摘? 要：本文通過對丁玲筆下貞貞這一形象的分析，進(jìn)一步展現(xiàn)了戰(zhàn)爭背景下女性個(gè)體的生存處境以及這一類女性所做出的反抗選擇，凸顯了女性的力量。面對封建禮教與戰(zhàn)爭的擠壓，貞貞不斷向前，最后選擇在集體革命中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這些也較為深入地表明了作家丁玲對女性解放問題的獨(dú)特思考。

關(guān)鍵詞：女性解放;丁玲;我在霞村的時(shí)候;貞貞

丁玲一直關(guān)注女性的生存問題，在戰(zhàn)爭背景下女性的真實(shí)生存狀態(tài)又是如何？《我在霞村的時(shí)候》中女主人公貞貞這一形象在一定程度上回答了我們。她一次又一次的反抗，一次又一次的逃離，在最后踏上了一條嶄新的道路——在革命之中尋求自我價(jià)值。貞貞這一形象是丁玲在探索女性自由解放道路中的重要一筆，這其中也包含了作者的希望。

一、對現(xiàn)實(shí)困境的反抗

《我在霞村的時(shí)候》中，女主人公貞貞所處的生存環(huán)境是極其復(fù)雜的，這個(gè)時(shí)期的中國社會，對外有革命戰(zhàn)爭的沖擊，對內(nèi)有殘余封建傳統(tǒng)思想的擠壓。丁玲筆下的貞貞在如此境況下，她的生存狀況是艱難的，面對著重重壓迫，她卻沒有與之妥協(xié)，在對現(xiàn)實(shí)困境抗?fàn)幍牡缆飞锨靶兄?，凸顯了女性的力量。

（一）反抗傳統(tǒng)道德的束縛

小說的主人公貞貞，就如當(dāng)時(shí)中國社會中千千萬萬的普通農(nóng)村女孩一般，承受著來自封建禮教的重壓。在家中，其父親“希望把女兒許個(gè)好人家”，因此希望貞貞做米鋪老板的填房，她的父母依舊延續(xù)著傳統(tǒng)“包辦婚姻”的思維模式。由此，貞貞首先遭受到了來自傳統(tǒng)禮教的束縛，失去了婚姻自由。而貞貞的第一次反抗就來自于此，面對來自家庭的婚戀禁錮，在自己的請求遭到拒絕之后，貞貞毅然走出家門，逃至教堂。由此，貞貞踏上了五四時(shí)期反對包辦婚姻，呼喚自主戀愛的道路。

之后，貞貞經(jīng)歷種種再次回鄉(xiāng)后卻又一次離家而去，這是貞貞對封建禮教的再次反抗，對自我的再次追尋。貞貞歸鄉(xiāng)后，她發(fā)現(xiàn)“好些人都奇怪的望著我……都把我當(dāng)一個(gè)外路人”[1]137。不僅如此，就連貞貞的家人也常常偷瞧她，與貞貞劃開界限。由此可見，她并沒有受到身邊人的善待，從村民到家人，大家對貞貞指指點(diǎn)點(diǎn)，將她視為異類，完全將貞貞為革命做出的犧牲與貢獻(xiàn)拋之腦后，反而將貞貞的失節(jié)行為提至最高處。一些風(fēng)言風(fēng)語不絕于耳，更有人散播她得了重病的謠言。村民們都嫌厭她、鄙視她，甚至村子里的一些婦女們，在了解到貞貞的經(jīng)歷后，在與貞貞的對比下突覺自己的圣潔，并對自己所謂的“貞潔”崇敬起來，為自己忠于丈夫、沒有被人強(qiáng)奸而驕傲。這與魯迅先生筆下阿Q自欺欺人的情況如出一轍。在霞村，面對貞貞的特殊身份和經(jīng)歷，埋藏在人們內(nèi)心深處的封建禮教觀念逐漸顯現(xiàn)?！耙呀?jīng)失貞的貞貞為民族革命戰(zhàn)爭所做的一切，其倫理合法性是值得質(zhì)疑的，政治合法性就更值得質(zhì)疑了?！盵2]她肉體上的犧牲并沒有得到社會大眾的廣泛認(rèn)可，人們骨子里根深蒂固的傳統(tǒng)思想把貞貞“鎖”住了，這些逐漸匯集成一種“集體暴力”，給貞貞以壓抑與孤獨(dú)，讓她在家鄉(xiāng)無路可走，后來甚至她覺得自己在外生活，比在家中要輕松自在。在霞村無路可走的貞貞只得再次反抗，并在小說的末尾處發(fā)出了“我為什么要聽她們的話，她們聽過我的話么？”[1]143的吶喊，之后毅然離家而去。

此時(shí)此景，貞貞被眾多村民冷漠地圍觀與議論，仿佛又回到了幾十年前魯迅先生筆下那般“看”與“被看”的情景。曾經(jīng)的看客們在看以夏瑜為代表的“啟蒙者”，而此時(shí)此地的看客們在看以貞貞為代表的“革命者”。在美麗的霞村，這個(gè)已經(jīng)逐步建立了新革命政權(quán)的地方，眾多冷漠的“看客”依舊存在，傳統(tǒng)的封建禮教依舊在“吃人”。革命并沒能完全改變?nèi)诵陨钐幍年幇担载懾憺榇淼囊活惛锩匀耘f遭受著來自各方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德觀念的壓迫，由此可見，女性的真正解放與社會的進(jìn)步并不是完全同步的，魯迅先生所倡導(dǎo)的“改造國民性”的重任仍未完成，自由解放的思想仍需要延續(xù)下去，人們的思想面貌依舊需要革新。貞貞一次又一次的歸來又離開，正是她對根固在鄉(xiāng)村的封建禮教的反叛。

（二）反抗戰(zhàn)爭的壓迫

貞貞為了追求婚姻自由逃離家庭，想去教堂做“姑姑”，但很不幸的是，她在教堂中遇到了日軍而被強(qiáng)暴，被迫成為了慰安婦，這使得貞貞承受了生理與精神的雙重傷害。在戰(zhàn)爭的大背景下，只要身在其中，就有可能會被波及，這就是戰(zhàn)爭對普通大眾的無情之處。在這里，貞貞的所做所為曾經(jīng)是有爭議的，陸耀東在評價(jià)貞貞時(shí)說道：“她順從地與日本人一塊兒生活，像日本法西斯的軍營里的妓女一樣?！盵3]但是，貞貞真的是懦弱的嘛？顯然不是，我們結(jié)合小說可以知道，貞貞后來又通過慰安婦的身份為邊區(qū)政府傳遞情報(bào)。由此，一些學(xué)者給予貞貞的評價(jià)是帶有一定個(gè)人傾向性的。我認(rèn)為，丁玲筆下的貞貞在面臨生死抉擇時(shí)，存在反抗意識。不過，在這里貞貞的反抗是基于“我要活著”，而不是基于“我要怎樣活著”，當(dāng)下的貞貞弱化了自己的氣節(jié)與覺悟，在生與死面前她做出了身為一個(gè)普通小人物的生存選擇，她在為自己的生命沉默而又忍耐地抗?fàn)幹?。就像她自己所說“我說人還是要找活路”，即使處境再艱難，也要堅(jiān)強(qiáng)地活著，只有咬著牙活下去，才有希望，才有其他的可能。貞貞這種形式的抗?fàn)幣c以往革命小說中面對敵人的抗?fàn)幠Ｊ绞遣煌?，也與一部分讀者所認(rèn)為的固化反抗方式不同，“英勇就義”“寧死不屈”的場景在這里并沒有出現(xiàn)。通常來說，尤其在國家戰(zhàn)爭的非常時(shí)期，國家利益與集體利益往往是高于個(gè)人利益的，就像馬克思所說，“人是社會關(guān)系的總和?！边@也是我們一直以來認(rèn)可的價(jià)值觀念。作者丁玲在這里打破了常規(guī)模式，僅僅是把貞貞作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，寫出了人在生與死面前的選擇，謳歌了獨(dú)立個(gè)體生命的珍貴。

接著貞貞在被日軍擄走后，也趁此機(jī)會成為了邊區(qū)政府的情報(bào)人員，她受盡痛苦與艱辛，為我方送來重要情報(bào)。這里同時(shí)有著“慰安婦”與“女革命者”雙重身份的貞貞，所承受的苦難也是雙重的。無論是日本兵的暴力行為，還是邊區(qū)政府的革命任務(wù)，即使二者的性質(zhì)有所不同，一面是非正義的，一面是正義的，日軍是為了泄欲，邊區(qū)政府是為了人民解放自由。然而，我們還需要承認(rèn)的是，二者都給貞貞帶來了或多或少的傷害，貞貞的第一次失節(jié)是日軍造成的，第二次失節(jié)則是為邊區(qū)政府做出的犧牲[4]。貞貞獻(xiàn)出了自己，一方面讓自己活下去，另一方面也加速了戰(zhàn)爭勝利的進(jìn)程，這正是貞貞作為一個(gè)普通女性對于戰(zhàn)爭的強(qiáng)有力反抗，對于自我生命的謳歌。

從貞貞為自由離家卻不幸被日軍擄走，備受折磨，到經(jīng)歷重重困難再度歸鄉(xiāng)，再到歸鄉(xiāng)后受到眾人的冷眼與孤立。一路走來，貞貞身上承受著太多戰(zhàn)爭、民族、思想觀念給她帶來的重重災(zāi)難，但是在如此處境下，貞貞有改變嗎？她沒有變，小說臨近結(jié)尾，我們可以看到，“新的東西”又在貞貞身上顯現(xiàn)出來了。面對再多的困境、再多的苦難，貞貞依舊坦然，她的血肉一直都在，從未消散;她在苦難中仍然堅(jiān)持自我，沒有隨著大環(huán)境沉浮，她選擇走向光明，這些也是貞貞最可貴、最有力量之處。如果說以往革命小說中人物的思想行為“由惡轉(zhuǎn)善”是一種“動(dòng)態(tài)”式的抗?fàn)?，那么丁玲筆下的貞貞就是一種“靜態(tài)”式的抗?fàn)帯６懾懙倪@種倔強(qiáng)式的抗?fàn)幐油癸@了她堅(jiān)韌的女性力量。

二、對女性解放道路的思考

丁玲作為女性作家有著自己獨(dú)特的感知，她一直關(guān)注著各個(gè)時(shí)代女性的生存問題，敏銳地捕捉女性的內(nèi)心世界，探索女性自我解放的道路。在丁玲的筆下，我們可以看到一系列女主人公的生存狀態(tài)，而貞貞是“過渡”時(shí)期的人物，具有鮮明的“過渡”性質(zhì)。

在貞貞之前，時(shí)間推至20世紀(jì)二三十年代，這個(gè)時(shí)期，“追求自由解放，反對封建專制”的號召占據(jù)主流，其筆下的女性大多都是剛剛沖出封建禁錮的“娜拉”們，她們接受了“五四”新思想的熏染，反封建，反傳統(tǒng)，追求個(gè)性與自由。她們大膽走出家門，卻在社會中四處碰壁，她們在離家之后擁有了自由，但是卻不知道往哪里走，怎么向前走，從而生活得壓抑、迷茫。其中的典型代表就是丁玲筆下《莎菲女士的日記》中女主人公莎菲。莎菲作為一個(gè)受到時(shí)代感召，追尋自我、追求自由的時(shí)代新女性，她的確是走出了家門，獲得了一定程度上的自由，但這自由也有“麻煩”，因?yàn)樯圃趽碛辛俗杂芍髤s不知如何選擇，轉(zhuǎn)而陷入迷茫與愁苦之中。其實(shí)，從某種程度上來說，貞貞是莎菲的延續(xù)，她骨子里繼承了莎菲對于個(gè)人自由的大膽追求。貞貞來到延安，在新的背景下，人物又被賦予了更為深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。而在貞貞之后，時(shí)間推進(jìn)到1948年，解放戰(zhàn)爭接近末尾，中共政權(quán)日益穩(wěn)固，土地革命如火如荼地展開，全國解放也指日可待。這時(shí)候女性的解放很大程度上得益于國家的解放，隨之，作者丁玲的創(chuàng)作也更突出革命話語的主要領(lǐng)導(dǎo)地位，如《太陽照在桑干河上》中的黑妮。而《我在霞村的時(shí)候》寫于1941年，處于前二者的中間時(shí)段，隨之貞貞身上也注入了更為豐富的時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)一步凸顯了其“過渡性質(zhì)”。這段時(shí)期，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)開始，社會環(huán)境更為復(fù)雜，女性追求的自由解放、反抗封建勢力，已然不足以滿足時(shí)代的號召。但是在人們的思想中封建余毒并沒有完全消除。面對如此復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境，以貞貞為代表的一類女性是進(jìn)步還是妥協(xié)？她們在勇敢地反抗之后，應(yīng)該往哪里走？這些都是對這一時(shí)期女性的考驗(yàn)。

貞貞到底在哪里才能生存？在哪里才能真正獲得自由呢？是霞村？還是延安？最后貞貞的選擇是：走向延安，參與革命。在小說中，我們可以發(fā)現(xiàn)，貞貞身上“新的東西”與霞村的“習(xí)俗觀念”產(chǎn)生了對立，貞貞與霞村是難以“對話”的，只有貞貞離開霞村，她身上“新的東西”才可以散發(fā)出來。就這樣，貞貞離開了霞村，走向了延安，走向了革命事業(yè)。從貞貞邁向集體革命實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的那一刻起，她就已然有了前進(jìn)的方向。憑借著自身的堅(jiān)韌和探索的力量，面對生存的困境，她沒有困在原地，而是迎著時(shí)代的浪潮，積極參與革命，投身于更廣闊的天地之中，為女性個(gè)人生存找到一條新的道路。她離開了家庭，同時(shí)也拒絕了夏大寶的求婚，她不再選擇依附于家庭、婚姻，而是堅(jiān)定地選擇了要獨(dú)立開辟一條屬于自己的道路，女性的獨(dú)立與自強(qiáng)精神也在此得到展現(xiàn)。小說結(jié)尾，敘述者“我”仿佛看到了貞貞“光明的前途”，這正是作者丁玲對貞貞一類女性的美好期許。

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[4]董炳月.貞貞是個(gè)“慰安婦”——丁玲《我在霞村的時(shí)候》解析[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2005（2）：211-219.

作者簡介：關(guān)婧辰，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。