朱繼軍

民族國家作為當(dāng)今世界的主要出場形式，一種有機的共同體，其重要的使命之一便是建構(gòu)國族認(rèn)同。在走向中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，國族認(rèn)同研究已經(jīng)成為時下學(xué)術(shù)討論的熱點話題。[1]當(dāng)下，作為核心素養(yǎng)的家國情懷課程目標(biāo)的提出，也正是一種時代呼喚。我們看到，2017版高中新課標(biāo)（包括2020年新修訂版）中明確指出，幫助學(xué)生形成對祖國的認(rèn)同感，樹立正確的國家觀;認(rèn)識中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢，形成對中華民族的認(rèn)同感和正確的民族觀等。仔細深究，其中尚需解決的問題可能包括：我們長期習(xí)慣了民族的概念，為何當(dāng)前學(xué)術(shù)界重提國族的概念？民族和國族概念不分給我們帶來了哪些困惑？作為國族的中華民族究竟形成于何時？如何理解中華民族多元一體基本格局？如何理解中華民族共同體？本文嘗試從近代中華民族建構(gòu)的視角，幫助大家深入理解家國情懷的基本內(nèi)涵。本文的基本研究假設(shè)在于，學(xué)生核心素養(yǎng)的最終養(yǎng)成要基于一種理性的認(rèn)知，幫助其認(rèn)識了近代中華民族建構(gòu)的艱辛歷程，家國情懷，自然落地。

一、作為國族的中華民族的形成

首先需要說明的是，“中華民族”不是一般意義上的民族概念，如費孝通所指出的，這樣的民族當(dāng)然與組成它的56個民族相區(qū)別，“它們雖則都稱‘民族，但層次不同。”[2]為了避免將其與作為歷史文化共同體的民族相混淆，此類民族也因其突出的國家屬性而被稱為國族。自晚清、民國以來，中國學(xué)術(shù)界不甚區(qū)分民族和國族兩個概念，晚近數(shù)十年來，甚至不用國族概念，而將民族與國族二義歸并用民族來表示。如《義勇軍進行曲》歌詞中“中華民族到了最危險的時候”，這里的“中華民族”實質(zhì)上即是國族。再如，民族可指向中國境內(nèi)幾大主要群體，如“五族共和”中的漢滿蒙回藏也被稱作民族。隨著民族學(xué)知識的系統(tǒng)引入，邊疆地區(qū)一些人口較少但具有獨特語言、習(xí)俗的群體，如苗、瑤等也開始被稱作民族。上述民族和國族的混用，給歷史學(xué)話語帶來了一系列問題：“其一，在關(guān)于古代歷史的敘述中，‘民族成為一個難以不用、而用了又有些尷尬的詞匯;其二，漢民族形成的歷史不僅是一個實證問題也成了理論問題;其三，中華民族的統(tǒng)一性和多民族并存的歷史事實如何順暢講述和認(rèn)識;其四，如何化解清末以來從未止息的拆解中華民族整體性的言說?！盵3]仔細想來，關(guān)于“岳飛是不是民族英雄”的問題，近代以來爭議不斷;20世紀(jì)中后期，漢民族的形成問題一度成為歷史學(xué)界“五朵金花”之一;近來“新清史”等學(xué)說紛紛質(zhì)疑歷史上的中國統(tǒng)一性等，歸根到底，在于理順早已有之的民族與作為現(xiàn)代國族的中華民族之間的關(guān)系。

作為國族的中華民族并不是自古以來就有的?！爸腥A民族作為一種國族想象，只是‘倒放電影式的今人對古代的理解框架，是一個晚清之后被重新建構(gòu)的、想象性的‘民族虛體，而非有實證依據(jù)的、有自覺意識的‘民族實體?！盵4]近代西方的民族國家在對中國造成深刻影響的過程中，民族概念也經(jīng)日本傳入了中國，并被中國的思想家接受。[5]對于“中華民族”概念的出現(xiàn)，學(xué)界一般認(rèn)為是梁啟超在1899年于《東籍月旦》一文中率先使用“民族”一詞后，又于1902年在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中提出了“中華民族”概念：“上古時代，我中華民族之有海思想者厥惟齊，故于其間產(chǎn)生兩種觀念焉，一曰國家觀，二曰世界觀?！盵6]辛亥革命時期，國族構(gòu)建實現(xiàn)了從“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”到“五族共和”的轉(zhuǎn)變。革命派贏得了共和的政體，接受了五族共和的大中華主義國族方案;立憲派放棄了君主立憲的要求，將“五族君憲”改易為“五族共和”。辛亥革命后，初具民族國家性質(zhì)的“中華民國”的建立，既開啟了人口國民化的進程，也促成了國民整體化的進程。第一次世界大戰(zhàn)后召開的巴黎和會上，帝國主義列強對中國領(lǐng)土進行瓜分，這在激發(fā)國民的命運共同體意識的同時，也增強了國民對中華民族概念的認(rèn)同。正如有學(xué)者所言：“在政治界、思想界、知識界和輿論界，中國各民族一體化的‘中華民族概念和觀念得以基本確立、并逐漸較為廣泛地傳播開來，還是在‘五四運動之后，特別是20世紀(jì)20年代之初以后。”[7]九一八事變以后，“中華民族”在當(dāng)時的中學(xué)歷史教科書中實現(xiàn)了從“新名詞”到“新概念”的轉(zhuǎn)變。[8]值得一提的是，1939 年顧頡剛在昆明《益世報·邊疆周刊》上發(fā)表了《“中國本部”一名亟應(yīng)廢棄》的文章，引發(fā)了“中華民族是一個”的大討論。這場在特定歷史條件下形成并持續(xù)很長時間的討論，最終確立了“中華民族是一個”的認(rèn)識，在中華民族研究的發(fā)展史上具有里程碑的意義。抗日戰(zhàn)爭中，中華民族成為了全民族抗戰(zhàn)的政治符號，中華民族在日本侵略的刺激下浴火重生，鳳凰涅槃。中華人民共和國的成立，實現(xiàn)了中華民族與現(xiàn)代國家的有機結(jié)合，中華民族因此成為具有國家形式的民族實體，即真正的國族。從此，中華民族成為了真正意義上的現(xiàn)代民族，自立于世界民族之林。

二、關(guān)于中華民族多元一體格局

現(xiàn)代國家的基本形態(tài)是民族國家。近代以來民族國家的建構(gòu)，包括國家建構(gòu)和國族建構(gòu)，較之國家建構(gòu)，國族建構(gòu)的使命和進程更加復(fù)雜和艱難?！皩χ腥A人民共和國來講，國家建構(gòu)與國族建構(gòu)并不是自始至終吻合的。它有一個結(jié)構(gòu)調(diào)適的重大轉(zhuǎn)變：從新中國成立之初的錯位——國家建構(gòu)先于國族建構(gòu)，發(fā)展到改革開放過程中對接國家與國族的努力。這是一個值得深入探究的國家建構(gòu)大問題?！盵9]建國后，國家建構(gòu)和國族建構(gòu)的錯位，帶來了諸多現(xiàn)實困境?！靶轮袊闪⒑髧覍用娴拿褡逯髁x即中華民族共同體觀念整體上轉(zhuǎn)變?yōu)閻蹏髁x，因其與國家之間的天然聯(lián)系，得到國家的推崇和宣傳。而新民主義革命時期以思想狀態(tài)存在的中華民族，作為國家‘整全性人格化身在新中國成立后一定程度上被虛置，在理論上沒有對其內(nèi)涵深入挖掘和闡釋，在實踐上也存在一定的滯后性，這種狀況一直持續(xù)到改革開放?！盵10]長此以往，就逐漸出現(xiàn)各民族之間邊界強化，中華民族整體性弱化、淡化、甚至虛擬化傾向。正如有學(xué)者所指出的：“在此背景下，中華民族逐漸演變成為中國歷史上各個民族群體之統(tǒng)稱的抽象概念，中華民族的實體性則被淡化，否定中華民族的聲音也逐漸出現(xiàn)?！盵11]

就在這種形勢下，費孝通于1988年在香港中文大學(xué)發(fā)表了《中華民族的多元一體格局》的演講，提出了中華民族多元一體的著名論斷，在肯定中國各民族尤其是少數(shù)民族“多元”存在的基礎(chǔ)上，強調(diào)了“多元”組成“一體”和“一體”包含“多元”的事實。他在開篇指出：“為了避免對一些根本概念作冗長的說明，我將用中華民族這個詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認(rèn)同的十億人民。它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱‘民族，但層次不同?！盵12]他指出，在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。費孝通以上觀念的提出，來自于對上世紀(jì)30年代爭論的反思，也受其老師吳文藻“文化多元、政治一體”觀點的影響。[13]為了調(diào)和傳統(tǒng)的“根基論”與“建構(gòu)論”的爭論[14]，費孝通又指出中華民族從自在到自覺的發(fā)展變化，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近幾百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[15]關(guān)于“自在”的中華民族究竟是在哪個階段最終形成？黃興濤認(rèn)為能夠獲得最大學(xué)界共識的時段，是清朝的康乾時期。[16]在康乾時期成型的“自在”意義上的中華民族，在近代又經(jīng)歷了一個從“自在”到“自覺”的過程。中華民族的國族構(gòu)建并非如西方民族主義理論所宣揚的是純粹的想象共同體。中華民族的國族構(gòu)建是有淵源和根基的，是在歷史基礎(chǔ)上在現(xiàn)代化整合過程中明確起來的。費孝通創(chuàng)造性提出的中華民族多元一體格局這一論斷，確立了中華民族作為中國國族的一種實體性存在，深刻論述了中華民族的結(jié)構(gòu)性特征，為近代中國的國族構(gòu)建研究奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。就如有學(xué)者指出的，中華民族多元一體格局是截止今日為止，對“中華民族”之作為政治民族和政治社會高度同構(gòu)性，最有說服力和最具效力的命題。[17]

三、關(guān)于中華民族共同體

中華民族源于古代，中華民族概念形成于近代，中華民族共同體概念提出于當(dāng)下。中華民族概念的形成，中華民族共同體意識的最終凝聚，中華民族由自在狀態(tài)走向全體自覺，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的歷史過程。[18]一般意義上來講，中華民族共同體概念是習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會議上提出之后開始形成的，并逐漸進入馬克思主義民族理論的話語體系。

十八大以來，習(xí)近平總書記提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，又系統(tǒng)闡述了中華民族、中華民族共同體等一系列完善國家治理的新理念。其中，中華民族共同體的提出，創(chuàng)造性地將“國家認(rèn)同”“民族認(rèn)同”“文化認(rèn)同”“道路認(rèn)同”“政黨認(rèn)同”相結(jié)合，將中華民族思想建設(shè)提升到了新的高度。[19]

在2014年5月28日至29日召開的第二次中央新疆工作座談會上，習(xí)近平總書記指出要在各族群眾中牢固樹立正確的祖國觀、民族觀，弘揚社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，增強各族群眾對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。

在2014年9月28 至29日召開的中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話中，習(xí)近平總書記再次明確指出，做好民族工作要堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，讓各族人民增強對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。

2015年8月24日，習(xí)近平總書記在中央第六次西藏工作座談會上，在原來“四個認(rèn)同”的基礎(chǔ)上，又增加提出了“對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同”，談話指出必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強民族團結(jié)，不斷增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。從“四個認(rèn)同”到“五個認(rèn)同”的論述，增加了對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，具有重要意義 。歷史和事實都證明，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2015年9月30日，習(xí)近平總書記在會見基層民族團結(jié)優(yōu)秀代表時強調(diào)指出，我國56個民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運共同體，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是各民族大家的夢，也是我們各民族自己的夢。

習(xí)近平總書記在2017年10月28日中國共產(chǎn)黨十九大報告中又明確提出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！薄拌T牢中華民族共同體意識”成為了我國民族工作的重中之重。同時，習(xí)近平總書記在多重場合談到中華民族“多元一體”格局，強調(diào)指出，各個民族是多元，中華民族是一體;一體包含多元，多元組成一體;一體離不開多元，多元也離不開一體;一體是主線和方向，多元是要素和動力。

值得注意的是，2018年3月，“中華民族偉大復(fù)興”“中華民族共同體意識”經(jīng)由憲法修正案成為中國憲法文本的一部分，“中華民族”一詞首次入憲，這不僅是1949年以來的第一次，也是中國自有成文憲法以來的第一次。“中華民族”入憲具有里程碑意義，不僅從國家根本大法上確立了中華人民共和國是中華民族的政治組織形式，而且從法律制度上推進了中華民族共同體構(gòu)建的基本進程。

近來，習(xí)總書記在中央第七次西藏工作座談會上的講話中又指出：“要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來，深刻認(rèn)識到中華民族是命運共同體，促進各民族交往交流交融?！盵20]

習(xí)總書記的這些指示，從“培育中華民族共同體意識”到“鑄牢中華民族共同體意識”，再到“深刻認(rèn)識到中華民族是命運共同體”，是從新時代建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略高度、中華民族走向偉大復(fù)興的高度對民族工作、民族研究提出的新要求，更是新時代對“中華民族”概念內(nèi)涵理解的基本遵循。

四、結(jié)語

簡要而言，近代以來，在西方異族“他者”的入侵下，中國開始有了近代民族國家意識。在辛亥革命前后，梁啟超率先提出了“中華民族”概念，為適應(yīng)中國民族國家構(gòu)建的需要，從最初只指漢族逐漸成為各民族的統(tǒng)稱。孫中山等革命黨人，也實現(xiàn)了從最初的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”到“五族共和”的轉(zhuǎn)變。在國民黨統(tǒng)治時期的國族構(gòu)建，對于中華民族的發(fā)展具有重要意義，上個世紀(jì)30年代，抗日戰(zhàn)爭激發(fā)了中國人強烈的民族意識和整體情感，“中華民族到了最危險的時刻”“中華民族是整個的”“中華民族是一個”……經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭的浴火重生，“中華民族”實體呼之欲出，到1949年中華人民共和國的成立，作為國族的“中華民族”最終形成。建國后，民族區(qū)域自治制度得以順利實行。其后，“振興中華”高潮迭起與改革開放號角交相輝映。上世紀(jì)80年代末，費孝通中華民族多元一體格局的提出，揭示了中華民族實體的結(jié)構(gòu)性特征。新時代以來，中華民族偉大復(fù)興、中華民族共同體、“筑牢中華民族共同體意識 ”被提上日程。十九大報告中指出：“新時代中國特色社會主義思想，明確堅持和發(fā)展中國特色社會主義，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”，明確將國家發(fā)展目標(biāo)與民族復(fù)興目標(biāo)并列，作為堅持和發(fā)展中國特色社會主義總?cè)蝿?wù)的雙翼，與新中國成立以來其他時期的國家發(fā)展目標(biāo)相比，這顯然是十九大報告的一大亮點。正如習(xí)近平總書記在十九大報告中所說，今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

總之，透過以上中華民族國族構(gòu)建基本歷程的了解，在當(dāng)前歷史學(xué)科家國情懷核心素養(yǎng)的理解和實施中，以下問題是值得明確和注意的：

1.過分拘泥于狹義的民族定義，會有礙于我們對中華民族概念的理解。正如費孝通所指出的“我們不應(yīng)該簡單地抄襲西方現(xiàn)存的概念來講中國歷史的事實——如果硬套西方有關(guān)民族的概念，很多地方就不能自圓其說”[21]。關(guān)鍵在于理順早已有之的民族與作為現(xiàn)代國族的中華民族之間的關(guān)系。其實，中華民族是一個現(xiàn)代國族的概念。

2.中華民族作為多民族的共同體有著悠久的歷史，但作為國族的中華民族不是自古以來就有的，其構(gòu)建起點始于近代，中華人民共和國的成立標(biāo)志著近代中國國族構(gòu)建的基本完成。作為國族的中華民族是現(xiàn)代公民以國家主權(quán)為核心凝聚而成的政治共同體，是具有國家形態(tài)的政治性民族。中國近代歷史發(fā)展的基本趨勢，就是實現(xiàn)從天下國家到民族國家的轉(zhuǎn)變。[22]

3.關(guān)于中華民族多元一體格局，正確的理解應(yīng)該是中華民族是一體，各民族是多元。其中，一體是主線和方向，多元是要素和動力。“多元一體”是中華民族的結(jié)構(gòu)性特征，從結(jié)構(gòu)特征而言，單元民族是中華民族的支點。因此，漢民族只是中華民族“多元一體”中的“一元”，漢族認(rèn)同不等同于中華民族認(rèn)同，絕非中華民族“一體”本身。

4.中華民族源于古代，中華民族概念形成于近代，中華民族共同體概念提出于當(dāng)下?！岸嘣惑w”是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)性特征，命運共同體是中華民族共同體的本質(zhì)屬性，中華民族共同體是人類命運共同體的組成部分。

5.傳統(tǒng)的中國近代史研究敘事，較多關(guān)注了近代中國革命的演進歷程，相對遮蔽了近代中國民族國家的建構(gòu)歷程。在當(dāng)前的歷史教學(xué)中，應(yīng)該加強作為國族的中華民族形成過程的講解。比如，1884年新疆建省，在近代國族建設(shè)進程中，開始了建設(shè)“國民”的進程，是中國建設(shè)近代國家進程的第一步。[23]在辛亥革命史的教學(xué)中，應(yīng)該更加凸顯其在現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的開端意義。在抗日戰(zhàn)爭史教學(xué)中，應(yīng)該更加強調(diào)其在中華民族偉大復(fù)興進程中的樞紐意義。在新中國成立的內(nèi)容教學(xué)中，應(yīng)該更加凸顯其作為國族的中華民族最終形成的標(biāo)志意義。[24]

【注釋】

[1]主要學(xué)術(shù)著作有，黃興濤：《重塑中華——近代中國“中華民族”觀念研究》，北京： 北京師范大學(xué)出版社，2017年;張?。骸秶曳妒睫D(zhuǎn)換與國族構(gòu)建——近代中國國族構(gòu)建研究》，北京：中央編譯出版社，2015年;姜萌：《族群意識與歷史書寫——中國現(xiàn)代歷史敘述模式的形成及其在清末的實踐》，北京：商務(wù)印書館，2015年。主要學(xué)術(shù)文章有，趙軼峰：《國族重構(gòu)與中國現(xiàn)代歷史學(xué)》，《南京社會科學(xué)》2019年第5期;任劍濤：《從民族國家理解中華民族》，《清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2019年第5期;周平：《中國何以須要一個國族》，《思想戰(zhàn)線》2020年第1期。

[2][12][15]費孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1989年第4期，第1頁。

[3]趙軼峰：《國族重構(gòu)與中國現(xiàn)代歷史學(xué)》，《南京社會科學(xué)》2019年第5期，第58頁。

[4]許紀(jì)霖：《作為國族的中華民族何時形成》，《文史哲》2013年第3期，第131頁。

[5]正如王珂所分析的，因為在引進“民族”這個概念的時候，將僅僅擁有民族自決權(quán)的民族與擁有國家獨立主權(quán)的國族混為一談，由此埋下了延續(xù)至今的的概念上的混亂和現(xiàn)實中的困惑。王珂：《“民族”：一個來自日本的誤會》，《二十一世紀(jì)》（香港）2003年6月號。

[6]梁啟超撰，王文光、吳松等點校：《飲冰室文集點?！罚ッ鳎涸颇辖逃霭嫔?，2001年，第228頁。

[7][16]黃興濤： 《重塑中華——近代中國“中華民族”觀念研究》，北京： 北京師范大學(xué)出版社，2017年，第133、10—15頁。

[8]楊梅：《由“新名詞”到“新概念”——民國歷史教科書中“中華民族”一詞的概念史解讀》，《課程·教材·教法》2017年第8期，第74—80頁。

[9]任劍濤：《遲到的建構(gòu)：國族與國家的錯位與接榫》，《探索與爭鳴》2020年第2期，第13頁。

[10]張淑娟：《新中國70 年來中華民族共同體意識培育回溯》，《學(xué)術(shù)界》2019年第9期，第162頁。

[11]周平：《中華民族研究的國家視角》，《思想戰(zhàn)線》2019年第1期，第57頁。

[13]正如楊念群指出的：“吳文藻為了回應(yīng)傅斯年的指責(zé)，提出使‘多元文化冶于一爐，成為‘政治一體的主張，既兼顧各少數(shù)族群的文化特點和利益，同時又盡量與國家的整體抗敵目標(biāo)相一致。這種糅合政治意識和學(xué)理真諦的人生選擇，對費孝通后來提出‘中華民族多元一體論有直接的啟發(fā)作用?！睏钅钊海骸吨亟ā爸腥A民族”歷史敘述的譜系——<重塑中華>與中國概念史研究》，《近代史研究》2018年第5期，第134—150頁。

[14] 建構(gòu)論認(rèn)為，“中華民族”等觀念是近代學(xué)人和政治家刻意合謀營造的產(chǎn)物，毫無歷史根源可循;根基論認(rèn)為，中國古史存在著一條數(shù)千年接續(xù)不斷的演變脈絡(luò)，中間雖經(jīng)種種變異，“中華民族”觀念傳承的內(nèi)在風(fēng)格并未發(fā)生根本改變。

[17] 任劍濤：《從民族國家理解中華民族》，《清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2019年第5期，第16頁。

[18]中華民族共同體意識在近代中國形成和確立有其內(nèi)在邏輯：中華民族概念的形成得益于深厚的歷史積淀和歷史傳統(tǒng);挽救民族危亡和維護國家統(tǒng)一共同民族利益的需要;國家構(gòu)建和民族建設(shè)的需要。張淑娟：《中華民族共同體意識培育要凸顯社會主義屬性》，《廣西民族研究》2020年第2期，第19—26頁。

[19]其實，在近代歷史上中華民族不僅是各民族的統(tǒng)稱，也是不同階級、階層和政黨的集合和總稱，毛澤東在六屆六中全會上所作的報告中指出：“我們的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不僅是國內(nèi)各個黨派各個階層的，而且是國內(nèi)各個民族的?！鞭D(zhuǎn)引自張淑娟：《論中華民族共同體意識的三重意涵》，《學(xué)術(shù)界》2020年第1期，第84頁。

[20]習(xí)近平：《全面貫徹新時代黨的治藏方略 建設(shè)團結(jié)富裕文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化新西藏》，《人民日報》2020年8月30日。

[21]費孝通：《顧頡剛先生百年祭》，《讀書》1993年第11期，第6頁。

[22][23]近代以前的中國王朝追求天下國家，進入近代以后的中國政權(quán)追求民族國家，而近代以后的國內(nèi)社會現(xiàn)實和國際政治又迫使中國各個政權(quán)在建設(shè)民族國家與天下國家的理念之間搖擺。[日]王珂：《從“天下”國家到民族國家：歷史中國的認(rèn)知與實踐》，上海：上海人民出版社，2020年，第318，251頁。

[24]以上相關(guān)內(nèi)容，在現(xiàn)有《中外歷史綱要》（上）教材中的敘述，與之前教材相比，已經(jīng)有了較大變化，如關(guān)于辛亥革命的意義：“辛亥革命開始了比較完全意義上的反帝反封建的民族民主革命，推動了中華民族思想解放?！比珀P(guān)于抗日戰(zhàn)爭的意義：“這一偉大勝利，開辟了中華民族偉大復(fù)興的光明前景，開啟了古老中國鳳凰涅槃、浴火重生的新征程。”如關(guān)于新中國成立的意義：“中華民族開始以嶄新的姿態(tài)自立于世界民族之林，中國歷史進入新紀(jì)元?！?/p>