朱亞子

在中國(guó)美學(xué)的表達(dá)中，意境是非常重要的考察范疇。意境作為中國(guó)美學(xué)作品中獨(dú)有的一種審美，它代表的是一種民族性和區(qū)域性的審美形態(tài)。我國(guó)自古以來(lái)的諸多文學(xué)作品中都十分重視對(duì)意境美的表達(dá)，那種塑造能力和影響力經(jīng)久不衰，是歷經(jīng)了千年仍躍然紙上的風(fēng)景。意境是一種追求，更是一種美的表達(dá)，文人墨客贊賞它，美學(xué)大師豐富它，意境經(jīng)常作為一種模糊的、難以言喻的美學(xué)表達(dá)形式出現(xiàn)，但實(shí)際上，意境的構(gòu)成、呈現(xiàn)與最終的反映都有跡可尋。因此，我們須在前人的研究成果之上做出進(jìn)一步的探討。

一、對(duì)文學(xué)作品中“意境”的定義

何為意境？何是意？何以成境呢？根據(jù)字面意思來(lái)看，“意”就是含義、意思，是指代一種客觀存在的真理或者是書寫者本身想要傳達(dá)的主觀思想。而“境”是客觀存在的情境，是以一定思想和物品作為寄托，被創(chuàng)造出來(lái)的一方天地。意境是這兩者的結(jié)合。在文學(xué)中，意境的存在和被創(chuàng)造，依托的正是作者的精神世界，根據(jù)作者的情感而綿延出的精神效應(yīng)和藝術(shù)效應(yīng)，就是我們?nèi)缃袼惺艿降囊饩车拇嬖?。意境?shí)際上是很玄妙而神奇的存在，文學(xué)作品中，并不會(huì)直觀地對(duì)相應(yīng)的意境進(jìn)行介紹和直觀的定義，而是通過(guò)文字的描述和各類情感詞匯的應(yīng)用來(lái)逐步拼湊和烘托意境的存在。并不是所有的作品都能讓人感受到意境，也不是所有的文字都有共情和延伸的能力。所以說(shuō)，意境本身是一種能動(dòng)性的形象化的反應(yīng)，它的背后，寄托的正是作者的心靈和精神。

意境是一種藝術(shù)的境界，自然不是千篇一律之物便可達(dá)成的，因而意境也有不易之處，是一種主觀情感的烘托。在作品中作為最終的呈現(xiàn)力量，意境可以說(shuō)是營(yíng)造文學(xué)作品之美的關(guān)鍵，心外無(wú)物，對(duì)于意境的感知便能有所提升，而心無(wú)旁騖，可能對(duì)意境的接受程度便會(huì)更高。意境已經(jīng)上升到了心與心的交流。因而在意境創(chuàng)造、延續(xù)、形成、被感知這一系列的過(guò)程中，意境早已經(jīng)過(guò)不斷地淬煉，完成了一次又一次的升華。

意境的展示早在我國(guó)古代就已開(kāi)始，并且由于古代的文人高潔麗雅，其意境的創(chuàng)造能力更甚，所以我們目前探究的大部分中國(guó)文學(xué)作品中的意境，都要由古代文學(xué)來(lái)開(kāi)頭。在古代文學(xué)當(dāng)中，意境十分常見(jiàn)，飽含詩(shī)人寄思與情感的作品不勝枚舉，即使是千百年之后的今天，意境仍能夠透過(guò)紙墨引起現(xiàn)代人的共鳴。我們?cè)诶畎椎摹秾⑦M(jìn)酒》中感受過(guò)悲壯與豪邁，從《歸園田居》中感受過(guò)自然與流淌的詩(shī)意。李白和陶淵明是十分有代表性的兩位詩(shī)人，他們的文學(xué)作品中透露出的精神力量十分濃郁，借景抒情的情境呈現(xiàn)方式成為那個(gè)時(shí)代的主流，自然也對(duì)后世產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

二、意境的基本構(gòu)成

（一）情境交融

所謂情境交融，就是借著景物來(lái)抒發(fā)作者內(nèi)心的情緒，將原本虛無(wú)縹緲的情緒實(shí)體化呈現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到一種高度的升華和融合。作者想要描述的場(chǎng)景和感情之間必然是有所關(guān)聯(lián)的，但是文字的力量不可描述，通過(guò)文字描繪出現(xiàn)的場(chǎng)景若沒(méi)有其他助力，可能無(wú)法力透紙背，達(dá)到渲染和傳遞情境的效果，而情境交融正是指這樣的一種抒情和寫意方式。作者想要描繪的情境，最初只出現(xiàn)在作者本人的腦海中，而如何讓這樣的畫面躍然紙上，作者選擇先將部分景物以文字形式進(jìn)行呈現(xiàn)。文字之所以有魅力，就是因?yàn)榫拔锏拿鑼懪c情感的交織幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的，在景物出現(xiàn)的一剎那，內(nèi)心情感就已經(jīng)產(chǎn)生了共鳴。真正做到情景交融的作家，勢(shì)必也是集大成的作家。古往今來(lái)人們借景抒情、借花比人，其實(shí)說(shuō)到底，都離不開(kāi)對(duì)情境建設(shè)的憧憬，對(duì)情境呈現(xiàn)的一種蓬勃感情。文字自古多情，文人自然多情者居多。這也是情境交融的過(guò)程中出現(xiàn)的事物可能沒(méi)有生命，但是我們卻能用生命進(jìn)行共鳴的原因。我們?cè)谠?shī)文中經(jīng)常遇到這樣的特定景象，如果詩(shī)人想表達(dá)對(duì)朋友或愛(ài)人的思想，可能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)朦朧的雨天，一些將作者與深愛(ài)之人相隔開(kāi)的洲河湖海，一杯酒，或者是一輪殘?jiān)隆Ｆ鋵?shí)我們不難想象，這些固定的元素出現(xiàn)在詩(shī)文中的概率很高，大多是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代人們所處環(huán)境較為閉塞，對(duì)于周邊事物接觸能力較弱，很多悲傷情景的出現(xiàn)確實(shí)與這些固定的事物產(chǎn)生著密切的聯(lián)系。詩(shī)文發(fā)展到今天，我們能夠觸及的情景已經(jīng)非常廣闊和多樣。但是一聯(lián)想到情境，還是會(huì)與這些事物自然地聯(lián)系在一起。這可能是古代詩(shī)文帶給我們的無(wú)法磨滅的影響，也有可能是我們心靈深處，對(duì)于情境和共鳴的一種自我認(rèn)知感?？傊?，任何情境交融的背后，總有一些背景和隱藏起來(lái)的畫面等著我們?nèi)バ蕾p和細(xì)細(xì)地體會(huì)。

（二）境外之境，景外之景

文學(xué)創(chuàng)造的情境妙不可言，這奇妙之處很多時(shí)候也來(lái)源于情境故事創(chuàng)作的深意。人的想象其實(shí)是無(wú)限的，有人說(shuō)文字創(chuàng)造和書寫的能力及范圍畢竟有限，但是我們同樣要看到無(wú)限的創(chuàng)造力和想象力在文字中的運(yùn)用。境外之境，是指在一些特定的情境中，我們能夠突破到更深一層的情境創(chuàng)造里，這些情境的創(chuàng)造可能來(lái)源于想象力，可能來(lái)源于文字本身。我們一般將這種文字的渲染能力稱為白描，白描其實(shí)是一種很高超的繪畫技巧，但是它同樣在文學(xué)作品中有十分具體和高深的呈現(xiàn)。留白是一種藝術(shù)，是一種想象力的無(wú)限延伸。人的精神世界始終是廣闊的，而文字也不想將人的思維局限在筆墨紙張上，文字呈現(xiàn)出的視野可以無(wú)限大，而寄托人情感的情境也可以轉(zhuǎn)化和發(fā)展。景外之景和境外之境均有異曲同工之妙，大多是對(duì)外部世界的更深入思考，而后人根據(jù)這些美輪美奐的文字來(lái)表達(dá)一些自我的意識(shí)，也就被稱為文字的又一階段傳承。情境歷經(jīng)了數(shù)百年，依舊保有那樣的活力，這是情境的魅力，自然也是文字的魅力。

三、意境的美學(xué)特征

（一）真實(shí)性與自然感

情境不是憑空捏造和思維發(fā)散之下的產(chǎn)物，而是寄托在真實(shí)的事物之上，因此意境具備一定的真實(shí)性和自然感。真實(shí)的情境才能夠引人入勝，讓人產(chǎn)生共鳴。這個(gè)世界上自然沒(méi)有憑空而出的情感，所有的情感皆有所依托，這也是情境所凸顯出的內(nèi)容，所有情境之中呈現(xiàn)的事物，都是真實(shí)存在或者在真實(shí)存在前提之下被美化過(guò)的。王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，意境是能夠?qū)懻婢拔?、表達(dá)真情感的東西。真實(shí)的沒(méi)有隔閡的情境，才符合意境的美學(xué)特征。在絢爛的情境之中，人的想象力才能漫無(wú)邊際地生長(zhǎng)。所以意境雖然有所延伸，但是歸根結(jié)底，都必須有真實(shí)情境的鋪墊，在真實(shí)的事物發(fā)展過(guò)程中，我們才能以無(wú)窮的能量來(lái)發(fā)展和提供更為美妙的意境，意境美學(xué)也由此而來(lái)。其實(shí)，有些情境的設(shè)計(jì)十分普通且平常，即使是所有的意境中都充斥著奇特魅力的景象，但是普通的情景被加以描述和修飾，一旦充斥作者的自我感受，那么情境的呈現(xiàn)便也變得多變和夢(mèng)幻了。

（二）動(dòng)態(tài)美

意境是文人對(duì)真實(shí)生活的一種提煉，是對(duì)美好生活的一種向往，因此，意境創(chuàng)造的過(guò)程中，融入的是文人無(wú)窮的想象力和創(chuàng)造力。想象力和創(chuàng)造力是具備靈動(dòng)性和發(fā)展能力的，呈現(xiàn)出來(lái)的情境自然而然地具備動(dòng)態(tài)美。并且只有感受到動(dòng)態(tài)美的情境，才能算得上是一種意境，以意念去融入情境，才能體現(xiàn)出真實(shí)生活的生生不息。生活是不斷變化的，自然意境也是。意境只有時(shí)刻處在變化和發(fā)展的過(guò)程中，才能讓人們體會(huì)到鮮活的情境美感，才能徹底地消除代溝，讓作者真正地入境。文人寫月亮、寫流水，也寫青翠的竹林。他們甚至?xí)戯L(fēng)、寫太陽(yáng)，寫一些夢(mèng)里的故事。這些東西，我們?nèi)粘Ｉ钪卸寄軌蚪佑|到，甚至有部分景物還具有延伸的特性，不會(huì)被特定景物所束縛。比如描寫花的生長(zhǎng)，沒(méi)有寫到花的顏色和花的樣子，但是，一提到花，我們腦海里本能地會(huì)出現(xiàn)的情境，就是文人曾經(jīng)描寫過(guò)的情境。

（三）虛實(shí)結(jié)合的美感

雖然說(shuō)意境的呈現(xiàn)是真實(shí)的，但是并不代表沒(méi)有虛無(wú)縹緲的部分，恰恰相反，意境大多數(shù)時(shí)候都是虛實(shí)結(jié)合的。因?yàn)槭艿阶髡咔楦械挠绊?，所以很多時(shí)候虛無(wú)的景象會(huì)與真實(shí)的景象結(jié)合在一起，組成作者構(gòu)想中真正的情境。情境的美感大多也由此而來(lái)。虛幻的東西大多也脫胎自真實(shí)的情境，它們的誕生多數(shù)是來(lái)源于作者的主觀情感。情感有時(shí)可以具象，也可以被實(shí)質(zhì)化。虛實(shí)結(jié)合的美感實(shí)際上是人們對(duì)想象力的一種尊敬，虛無(wú)的事物本身發(fā)展是漫無(wú)邊際的，在沒(méi)有邊框限制的環(huán)境中，作者的情感自然可以與景物得到更深層次的融合。我國(guó)古代的詩(shī)詞文化中，對(duì)虛實(shí)的衡量一直是古人追求的文字藝術(shù)的最高點(diǎn)，在虛實(shí)結(jié)合的文字里，人們表達(dá)一種切實(shí)的感情，感情是真摯的并且是真實(shí)的，可能景物是虛構(gòu)的，但正是因?yàn)樘摕o(wú)的景物給了人想象的空間，所以即便是人們?cè)俅巫x到這些文字，也還是會(huì)被震撼，被意境所影響。

意境的呈現(xiàn)像是一幅畫，在這幅畫里，有的部分是小橋流水，我們看得真切;有的地方選擇抽象的風(fēng)格，我們只能自我認(rèn)識(shí)。但是這都不妨礙畫卷的真實(shí)呈現(xiàn)，在畫卷展開(kāi)和閱讀的過(guò)程中，意境早已形成。每個(gè)人對(duì)意境的解讀都不同，同樣的文字，不同的人有不同的理解方式。這也是意境美的所在，意境美需要與心境完全地結(jié)合在一起，人們?cè)谧x到文字的時(shí)候，也能讀到畫面，讀到畫面的同時(shí)，還能跨越時(shí)空與文人對(duì)話。