張子鵬

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410012）

隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)愈來(lái)愈重視，繪畫(huà)藝術(shù)尤其是紅色經(jīng)典繪畫(huà)藝術(shù)，卓越地體現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值研究層面，可以說(shuō)紅色經(jīng)典繪畫(huà)所呈現(xiàn)的特定意識(shí)形態(tài)、附帶的歷史價(jià)值、蘊(yùn)藏的審美意匠，對(duì)于再現(xiàn)革命創(chuàng)作情景和傳承革命不朽精神，甚至對(duì)于追問(wèn)當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值取向而凝結(jié)的關(guān)鍵性思考，都極具重大的社會(huì)意義和人文內(nèi)涵。因此，著眼于紅色經(jīng)典繪畫(huà)文化及精神的探討是一項(xiàng)頗值得考究的課題。

1 歷史時(shí)代的“紅色經(jīng)典”繪畫(huà)標(biāo)識(shí)

1.1 “紅色經(jīng)典”繪畫(huà)的特定意識(shí)形態(tài)

“紅色經(jīng)典”繪畫(huà)特指創(chuàng)作于1949 至1979 年之間映現(xiàn)中國(guó)革命歷史建設(shè)的美術(shù)作品。其內(nèi)蘊(yùn)的特殊意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，體現(xiàn)了新時(shí)代特色社會(huì)主義中當(dāng)代文化建設(shè)的審美訴求。?？略裕骸疤囟ǖ脑?huà)語(yǔ)背后，總體現(xiàn)出某一時(shí)期的群體共識(shí)，還有他們的一定認(rèn)知意愿。”[1]這就是說(shuō)，紅色經(jīng)典繪畫(huà)所描繪的是一個(gè)處于變革社會(huì)的時(shí)代，正是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性，進(jìn)而衍生出一種群體性認(rèn)知，確切地說(shuō)是一種匯聚型的政治無(wú)意識(shí)。另外，恩格斯所說(shuō)的“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家有意識(shí)地、但是以虛假的意識(shí)完成的過(guò)程”[2]。拋開(kāi)哲學(xué)層面重塑于“紅色時(shí)代”藝術(shù)創(chuàng)作主體，這是一種情感不自覺(jué)的過(guò)程，更是一種政治無(wú)意識(shí)的自發(fā)性行為。所以，深耕于特定歷史環(huán)境的時(shí)代背景，藝術(shù)家希冀于某種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是渴望社會(huì)政治文化常態(tài)的生成。

1.2 “紅色經(jīng)典”繪畫(huà)的歷史價(jià)值

有脈絡(luò)的藝術(shù)歷史價(jià)值觀對(duì)于歷史進(jìn)程的剖析茲事體大。紅色經(jīng)典繪畫(huà)時(shí)期所構(gòu)建的藝術(shù)體系，雖在此過(guò)程中出現(xiàn)了一些悖理態(tài)勢(shì)（“文革”美術(shù)），但從辯證唯物史觀的本質(zhì)規(guī)律出發(fā)，對(duì)其特定歷史時(shí)期的藝術(shù)價(jià)值應(yīng)予以延續(xù)。抑或說(shuō)，正是這種“文化記憶”演變成紅色經(jīng)典繪畫(huà)的圖文代碼，所以造就了一種民族性的集體文化記憶。這點(diǎn)，如莫里斯·哈布瓦赫所說(shuō)：“我們存在著一個(gè)所謂的集體記憶和社會(huì)框架，那么我們的個(gè)體思想也會(huì)將自身置于這些框架內(nèi)，并記入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中。”[3]同時(shí)，“紅色”作為對(duì)中國(guó)革命歷程回憶的精神符號(hào)，也有助于當(dāng)下建構(gòu)起一種群共享的時(shí)代記憶。無(wú)疑，紅色經(jīng)典繪畫(huà)以視覺(jué)記憶形式出現(xiàn)，是對(duì)特定歷史時(shí)段進(jìn)行選擇性的記憶，所以帶來(lái)的文獻(xiàn)價(jià)值是不可估量的。例如陳逸飛的《占領(lǐng)總統(tǒng)府》（1977 年）、靳尚誼的《毛主席在煉鋼廠(chǎng)》（1969 年）等，其再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，重溫了當(dāng)時(shí)的美術(shù)創(chuàng)作場(chǎng)景，并找回了失蹤的美術(shù)史。

1.3 “紅色經(jīng)典“繪畫(huà)的審美意匠

挪用“意匠”一詞修飾紅色經(jīng)典繪畫(huà)的審美取向，主要是體現(xiàn)其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格與審美精神，以及突出的美育價(jià)值?；仡櫢锩l(fā)展歷程，從新中國(guó)成立到“文革”之前，為深刻地反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，揭示革命斗爭(zhēng)發(fā)展中的真實(shí)性，繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐傾向于現(xiàn)實(shí)主義——革命現(xiàn)實(shí)主義，例如羅工柳的《毛主席在井岡山》（1961 年）；在基于實(shí)際的條件下，采用夸誕和遐想的創(chuàng)作手法涌現(xiàn)高尚的革命抱負(fù)，激勉群眾意氣——革命浪漫主義，例如蔡亮的《延安火炬》（1959 年）；在革命現(xiàn)實(shí)主義指導(dǎo)原則下，身具一種浪漫做派戲劇化的表演傾向，傳遞濃厚的革命熱情——革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合，例如詹建俊的《狼牙山五壯士》（1959 年）。

2 新時(shí)代“紅色經(jīng)典”繪畫(huà)的當(dāng)代價(jià)值取向

2.1 “紅色經(jīng)典”繪畫(huà)是時(shí)代的產(chǎn)物，具有鮮明的文化特質(zhì)

2.1.1 民族性 紅色經(jīng)典繪畫(huà)擁有獨(dú)特的民族文明主旨，是華夏民族在特定時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的、具有能代表本群體特有品質(zhì)的繪畫(huà)作品。魯迅先生指出：“文藝是國(guó)民精神的光，它總是不經(jīng)意地表現(xiàn)出國(guó)民精神的狀態(tài)。”這說(shuō)明紅色經(jīng)典繪畫(huà)具有對(duì)象性、主體性和社會(huì)歷史性等民族屬性，是歷史生成性的藝術(shù)產(chǎn)物。如1956 年劉海粟的《慶祝社會(huì)主義改造勝利》、1966 年鄧澍等的《六億神州盡舜堯》（圖1），繪畫(huà)題材本身輻射了民族生生不息的精神，描繪了新中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的民族面貌，彰顯了團(tuán)結(jié)互助的崇高品質(zhì)，這也是為新時(shí)代美育精神的闡揚(yáng)注入精神文化血液[4]。

圖1 《六億神州盡舜堯》侯一民 鄧澍 周令釗

2.1.2 時(shí)代性 所謂時(shí)代性就是每個(gè)時(shí)代自身蘊(yùn)涵的文化需求和文化特色，抑或是所處時(shí)代的意識(shí)特性。上述所提及的紅色經(jīng)典繪畫(huà)的審美意匠，革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合就是一種獨(dú)特的繪畫(huà)創(chuàng)作意識(shí)形態(tài)。如1969 年李可染的《長(zhǎng)征》（圖2）、1972 年陳逸飛的《黃河頌》（圖3），采納象征屬于民族特有的文化符號(hào)，并謳歌了民族英雄，銘記其英勇奮斗品德，這是所處時(shí)代革命英雄主義文化特征的顯露。正如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)：“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒?！边@是對(duì)革命英雄主義精神的回應(yīng)，對(duì)凝聚新時(shí)代強(qiáng)大力量的殷殷期許。

圖2 《長(zhǎng)征》李可染

圖3 《黃河頌》陳逸飛

2.1.3 創(chuàng)新性 創(chuàng)新促進(jìn)國(guó)家發(fā)展欣欣向榮，并使民族前行乘勢(shì)而上。聚焦于紅色經(jīng)典繪畫(huà)層面，其多樣的繪畫(huà)創(chuàng)作手法和多變的繪畫(huà)創(chuàng)作形式凸顯出時(shí)代藝術(shù)的創(chuàng)新性。例如1953 年董希文的《開(kāi)國(guó)大典》（圖4），本著摒棄陳規(guī)的求變法則去探究更合適的透視和光影，并為適應(yīng)主題的需要有意刪減畫(huà)面構(gòu)成要素，最終擴(kuò)充了畫(huà)面整體的裝飾性與抒情性。然而，“文革”期間雖有著政治傾向化極端，但某種程度上促進(jìn)了繪畫(huà)創(chuàng)作形式多樣化生成，如“漫畫(huà)藝術(shù)”“農(nóng)民畫(huà)”“印刷品美術(shù)”“手抄報(bào)美術(shù)”等。另外，習(xí)總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中也指出：“我們要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。”[5]這，是對(duì)新時(shí)代文藝創(chuàng)作的一種論斷、一種憧憬。

圖4 《開(kāi)國(guó)大典》董希文

2.2 “紅色經(jīng)典”繪畫(huà)獨(dú)具生命力

2.2.1 “紅色經(jīng)典”繪畫(huà)予以當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的反思 近些年對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的爭(zhēng)論一直都是如火如荼，殷雙喜、朱青生和王瑞延等藝術(shù)批評(píng)家相繼發(fā)表了自己的見(jiàn)解。如“文革”美術(shù)史專(zhuān)家王明賢所說(shuō)：“當(dāng)代藝術(shù)作為‘文革美術(shù)’的叛逆者，與其有著特殊的血緣關(guān)系。”從紅色經(jīng)典看當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，是歷史化的自然結(jié)果，對(duì)當(dāng)代也是一種應(yīng)有之義。其一，要著重社會(huì)歷史層面的互動(dòng)關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)是對(duì)生活通俗且平淡的提取，是社會(huì)歷史與本體心靈深處的竊語(yǔ)，再者說(shuō)紅色經(jīng)典繪畫(huà)與革命歷程是遙相呼應(yīng)的，并不是當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀的虛如其表，憑空臆造。其二，藝術(shù)“個(gè)性化”要服務(wù)于社會(huì)公眾性。以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是根基，透徹大眾生活、根植民生鄉(xiāng)土是實(shí)際路徑，過(guò)度盲目地主張“個(gè)性化”，往往只會(huì)鋒芒畢露，適得其反。其三，要構(gòu)建良性的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于藝術(shù)本身來(lái)講，就并不屬于一個(gè)獨(dú)立體，也不可能單獨(dú)為藝術(shù)而衡量出某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這確實(shí)屬于一個(gè)矛盾現(xiàn)象，但在某個(gè)范圍內(nèi)找到適用性條例比較符合社會(huì)的法度[6]。像中央美院易英所說(shuō)：“傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)根本不適用，但它們同時(shí)又起到了作用?！彼?，紅色經(jīng)典繪畫(huà)深刻地、真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)遵循理性的人文主義規(guī)則在建構(gòu)當(dāng)代良性的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系中是不可或缺的。

2.2.2 新時(shí)代文藝家應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng) 新時(shí)代呼喚新作品，文藝屬于培根鑄魂的工作，這要求文藝工作者要擔(dān)當(dāng)起新使命。從毛主席在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)到習(xí)總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要思想，都明晰了文藝家工作的方向。

新時(shí)代文藝工作者要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想，鋪陳革命宏偉精神，堅(jiān)定“四個(gè)自信”和強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”；以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)奉為圭臬，建立思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的精品創(chuàng)作意識(shí)，做到文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)；作品要贊頌黨、贊頌時(shí)代、贊頌英雄，彰顯大國(guó)風(fēng)范，涌現(xiàn)“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的創(chuàng)作情懷。

3 新時(shí)代“紅色經(jīng)典”繪畫(huà)的精神引領(lǐng)

3.1 舉旗幟

古人云：“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。”“根”和“魂”是民族旗幟的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。紅色經(jīng)典繪畫(huà)繪出革命奮斗力量，是一種民族行進(jìn)動(dòng)力之源，更是一種紅色革命大旗的立桿之舉。在以習(xí)總書(shū)記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)的新時(shí)代，應(yīng)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，銘刻紅色革命血淚史的同時(shí)，也要彰顯新時(shí)代民族道路自信方向；應(yīng)不忘本來(lái)、汲取外來(lái)、朝向未來(lái)，承續(xù)革命文化故事；應(yīng)嶄露國(guó)之道本、民族之立、全民之魂，以今日之中國(guó)姿態(tài)邁向亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)、未來(lái)之中國(guó)。

3.2 聚民心

社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的因勢(shì)利導(dǎo)敦促了社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)向，人民美好生活向往是著力點(diǎn)，文化需求質(zhì)量某種意義上成為衡量人民群眾美好生活的細(xì)則。在物欲橫流的年代，摒棄內(nèi)心的躁慮獲取單純的審美體驗(yàn)應(yīng)是理想生活的表征。紅色經(jīng)典繪畫(huà)是一種文化記錄、文化創(chuàng)造的文化形態(tài)，可以說(shuō)是有意義的“休閑文化”，是涵蓋民族本土自信的，而不是帶著功利性趨向的。因此，做到至簡(jiǎn)至樸，至拙至厚，返璞歸真，才能凝聚民生正氣，涵養(yǎng)人民大眾的家國(guó)情懷。

3.3 育新人

習(xí)總書(shū)記給中央美院老教授的回信、中國(guó)美協(xié)主席范迪安在十三屆全國(guó)人大會(huì)議上的建言獻(xiàn)策、中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山對(duì)美育發(fā)展的提議……美育工作發(fā)展愈發(fā)重要，發(fā)展新生力量任重而道遠(yuǎn)。紅色經(jīng)典繪畫(huà)精神涵蓋本土文化自信，美育工作的發(fā)展需要社會(huì)各個(gè)要素的協(xié)同發(fā)力，才能做到以美育人、以文化人，才能充分發(fā)揮紅色經(jīng)典“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的文化傳播功能。首先，要加強(qiáng)學(xué)校紅色美育建設(shè)。有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)紅色美術(shù)課程，靈活運(yùn)用紅色文化課程資源，定期舉辦校園紅色文化主題展覽活動(dòng)[7]。其次，政府機(jī)構(gòu)要有序組織引導(dǎo)。加大政府在紅色教育上的資金支持，科學(xué)規(guī)劃紅色文化品牌建設(shè)的健康發(fā)展，支持企業(yè)等社會(huì)力量投資紅色文化教育事業(yè)。再次，要鼓動(dòng)社區(qū)聯(lián)辦形式。推動(dòng)區(qū)校展覽合作，組建“紅色”傳遞志愿者隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)家庭紅色文化的宣傳滲透。

3.4 興文化

文以載道，文以明德，對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推崇和文化產(chǎn)業(yè)的繁盛應(yīng)多措并舉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，遍布在延安全市的445 處革命舊址吸引了大批參觀者，2019 年5 月，延安魯藝文化園區(qū)的游客量超過(guò)4 萬(wàn)人。這些數(shù)據(jù)表明了在有限的紅色底蘊(yùn)資源條件下，新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)所呈現(xiàn)的空間發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此如何對(duì)產(chǎn)業(yè)資源互補(bǔ)互用，并增生產(chǎn)業(yè)效益才是中流砥柱[8]。首先，利用好紅色文化資源遺產(chǎn)，改造和優(yōu)化紅色旅游區(qū)空間，打造具有特色的紅色旅游產(chǎn)業(yè)鏈。其次，充實(shí)革命展覽館紅色資源數(shù)據(jù)庫(kù)，增大展覽館開(kāi)放力度，刺激紅色文化審美體驗(yàn)[9]。再次，發(fā)揮紅色資源與消費(fèi)產(chǎn)品的創(chuàng)意結(jié)合，更新產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，凸顯紅色資源對(duì)城市文化消費(fèi)的拉動(dòng)作用。

4 結(jié)語(yǔ)

“萬(wàn)物得其本著生，百事得其道者成”，紅色經(jīng)典繪畫(huà)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寄懷，是一種和風(fēng)曉暢的民族道義，是中華民族構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的殷切希望。誠(chéng)然，紅色經(jīng)典繪畫(huà)既吹響了時(shí)代藝術(shù)的進(jìn)行曲，又奏響了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律，確切地說(shuō)其獨(dú)特的視覺(jué)魅力和深度的教育價(jià)值，時(shí)刻影響著新時(shí)代高校、中小學(xué)的美術(shù)教育教學(xué)工作，時(shí)刻關(guān)系著未來(lái)藝術(shù)人才的培養(yǎng)質(zhì)量?！按蟮乐梁?jiǎn)，實(shí)干為要”，我們應(yīng)不忘初心，牢記使命，用紅色經(jīng)典繪畫(huà)精神之筆繪出更具活力的民族文明成就。

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