”思想，強調人與人、人與社會、人與自然的和諧相處。今天，我們生存在一個萬物鏈接的地球村落，每天都面臨著各種風險和危機，需要全人類共同面對。在地球上，人與人、人與社會、人與自然之間的關系更加緊密，任何一方出現(xiàn)不和諧，都會導致世界的不和諧。當前，我們人類面臨的重重危機，諸如全球氣候變暖、全球公共衛(wèi)生問題、毒品問題、種族及宗教問題、恐怖主義等，都需要人與人、國與國之間密切合作，更需要人與社會、人與自然的和諧共處，建設一個人、社會、自然和諧共處、共生共存的新世界，共同打造人類命運共同體。因此，我們的教育不是培養(yǎng)利己之人，而是倡導不同個體共同進步，不同群體共同發(fā)展，即實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

第三，以實踐為中心，它對應的是教學方式。實踐是人追求美好生活的行動，實踐具有教學價值，教學具有實踐的意義。教學有認知性知識、工具性知識和實踐性知識。實踐是教學的延伸，是新生活教育的存在方式，深刻的教學必然來自深度的實踐，沒有深度的實踐就沒有深刻、生動的教學。生活是教育的內容，教學是生活的反映。以實踐為中心，就是要發(fā)揮實踐“內在善”的品質。教育通過“內在善”，促進人性完美、人格完善、人生完滿。

新“三中心”是以生活為邏輯起點，以世界為目的和內容，以實踐為手段和途徑。新“三中心”主張教育源于生活與實踐、教育通過生活與實踐、教育為了生活與實踐，教育通過生活與實踐創(chuàng)造美好人生。

（二）“六力課堂”的內涵

在新“三中心”引領下的課堂模式的核心應該是“六力”的培育，即“六力課堂”模式：

第一，生活力。課堂應該基于真實生活，也就是說，課堂具有生活的意義，生活蘊含課堂的價值與意義。生活力在課堂中的具體呈現(xiàn)是：一是學生具有真實的生活能力作為基礎;二是課堂的內容要與真實的生活情境相一致，也就是說，教學內容要與生活相一致、相匹配;三是課堂所學內容要在社會實踐中、社會生活中應用及體驗，增強學生對生活的感受與體悟，真正做到學以致用、知行合一。

第二，自主力。自主是個體的主動性、自覺性和能動性的直接體現(xiàn)。自主力包含自主心理、自主學習和自主管理三個維度，它以自識、自覺、自動、自燃的積極心理為基礎，強調學習和管理是個體自我積極、主動發(fā)起的，表現(xiàn)為認識自我、悅納自我、發(fā)展自我、成就自我。智能化時代需要學生具備自主的學習能力以應對“海量的知識”，需要學生具有主動參與、體驗體悟，具有搜集、整理、分析信息的能力、解決問題的能力。

第三，學習力。學習力是把知識資源轉化為知識資本的能力，它的本質是競爭力。它包含個體的學習力和組織的學習力，由學習的動機、學習的毅力、學習的能力三個要素構成。它涉及個體學習的寬度、深度和廣度，關系到個體學習的知識總量和知識質量。智能化時代是一個終身學習的時代，由于“海量知識”的噴發(fā)，知識的迭代速度加快，只有保持持續(xù)的主動性、能動性學習力，才能跟上時代發(fā)展的步伐。而學習力在課堂中的呈現(xiàn)就是要積極、主動地參與、體驗、探究、整理新知識，獲取新信息，而不是被動地接受。

第四，實踐力。實踐是馬克思主義的基本范疇和本質特征。實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的根本動力，是檢驗認識正確與否的唯一標準。教學有認知性知識和實踐性知識，而實踐有教學的價值，教學也有實踐的意義。杜威曾經(jīng)說過，坐在影院觀看影片中播放的內容與坐在課堂里聽老師講課，兩者其實并沒有什么本質的不同，因為真正的學習是一個需要積極主動的社會性參與的互動過程，而不是被動觀察。對于學生而言，只有在生活中實踐過的知識才能獲得獨特的感受、深刻的體驗、深度的理解和創(chuàng)新的方向。

實踐力與當今的“具身認知的心理學”是一致的。具身認知主要指生理體驗與心理狀態(tài)之間有著強烈的聯(lián)系。具身認知理論強調身體在認知活動中的重要作用，具有具身性、體驗性和情境性的特點?；诖?，實踐即教學就是讓每個人在實境中體驗到實感，使每個人的天性得到健康生長?？朔壳暗摹吧硇姆蛛x”的二元認知觀的弊端，促進人的自由而全面的發(fā)展。

第五，合作力。合作是一種美德，是社交的基礎和前提，是現(xiàn)代社會最需要的品質。合作力是人與人相處中必不可少的能力。合作力包含三個關鍵因素：專心、合作、協(xié)調。合作力不僅是體力上的合作，更是智力上的合作。一個人的力量是有限的，擁有良好合作意識的孩子才會有更好的效率，將來也會有更高的學習效率和工作效率。

第六，創(chuàng)新力。創(chuàng)造是人的本能。創(chuàng)新是一種與生俱來的能力，創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導向，利用現(xiàn)有的知識和物質，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而改進或創(chuàng)造新的事物（包括產(chǎn)品、方法、元素、路徑、環(huán)境），并能獲得一定有益效果的行為。創(chuàng)新力是民族進步的靈魂、經(jīng)濟競爭的核心。當今社會的競爭，與其說是人才的競爭，不如說是人的創(chuàng)造力的競爭。而課堂中的學習探究就是創(chuàng)造，就是創(chuàng)新力的直接體現(xiàn)。

總之，智能化時代的課堂不再是知識灌輸?shù)恼n堂，也不再是教師的課堂，而應該是以學習者為中心的課堂，應該是培育“六力”的課堂，即生活力、自主力、學習力、實踐力、合作力、創(chuàng)新力的課堂，這樣的課堂生態(tài)才是智能化時代課堂的樣態(tài)，也才能培養(yǎng)出適應未來智能化社會發(fā)展需要的人。

責任編輯/鄢志勇