朱七七

馬可·波羅，看到的是什么樣的泉州？

公元1271年，在馬可·波羅遠行之前，一位名叫雅各的意大利商人抵達了東方，他的目的地是一座偉大的中國都市，被他稱為光明之城。在他的描述里，“街上有如此眾多的油燈和火把，到了晚上這個城市被映得特別燦爛，在很遠的地方都能看到它?！?/p>

這座都市就是當(dāng)時的東方第一大港，也是馬可·波羅筆下宏偉秀麗的刺桐城——泉州。

泉州洛陽橋，素有“海內(nèi)第一橋”之譽

泉州的興盛，起源于唐末

唐朝，是一個讓人又愛又恨的王朝。它的前期，無比強大。中國五千年的歷史，唯有唐朝前期，擔(dān)得起一個“盛”字。太宗的雄姿勃發(fā)，高宗的勵精圖治，武后的繼往開來，乃至玄宗前期的銳意求知，讓中國人自秦漢之后，再次擁有了睥睨世界的霸氣。但安史之亂的發(fā)生，卻把唐朝重重地摔到了地上。此后，神州大地，幾無寧日，社會凋敝，民不聊生。福建因為偏居?xùn)|南，成為中原士族避難的首要選擇，其中一部分人就到了泉州。

此時的泉州，還是一個小城。中原人的大量涌入，讓這個小城迅速發(fā)展了起來。

泉州雖沒有中原沃野千里的平原，卻擁有一望無際的海洋。所謂靠山吃山，靠水吃水。面對浩瀚無垠的大海，來到泉州的中原人放下了手中的鐵犁，揚起了船舶的風(fēng)帆。而當(dāng)時泉州的地方官們，也知道海外貿(mào)易是泉州發(fā)展的命脈，因此他們竭盡全力為商賈們提供便利。這其中，最著名的當(dāng)數(shù)清源軍節(jié)度使留從效， 他采取了息兵安民的政策，大力發(fā)展商業(yè)和海運;又將唐代舊城擴建，將原有的城墻擴大了七倍，并在城墻的四周種滿了刺桐樹，刺桐樹枝葉茂盛，花色鮮艷，遠道而來的蕃客往往會眼前一亮，泉州從此有了“刺桐城”的美名。今天泉州，刺桐花仍是城市象征。

建市舶司，迎來高光時刻

北宋建立后，泉州的發(fā)展進入了新階段。到北宋中期，泉州已經(jīng)成為了一個“有番舶之饒，雜貨山積”的繁華港口。宋哲宗年間，為了適應(yīng)泉州海外貿(mào)易的發(fā)展要求，宋王朝正式在泉州設(shè)立福建市舶司，“以來遠人，通遠物”，確立了泉州重要貿(mào)易港的地位，從此泉州市舶司和在明州（ 寧波） 的兩浙路市舶司及廣南市舶司，并稱為三路市舶司。泉州港開始迎來自己的高光時刻。

宋朝時期的泉州港實力有多強大？ 宋代吳自牧所著的《夢粱錄》云：“若欲泛外國買賣，則是泉州便可出洋……若有出洋，即從泉州港口至岱嶼門，便可放洋過海，泛往外國也?！睖贤ǜ鲊暮Ｍ夂骄€是當(dāng)時泉州港繁榮的標(biāo)志之一。

到了元代，泉州已成為世界級的大港口，最多時可以與一百多個國家通商。馬可·波羅來到泉州時，正是這座都市文明發(fā)展的頂峰。

泉州洛光明之城挑檐

馬可·波羅眼中的刺桐城

1292年（ 元世祖至元二十九年），馬可·波羅奉命護送蒙古科克清公主出嫁到伊兒汗國（成吉思汗第四子拖雷之子旭烈兀在西亞所建立的政權(quán)），馬可·波羅一行人離開元大都后，一路南下，奔向泉州，“離福州，渡一河，在一甚美之地騎行五日，則抵刺桐城，甚廣大，隸屬福州?！?/p>

馬可·波羅來到泉州，看到了這樣的場景：“這個地區(qū)風(fēng)景秀麗，物產(chǎn)豐富，人民是偶像崇拜者，性情平和，安居樂業(yè)?！?/p>

他所說的偶像崇拜者就是佛教信徒。泉州佛教興盛，自唐朝以來就有“泉南佛國”之譽。至今在泉州開元寺大門兩側(cè)懸掛一副楹聯(lián)：此地古稱佛國，滿街都是圣人。始建于唐初垂拱二年（ 公元686 年）的開元寺，更是泉州旅游的名片，最為醒目的就是鎮(zhèn)國塔和仁壽塔，兩塔俗稱“開元寺雙塔”。

“印度內(nèi)地有許多富人來到這里，僅僅是因為想刺得一身美麗的花紋，因為這里的紋身技師以人數(shù)眾多，技藝出眾而馳名。”

紋身的起源很早，在原始社會就有?，F(xiàn)在的一些部落，還依然盛行紋身。元代，泉州的紋身技藝出眾，許多外國人前來紋身。元朝汪大淵所撰《島夷志略》也有記載：“男子嘗附舶至泉州經(jīng)紀(jì)，罄其資囊，以紋其身。習(xí)俗以其至唐，故貴之也。”

“刺桐城的沿海有一個港口，船舶往來如織，裝載著各種商品，駛往各地出售?！薄按掏┦鞘澜缱畲蟮母劭谥?，大批商人云集于此，貨物堆積如山，買賣的盛況令人難以想象。”

泉州作為海上絲綢之路起點，在海上絲綢之路的高峰期，為東西洋間國際貿(mào)易網(wǎng)的東方交匯點，當(dāng)年繁盛無比的泉州城，吸引了來自世界各地的商人。他們稱泉州為“光明之城”，因為這里夜夜燈火通明，到元代時已成為馬可·波羅眼中的“世界第一大港”。

“所卸胡椒甚多，若以亞歷山大運赴西方諸國者衡之，則彼數(shù)實微乎其微，蓋不及此港百分之一也?！比菀粠恋胤饰?，物產(chǎn)豐富。據(jù)史料記載，從刺桐港輸出的商品大多是絲織品、糖、茶、瓷器，還有最不易保鮮運輸?shù)睦笾?。香料和胡椒等商品，是從南洋諸國進口的大宗貨物?！端螘嫺濉份d：南宋紹興二十五年（ 公元1155 年），從占城運進泉州的商品，僅香藥一項即有沉香等七種，共六萬三千三百三十四斤。

“此處的每個商人必須付出自己投資總數(shù)的百分之十作為稅款，所以大汗從這里獲得了巨大的收入。凡輸入之商貨，包括寶石珍珠及細(xì)貨在內(nèi)，大汗課額十分取一，胡椒值百取四十四，沉香檀香及其他粗貨，值百取五十?！?/p>

元朝在東南沿海設(shè)置七處海關(guān)，泉州市舶司居于特別重要的地位。1293年，元朝下令各市舶司“悉依泉州例”在抽分之外，“取三十分之一以為稅”。泉州港為元朝政府繳納的稅收占元朝國庫總收入的五十分之一。

“刺桐城附近有一別城，名迪云州（ 德化），制造碗及瓷器，既多且美。”“燒制瓷杯或瓷碗碟，大批制成品在城中出售，一個威尼斯銀幣可以買到八個瓷杯?！?/p>

德化的制瓷業(yè)，在唐代便有記載，宋、元時燒制青、白瓷，其中德化白瓷以玉潔冰清的胎釉質(zhì)感與獨具匠心的造型藝術(shù)而享盛名，被稱之為“中國白”。元朝時，德化瓷器就“走進”了皇宮，據(jù)《安平志》載，“白瓷出德化，元時上供”。《馬可·波羅游記》流傳歐洲后，激發(fā)了西方人對中國瓷器的極大熱忱。

馬可·波羅也非常喜歡德化白瓷，回去時，也帶回了一些紀(jì)念品。據(jù)英國首任駐華大使艾惕思到德化參觀后證實，至今意大利博物館還保留一件馬可·波羅當(dāng)年帶回的德化家春嶺窯的小花插作品。

馬可·波羅等一行護送公主出嫁的團隊由六百余人組成，在泉州港分乘十四艘大船入海，經(jīng)南海，爪哇、蘇門答臘和印度，歷時二十六個月，將科克清公主安全送到伊兒汗國。

可是，當(dāng)他們到達時，伊兒汗國的阿魯渾王早已去世了，在位的是他的兒子合贊汗。在科克清公主和合贊汗完婚之后，馬可·波羅返回了闊別十七年的故鄉(xiāng)威尼斯。

1298年，回到家的馬可·波羅參加了威尼斯與熱那亞的戰(zhàn)爭，結(jié)果不幸被俘。在獄中他遇到了作家獄友魯斯蒂謙，為了消磨獄中時光，馬可·波羅向獄友吹噓起自己的亞洲之行，這一切都讓魯斯蒂謙拿小本本記下來了，于是就有了這本《馬可·波羅游記》。

半個世紀(jì)后，元至正十七年（1357 年），泉州爆發(fā)了以色目人主導(dǎo)的“亦思巴奚兵亂”，直到至正二十六年（1366年），這場戰(zhàn)亂才被平息。十年的戰(zhàn)亂，讓曾經(jīng)“萬商來泉”的繁榮景象不復(fù)存在。

“牛人”李叔同與泉州的偶遇

我知道李叔同正是因為這曲《送別》，百年杰作，有華人的地方就有這首歌。才情能高縱如此，也只有李叔同了。

“牛人”到底牛在哪里？

從世俗的觀點看，除了天才，你沒有任何其他詞匯去夸獎作為文藝大家的李叔同。他可能是民國時期，乃至整個中國歷史上數(shù)一數(shù)二的通才和奇人。在戲劇方面，他是中國最早話劇團體“春柳社”的創(chuàng)立者，是20世紀(jì)戲劇改革先鋒，他甚至自己親自上陣扮演《茶花女》，轟動?xùn)|亞。

在音樂方面，他是中國用五線譜作曲的第一人，創(chuàng)辦了中國第一本音樂刊物《音樂小雜志》。

在美術(shù)方面，他最早將油畫帶入中國，并成為中國美術(shù)教育史上第一個聘用裸體模特的老師。

而這些只不過是時髦的西方藝術(shù)。在傳統(tǒng)的國學(xué)方面，詩詞、書法、國畫、音律、金石、戲曲，李叔同無一不是大師水準(zhǔn)。

有時候，你不得不感慨，人與人之間的差別怎么會這么大呢。

泉州承天寺

《送別》背后的憂傷

李叔同在寫《送別》這首歌詞時，有一段動人故事。一年冬天，大雪紛飛，當(dāng)時舊上海是一片凄涼。李叔同的“天涯五好友”中有位叫許幻園的，他站在門外喊李叔同和葉子小姐，說：“叔同兄，我家破產(chǎn)了，咱們后會有期?！闭f完，揮淚而別，連好友的家門也沒進。李叔同看著昔日好友遠去的背影，在雪里站了整整一個小時，連葉子小姐多次的叫聲，仿佛也沒聽見。隨后，李叔同返身回到屋內(nèi)，把門一關(guān)，讓葉子小姐彈琴，他便含淚寫下：“長亭外，古道邊，芳草碧連天……問君此去幾時來，來時莫徘徊”的傳世佳作。

《送別》一詞寫的是人間的離別之情，述的是人間美好之緣，構(gòu)筑的卻是人生。從歌詞的字里行間，我們也感悟到人間事事本無常的道理。花開花落，生死無常，何況離別呢！在這首清麗的詞句中，蘊藏著禪意，充溢著不朽的真情，感動自己，也感動了熟悉的陌生的人們。

泉州清涼寺

大師與泉州偶遇

這位豪門出身，風(fēng)流多情，文藝青年的鼻祖，在出家前于藝術(shù)中灑脫前行，出家后徜徉于佛海，弘一法師（李叔同）的足跡遍布大江南北四處弘法，在人生的最后十四年，法師長居泉州，踏遍泉州各個寺院講經(jīng)說法，與泉州結(jié)下了深厚的緣分。

1928年初夏，一個風(fēng)輕云淡的日子，大師粗衣芒鞋、風(fēng)塵仆仆地趕在杭州到廈門的路上，途經(jīng)泉州時，他無意遇見一片刺桐花海映襯著一個石頭古城，那燦爛的刺桐花同樣映襯著古城人燦爛的笑靨，很有些世外桃源的景象。

“邦有道則仕，邦無道則隱。”而那時的中華大地已然風(fēng)雨飄搖，滿目瘡痍。于是，大師決意改變行程隱居泉州靜修佛事。

在紛亂的土地上法師落腳泉州，算得上是對泉州的認(rèn)可，大儒朱熹曾對泉州有過這樣的評價：此地古稱佛國，滿街都是圣人。

久居泉州，法師亦感到此言非虛，于開元寺留下墨寶，開元寺大門上的對聯(lián)正是法師所書，寫的便是朱熹所說的那兩句。橫跨幾百年，大儒之精評，高僧之書法的融合，展現(xiàn)出泉州永恒不變的人文情懷和佛家風(fēng)范，正是這種在亂世中恍如遺世而外的桃源景致，將法師吸引而來并長留于此。

在泉州的弘一法師落籍承天寺，潛心研習(xí)佛法，經(jīng)常在承天寺、開元寺、小山叢竹傳法講經(jīng)，此三處亦是法師在泉州足跡最多的地方。三處當(dāng)中，法師對小山叢竹情有獨鐘，晚年就在此居住。

泉州關(guān)岳廟

小山叢竹古時為泉州四大書院溫陵書院所在地，宋時大儒朱熹曾在此講學(xué)，石牌坊之上的小山叢竹便出自朱熹之手，法師對程朱理學(xué)一直很是尊崇，出家前就有深刻鉆研，出家后仍依依難舍，這便不難理解法師對小山叢竹的喜愛，愛其清幽，更愛其濃郁的儒學(xué)氣息。

大師與泉州的緣分似乎蘊涵著些許文人失落的情緒。1933年深秋，弘一法師正走在泉州古城西郊的潘山古道上，那時秋風(fēng)正起，蓑草遍地，夕陽斜在古道盡頭，風(fēng)中似乎還有一縷笛聲斷斷續(xù)續(xù)。

就在那一抹有些凄清的斜陽余暉中，弘一法師無意間發(fā)現(xiàn)荒野上躺著一石碑，碑上刻有“唐學(xué)士韓偓墓道”幾個字，這是唐代詩人韓偓的墓道碑。

大師感嘆道：“兒時居住南燕，嘗誦讀韓偓詩，乃五十年后，七千里外，遂獲展其墳?zāi)?，因緣會遇，豈偶然耶？”想起自己的身世與韓偓有幾分相似，十分感慨，竟然“伏碑痛哭流淚，久久不起身”。這或許是大師自出家以來最為真情流露的一次，也是最富有人情味的一個瞬間。

泉州六勝塔 攝影丨林奇香

在韓偓墓道邊，他特意請人為他留了影，照片上乃可看出大師淡然的笑意中深藏著幾分感傷。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，法師不顧炮火連天，依舊按預(yù)定日程行事。這年冬天，廈門時局緊張，大家勸弘一法師赴內(nèi)地避難，他卻堅決不愿離開廈門，自己給所住的房室題名為“殉教堂”，誓為諸寺院護法，與共存亡，如逢變亂，愿以身殉，并以詩“莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節(jié)香”來言志。他自稱“念佛不忘救國，救國必須念佛。”并對此解釋“佛者，覺也，覺了真理，乃能誓舍身命犧牲一切，勇猛精進，救護國家，是故救國必須念佛”。

他把身、家、國三者的認(rèn)識統(tǒng)一起來，真正做到了忘卻我所有的世間，勘破自我，不從自我的立場看世間，從而真正地理解了世間，救護世間。也從此語中亦可以看出，他早年對祖國的滿腔熱血，這時已融化到虔誠的弘法中去，并且置自己的生死于度外了。

而今重聽那一曲《送別》依舊熱淚盈眶，非是被文字所感，而是有感于法師對人間別離的透悟，人就是在不斷的離別中獲得成長，人生亦是在不斷的離別中譜寫世間悲喜。

1942年10月13日晚，弘一法師在泉州小山叢竹溫陵養(yǎng)老院坐化，年僅63歲。按大師遺囑，大師圓寂后七天（農(nóng)歷九月十一）下午七時，在承天寺荼毗（梵語，本為燃燒之意，通常指焚燒遺體，埋其遺骨，即所謂火葬。荼毘，為印度四葬之一）。

弘一大師圓寂后，其遺骨分葬于泉州清源山和杭州虎跑定慧寺兩地。

大師雖然早已故去，而“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”優(yōu)美的旋律依然回響至今。

許世吟娥，生活在泉州的“錫蘭公主”

所有看過《公主日記》的人，幾乎都對女主角米婭的傳奇經(jīng)歷羨慕不已，甚至幻想過自己也是王室后裔或者出身貴族。當(dāng)然很多人會說這只是虛構(gòu)劇情而已，然而在現(xiàn)實生活中，卻真有位福建泉州的女子搖身一變成為一國公主，她就是——許世吟娥，這是怎么回事呢？

這個故事還要從一個偶然發(fā)現(xiàn)說起。泉州市海外交通史博物館工作人員劉志成在泉州市東郊的清泉山上偶然發(fā)現(xiàn)一塊若隱若現(xiàn)的石板，扒開雜草，他發(fā)現(xiàn)石板上竟雕刻著“世家坑”三個大字。熟知相關(guān)歷史的劉志成意識自己可能找到了錫蘭王子的古墓。古墓發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo部門對墓區(qū)進行了大規(guī)模清理，人們在墓碑上看到了一些微笑的獅子紋案，這正是古錫蘭科提王朝的雕刻風(fēng)格。更驚人的發(fā)現(xiàn)還在后山，竟然還散落著幾十座明清時期的墓葬，幾乎所有的墓碑都刻有“錫蘭使臣”四字，指示著他們先祖的故鄉(xiāng)。于是，當(dāng)?shù)卣畬ⅰ笆兰铱印倍槿珖攸c文物保護單位。

此時，關(guān)于“世家坑”的各種新聞滿天飛。由于擔(dān)心墓碑被盜竊，泉州海交史博物館將發(fā)現(xiàn)的20多塊錫蘭世氏墓碑遷進海交館展覽。事態(tài)發(fā)展至此，這下可急壞了一個人，她就是——許世吟娥。

她著急地向丈夫說：“世家坑的那些墓葬就是我們世家的?！笔乱阎链耍S世吟娥不得不將她家族的秘密全部告訴了丈夫。這到底隱藏著什么樣的秘密呢？

這就要把時針撥回幾百年前，那時候斯里蘭卡還稱為錫蘭，是一個隱藏在森林中的神秘王國。據(jù)《明史》記載，公元1459 年，錫蘭國王世利巴來耶為了增進與中國的交往，特地派遣王子世利巴交喇惹帶了許多金銀珠寶前往中國進貢。此時中國的航海外交家鄭和雖然已經(jīng)去世多年，但他的堂侄鄭遠在泉州港任港督之職。

鄭遠曾作為鄭和的隨從出航過兩次西洋，曾得到過錫蘭國王及其王子世利巴交喇惹的熱情款待，這次錫蘭王子到來，鄭遠自然待之上賓，并向泉州知府要來馬隊和兵丁，親自護送王子一行進京。

此年為明朝天順三年，明英宗朱祁鎮(zhèn)見了錫蘭王子進貢的寶物和特產(chǎn)后，龍顏大悅，不僅回贈了不少金銀財物，還賜錫蘭王子在中國居住一年。英宗皇帝得知錫蘭國信奉佛教，還特地把皇宮內(nèi)珍藏的一尊小巧玲瓏、制作極其精美，并印有“大明天順皇帝供奉”一行細(xì)字的觀世音菩薩瓷像贈送給錫蘭王子。

錫蘭王子在北京未住多久冬天就來臨了，風(fēng)寒的侵淫使他患起病來。在鄭遠的建議下他強支病體辭別了明英宗，一路舟車日行夜宿地來到了氣候溫暖的南方城市——泉州，在鄭遠的官邸里住下來養(yǎng)病。這一病就是好幾年，直到1466 年春季才痊愈。 正當(dāng)錫蘭王子世利巴交喇惹收拾船只準(zhǔn)備回國之時，錫蘭國王世利巴來耶突然病逝，由于王儲世利巴交喇惹出使中國未歸，生死未卜，王位無人接任，于是宮廷里很快就發(fā)生了政變——國王的外甥巴羅剌達乘虛篡奪了王位。這位生性兇狠的巴羅剌達不僅把皇城內(nèi)的國王的子侄殺戮殆盡，還派人不遠萬里前來中國尋找王子世利巴交喇惹的下落，意欲斬草除根。

攝影丨林奇香

與王子有深厚交情的鄭遠得知這一情況之后，為了不使王子遭到巴羅剌達的毒手，在泉州城郊的清源山麓為王子買下了一處住宅，并悄然將世利巴交喇惹及其隨從送到那里居住。

世利巴交喇惹驚魂甫定之后，曾派了一名隨從回國打聽自己王族的情況，然而在一年后他到得的消息是，他的隨從到錫蘭剛與幾位王親聯(lián)系上，就被巴羅剌達的爪牙發(fā)現(xiàn)而遭到毒打，逼他交待出王子在何處，可憐他被打得皮開肉綻，奄奄一息，但至死也沒有把王子的下落告訴叛臣賊子。世利巴交喇惹聽后不得不決定在泉州定居。

世利巴交喇惹定居泉州那年，年已三十有九。他在鄭遠的牽線下，娶了一位因受迫害流落到中國來的阿拉伯貴族女子蒲氏為妻。王子為了隱藏自己的身份，便取自己名字的第一字“世”為姓，他的子孫也均以“世”為姓，世家在泉州置產(chǎn)購業(yè)、登科及第，成為泉州的一大望族，在明清兩朝頗為顯赫。

雖然當(dāng)時世利巴交喇惹到底生了幾個子女已無法考證，但泉州自錫蘭王子來此之前所有文字記載均未發(fā)現(xiàn)有姓“世”的，而其后到了明成宗萬歷四十六年（公元1618 年），泉州竟出了個舉人世寰望，名列洛陽橋畔的蔡襄紀(jì)念祠內(nèi)的《泉郡守五岳蔡公德政碑》，迄今猶存;清朝初期又出了個“桃李滿天下”的著名舉人世拱顯，時任泉州小山叢竹書院的“山長”（相當(dāng)于院長），據(jù)《泉州府志》載：“世拱顯，字爾韜，號小山，泉州人，本錫蘭君主世利巴來耶之長子世利巴交喇惹之后。”。

到許世吟娥高祖母這一代時，世家無男丁，只好讓吟娥高祖母招“許”姓男子（名闖）入贅，從此，在泉州的這一支世家后人便姓“許世”。世家后人從剛開始因錫蘭國內(nèi)政變而低調(diào)隱居，到后來民國時期人丁單薄擔(dān)心受歧視，由此演變成世代口口相傳的一個祖訓(xùn)。于是，關(guān)于世家的來歷成為一個秘密，塵封在世家人的心底。

許世吟娥急得像熱鍋上的螞蟻，她希望正好在“泉州海交館”工作的丈夫能出面與單位領(lǐng)導(dǎo)交涉，讓他們把墓碑放回“世家坑”。

情急之下，許世吟娥做出了一件違背祖訓(xùn)的事情——她給“海交館”領(lǐng)導(dǎo)打電話公開了自己的身份，說不想看到祖墳被破壞。

“海交館”同志見許世吟娥提供的《世家族譜》內(nèi)容，與《泉州府志》里關(guān)于世氏家族及錫蘭王子的記載都對上了，這位領(lǐng)導(dǎo)大為吃驚。他怎么也想不到，傳說中的錫蘭王子后裔，居然就住在這條他每天上班都要經(jīng)過的涂門街上。更令他驚訝的是，與自己做了十多年的同事，竟是古錫蘭國的“駙馬爺”！

2002年，斯里蘭卡政府官員及考古學(xué)家，先后數(shù)次來到泉州，拜訪許世吟娥和錫蘭王子古墓群。經(jīng)過反復(fù)求證，確定了許世吟娥正是錫蘭王子的后裔。當(dāng)年6月，斯里蘭卡政府向這位“錫蘭公主”發(fā)出邀請，希望她能“回家”看看。

許世吟娥十分激動，因為她一直想知道祖先生活過的地方是什么樣子。很快，她與“海交館”的工作人員等人組成了泉州代表團，踏上了為期十天的美麗佛國之旅。

初到斯里蘭卡，就有身著盛裝的當(dāng)?shù)孛癖娤蜻@位“錫蘭公主”敬獻鮮花。斯里蘭卡政府也高度重視“錫蘭公主”的到來，并對她的行程做了周密安排，每天都有部長級的人物陪同觀光，代步的是頂級豪車，并有多輛警車“護衛(wèi)”。對于“公主”許世吟娥的活動，斯里蘭卡電視、報刊等各大媒體每天都進行大篇幅的追蹤報道。

在斯里蘭卡政府高官的陪同下，許世吟娥一行參觀了康提寺、獅子巖、錫蘭王子父母墓等古跡，期間，當(dāng)?shù)刭F族和民眾爭相與這位“錫蘭公主”合影。許世吟娥也將從泉州帶去的樹苗，親手種植在斯里蘭卡國家公園，取名為“中斯友誼常青樹”。

結(jié)束“佛國尋根之旅”回到泉州后，美麗的印度洋，古老的宗教文化，原始的異域風(fēng)情，以及熱情好客的斯里蘭卡民眾，給許世吟娥留下了難忘的印象。她想為這個美麗的國家，也是為自己的祖先錫蘭王子做點事情。

2003年9月，許世吟娥又違背了“家譜不讓外人看”的祖訓(xùn)，主動將世氏族譜復(fù)印了一份，捐贈給當(dāng)?shù)氐臍v史研究所，便于專家研究錫蘭王子及其后裔。她還通過各種渠道，幾經(jīng)周折聯(lián)系世界各地的世氏族人，通過對照族譜，使這些漂泊在外的錫蘭王子后裔認(rèn)祖歸宗，找到了家族根源。

盡管斯里蘭卡從1972年就廢除了君王制度，并由錫蘭國改為現(xiàn)在的國名。但當(dāng)?shù)仄胀癖娂百F族仍提出，希望許世吟娥能回錫蘭王子的家鄉(xiāng)定居，并享受王室公主應(yīng)有的待遇。

然而，盡管已經(jīng)領(lǐng)略過當(dāng)“公主”的感覺是何等優(yōu)越和舒適，但許世吟娥還是婉拒了斯里蘭卡的真誠邀請。

她認(rèn)為，既然當(dāng)初自己的祖先選擇在中國的土地上繁衍生息，這里就是她的家，她的血脈之地。至于從“異國公主”到中國平民的身份落差，她并不在意，她說，“我的祖先錫蘭王子原本是一國儲君，后來到泉州定居和繁衍后代，過的也是常人的生活?！?/p>

2009年7月，斯里蘭卡駐華大使來泉州參加“鄭和航海節(jié)”時，專門拜訪了許世吟娥，兩人交談甚歡。不久，斯里蘭卡首都科倫坡與泉州市結(jié)為友好城市。這一段始于明朝、頗富傳奇性的中斯友誼，經(jīng)歷幾百年世事變遷，又繼續(xù)延續(xù)了下去。