史英豪

摘要：豫西剪紙是中國(guó)剪紙藝術(shù)的典型代表，不僅充分展現(xiàn)出豫西地區(qū)豐富的民俗文化與內(nèi)涵，其工藝也飽含著中國(guó)古代哲學(xué)智慧，對(duì)現(xiàn)代城市公同景觀設(shè)計(jì)具有重要意義。文章從豫西剪紙文化的發(fā)展出發(fā)，從圖案藝術(shù)、色彩藝術(shù)、造型構(gòu)圖藝術(shù)、制作工藝、文化內(nèi)涵等方面論述其藝術(shù)特性，并以園林小品、標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、景觀鋪裝為載體，探討豫西剪紙文化在城市公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：豫西剪紙;藝術(shù)特性;城市公同;景觀設(shè)計(jì)

1 豫西剪紙文化發(fā)展概述

豫西剪紙文化廣泛流傳于晉豫大峽谷以南、南陽(yáng)盆地以北地區(qū)，其中河南洛陽(yáng)洛寧縣、三門峽陜縣等地最具有代表性和典型性。當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民質(zhì)樸的民風(fēng)與豪邁的性格造就了豫西剪紙構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、色彩艷麗、婉約雅致的藝術(shù)風(fēng)格。豫西剪紙文化歷史悠久，在出土的六千多年前仰韶文化彩陶上，考古專就發(fā)現(xiàn)了與豫西剪紙紋樣非常相似的圖案，可見幾千年前豫西地區(qū)的勞動(dòng)人民就具備了雕刻、鏤空的審美觀念。南北朝時(shí)期，豫西剪紙文化產(chǎn)生萌芽，到最為興盛的隋唐時(shí)期，豫西剪紙開始進(jìn)入尋常百姓家，融入到普通百姓的日常生活和生產(chǎn)中。到了宋朝，在皇室與達(dá)官貴族的引領(lǐng)下，文化藝術(shù)得到蓬勃發(fā)展，豫西地區(qū)的剪紙文化在圖案紋樣、造型藝術(shù)、剪紙制作工藝等方面也相應(yīng)得到了很大的提升。特殊的地理位置，使得豫西剪紙?jiān)趨R集了陜西剪紙與山西剪紙兩者的藝術(shù)優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上衍生出了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色。近年來，國(guó)家相繼提出加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的諸多相關(guān)政策，各級(jí)政府單位也積極加大力度投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作當(dāng)中，豫西剪紙文化借此東風(fēng)勢(shì)必會(huì)有新的發(fā)展與繁榮。

2 豫西剪紙文化的藝術(shù)特性

2.1 圖案藝術(shù)

豫西剪紙的圖案與豫西地區(qū)人民的生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活息息相關(guān)。從生產(chǎn)活動(dòng)的角度來講，與人民勞作相關(guān)的豬、牛、羊、驢、馬等牲畜，以及作為勞動(dòng)成果的葡萄、石榴、西瓜，甚至白菜、辣椒等植物都是豫西剪紙常見的題材圖案。從日常生活的角度來講，豫劇是豫西地區(qū)人民最喜聞樂見的藝術(shù)形式之一，因此在豫西剪紙中出現(xiàn)了許多豫劇當(dāng)中的人物形象圖案，例如《空城計(jì)》中的諸葛亮與司馬懿、《王莽篡朝》中的王莽等。此外還有神話傳說中的人物情節(jié)也經(jīng)常作為剪紙圖案，例如八仙過海中的狗咬呂洞賓、張果老倒騎毛驢等等。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民的生活也在不斷地發(fā)生改變，不僅生活當(dāng)中出現(xiàn)的電視、手機(jī)、電腦等物品成為剪紙選材的圖案，就連國(guó)家重大事件也都納入到了剪紙選材中。在近些年的豫西剪紙作品當(dāng)中，這些應(yīng)運(yùn)而生的新事物也都成為了剪紙選材的圖案，真正做到了與時(shí)俱進(jìn)，使得剪紙藝術(shù)永葆生機(jī)。

2.2 色彩藝術(shù)

我國(guó)傳統(tǒng)的剪紙普遍采用具有吉祥美好意義象征的紅色作為剪紙色彩，而豫西剪紙有所區(qū)別，獨(dú)創(chuàng)性地選用了黑色作為剪紙色彩。據(jù)考證，“喜事布黑花，夏朝遺韻”，說明早在夏朝時(shí)期，我國(guó)就有“尚黑”傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者舉辦祭祀等重要活動(dòng)時(shí)，都會(huì)身著黑色冕服，使用外漆黑色的器具盛放祭祀品。從科學(xué)的角度來講，黑色具有高效吸光、吸熱的特性，在豫西地區(qū)黑色剪紙常作為窗花使用，這樣可以形成很好的避光隔熱層，同時(shí)黑色本身也不易褪色，兼顧了美觀與實(shí)用功能。當(dāng)然，豫西剪紙也繼承了傳統(tǒng)剪紙所采用的紅色、黃色、綠色、青色等色彩，亦是中國(guó)傳統(tǒng)剪紙的重要組成部分。

2.3 造型構(gòu)圖藝術(shù)

豫西剪紙的造型構(gòu)圖與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的構(gòu)圖方式相似，采用散點(diǎn)透視的方式，打破了西方經(jīng)典的“遠(yuǎn)小近大”透視理論，將多層次的三維空間重疊合并成為淺空間，增加剪紙?jiān)煨偷膶哟胃信c趣味性。中國(guó)傳統(tǒng)山水風(fēng)景畫，往往沒有固定的視點(diǎn)，展現(xiàn)的是畫家游歷山水的整體過程，不受時(shí)間與空間的束縛，將不同時(shí)間、不同地點(diǎn)所看到的美景集中描繪在同一幅畫紙上，形成特殊的非透視效果。豫西剪紙亦是如此，以包羅萬象的構(gòu)圖形式把多個(gè)對(duì)象融合起來，形成新的整體，以全新的視覺效果展示剪紙藝人的想象力。剪紙藝人對(duì)整體形象的本質(zhì)和特征進(jìn)行高度概括與簡(jiǎn)化，形成簡(jiǎn)約流暢的線條輪廓，再佐以夸張紋樣，突出圖案表達(dá)中心，強(qiáng)調(diào)形象特點(diǎn)，提高藝術(shù)性，以此完成剪紙作品的造型構(gòu)圖。

2.4 制作工藝

豫西剪紙的主要制作工藝是陽(yáng)刻與陰刻。陽(yáng)刻是指沿著圖案的輪廓線進(jìn)行裁剪，把圖案以外的部分剪掉，僅保留圖案本身。陰刻指的是用工具鏤空出圖案本身，將圖案以外的部分留下，結(jié)合襯底顯示出圖案內(nèi)容。大部分的豫西剪紙作品同時(shí)兼具兩種刻法，在同一副作品當(dāng)中，幾乎不存在所謂的圖底關(guān)系，正如老子的《道德經(jīng)》中所記載的“有無相生”，體現(xiàn)出陰陽(yáng)相濟(jì)的哲學(xué)思想。這與中國(guó)傳統(tǒng)園林當(dāng)中的虛實(shí)空間有異曲同工之妙，江南私家園林傾向于消隱虛實(shí)空間界限，隔而不絕，空間互鎖，在不知不覺中完成空間轉(zhuǎn)換。豫西剪紙“模糊”圖底關(guān)系與私家園林“消隱”空間界限，兩者將中國(guó)古代哲學(xué)智慧體現(xiàn)得恰如其分。

2.5 文化內(nèi)涵

在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，含蓄的中國(guó)人民情感矜持深沉，往往利用植物來比擬人格、托物言志、表達(dá)美好寓意的文化傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》中的“桃之天天，灼灼其華”寫的是詩(shī)人用柔嫩的柳枝和鮮艷的桃花形容新娘的年輕貌美?！稅凵徴f》中的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”是用蓮花形容不與世俗同流合污的高潔品德。豫西剪紙?jiān)陬}材選擇上沿用了這樣的文化內(nèi)涵，比如以“蘭花”為題材，象征豫西人民堅(jiān)貞不渝、高潔典雅的品格;再如以“牡丹”為題材，象征國(guó)家繁榮昌盛，幸福和平;以“棗、花生、桂圓、蓮子”為題材，取其諧音，寓意早生貴子。還有包含多種寓意的綜合剪紙題材，例如作品《猴子獻(xiàn)桃》，描繪了猴子手捧桃子的場(chǎng)景，其中“猴”字與“侯”同音，有封侯、加官進(jìn)爵之意，喻示追求官祿之意;“桃”又稱為“壽桃”，有長(zhǎng)生不老、多福多壽的美好寓意。

豫西剪紙文化的內(nèi)涵還體現(xiàn)在常以敘事場(chǎng)景為題材，展現(xiàn)豫西人民的日常生活。在豫西剪紙中，我們可以看到春節(jié)全家老小聚在一起吃飯的場(chǎng)景，正月十五鬧花燈、舞龍的場(chǎng)景，端午節(jié)全家一起包粽子的場(chǎng)景，中秋佳節(jié)全家人一同賞月食月餅的場(chǎng)景，甚至清明節(jié)子女為親人上墳的場(chǎng)景?？v然人生百態(tài)，萬般滋味，豫西人民通過剪紙的方式記錄生活，反映出其樂觀、積極向上的生活態(tài)度。

3 豫西剪紙文化在城市公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 在景觀小品中的應(yīng)用

景觀小品是城市公園當(dāng)中用來點(diǎn)綴空間、增加景致的小型設(shè)施，公園中常見的有景墻、景觀座椅、景觀燈具等等。景墻設(shè)計(jì)與豫西剪紙文化的結(jié)合較為緊密，景墻設(shè)計(jì)時(shí)，可采用“陽(yáng)刻與陰刻”的剪紙工藝，利用植物作為背景，襯托出景墻鏤空所呈現(xiàn)的圖案，圖案的選材可以與當(dāng)?shù)孛袼孜幕o密結(jié)合，亦可將詩(shī)詞刻在景墻之上，豐富景墻內(nèi)容;色彩選取純度高的正紅色，與周邊綠地形成鮮明的對(duì)比，起到活躍氣氛的作用，給人眼前一亮的感覺。景觀座椅在公園中分布較廣，除了滿足人們休息，還能起到點(diǎn)綴空間的作用。座椅的扶手可以做成剪紙的形式，采用金屬材料，呈現(xiàn)雕刻線條輪廓，既起到支撐作用，又可以展示一些圖案與文字。椅背部分采用鏤空的形式，在肩靠和腰靠之間不受力的部分雕刻圖案。景觀燈具與剪紙文化的結(jié)合，集中在燈罩和燈桿上，燈桿部分主要采用剪紙樣式花紋進(jìn)行裝飾，燈罩部分采用“陰刻”的形式，把圖案鏤空，在夜晚燈光開啟的時(shí)候，射燈通過燈罩把鏤空?qǐng)D案照射在地面上，與燈桿上的印花相互映襯，既可以增加景致，又可以賦予趣味性。

3.2 在標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的應(yīng)用

標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是城市公園中不可缺少的部分，起著導(dǎo)向與傳播信息的作用，引導(dǎo)游客選擇正確的路線，同時(shí)也發(fā)揮著宣傳、警示的作用，豫西剪紙中常用的紅色與黑色恰好符合標(biāo)識(shí)對(duì)顏色的要求。設(shè)計(jì)宣傳標(biāo)識(shí)牌時(shí)，可以選取帶有美好寓意象征的圖案，用剪紙樣式對(duì)標(biāo)識(shí)宣傳面的上部進(jìn)行裝飾，再用剪紙紋樣進(jìn)行包邊，空出中間部分雕刻宣傳內(nèi)容。設(shè)計(jì)道路指示牌時(shí)，可以將公園的道路系統(tǒng)以“陽(yáng)刻”的形式突出，再用“陰刻”的方式鏤空?qǐng)A點(diǎn)，代表所在的位置。這樣不僅可以清晰地表達(dá)道路系統(tǒng)和位置，而且形式新穎。

3.3 在景觀鋪裝中的應(yīng)用

豫西剪紙藝術(shù)在景觀鋪裝中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在剪紙紋樣與制作工藝，中國(guó)傳統(tǒng)園林自古就有花紋鋪地的傳統(tǒng)。廣場(chǎng)鋪裝可以利用剪紙?jiān)匦纬瑟?dú)特的鋪裝圖案，輔之文字雕刻，在地面上形成一幅優(yōu)美的畫卷。道路鋪裝可以采用“陰刻”與“陽(yáng)刻”交替的形式，鏤空部分土地，用于種植草坪，形成石材與草坪參差交替的路面效果，人工與自然相互融合，體現(xiàn)“天人合一”的中國(guó)哲學(xué)思想。

4 結(jié)語(yǔ)

豫西剪紙藝術(shù)體現(xiàn)出中國(guó)古代人民的高度智慧，其文化內(nèi)涵與中同傳統(tǒng)園林藝術(shù)一脈相承，城市公園景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該回歸本源，以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)為基底，打造出具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的現(xiàn)代景觀，從而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信，推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。

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（作者單位：鄭州工商學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院）