●葉春雷

“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。”文天祥的《正氣歌》，至今讀來還讓人熱血沸騰。變節(jié)是為人所不齒的。但是，在某種特別的情形下，我們對“節(jié)”的看法，又是達觀的，并不機械，此謂“達節(jié)”?！蹲髠鳌烦晒迥?，子臧不愿做曹國國君，引《志》言：“圣達節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)。”將“達節(jié)”置于“守節(jié)”之上，就可見傳統(tǒng)文化還是有彈性的。

司馬遷在《報任少卿書》中，用沉痛的筆墨，陳述了自己因李陵事件身陷囹圄、進而遭受宮刑的奇恥大辱，在這種情況下，也許只有自殺才能洗清自己遭受的屈辱，成就自己的氣節(jié)。但是，司馬遷并未走這條道路。這并非因為他貪生怕死或者寡廉鮮恥，司馬遷給出的原因是：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也?！闭f白了，就是《史記》還沒有完成。

司馬遷沒有死，而是忍辱負(fù)重，完成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的偉大著作《史記》。后人并沒有因此鄙視司馬遷貪生怕死，侮辱先人，相反，對司馬遷的歷史功績給予了極高的評價。這就是“達節(jié)”。保全生命，完成更重要的事情，比株守狹隘的節(jié)義觀，不知變通，要來得重要。

無獨有偶，管仲的選擇，也證明了這一點。公子糾和小白爭天下，結(jié)果小白贏了，這就是齊桓公。管仲是輔佐公子糾的，公子糾失敗被殺，自己也成了小白的俘虜。按道理，管仲必須自殺，才算盡忠。但問題是，管仲沒有從主死節(jié)，而是轉(zhuǎn)而輔佐先前的敵人齊桓公。這該是“變節(jié)”行為。《管子》中，管仲是這樣解釋自己“變節(jié)”的：“夷吾之為君臣也，將承君命，奉社稷，以持宗廟，豈死一糾乎？”言外之意，我的生命是屬于齊國的，并不屬于公子糾私人。之后的歷史表明，管仲輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成就千古霸業(yè)，管仲確實是齊國的功臣。在《論語·憲問》中，孔子與弟子子貢有段對話：“子貢曰：‘管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！釉唬骸苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！焙茱@然，子貢對管仲沒有死節(jié)有微詞，認(rèn)為他是不仁之人。孔子的意見剛好相反，認(rèn)為管仲有大仁，因為他幫助齊桓公成就了霸業(yè)，讓百姓得到了實惠。最有意思的是，孔子堅決反對管仲自殺，認(rèn)為那不過是小人恪守小節(jié)的行為罷了。“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”這句話，高度贊揚了管仲在對抗夷狄中發(fā)揮的重要作用?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》中評價管仲說：“管子憂周室之卑，諸侯之力征，夷狄伐中國，民不得寧處，故蒙恥辱而不死，將欲以憂夷狄之患，平夷狄之亂也。”管仲不死小節(jié)，“蒙恥辱”的真正原因，就是要解決夷狄對中原的侵?jǐn)_，讓百姓安居樂業(yè)，管仲忍辱負(fù)重，胸襟是多么開闊。

司馬遷的“達節(jié)”，成就了文化的輝煌；管仲的“達節(jié)”，成就了一段歷史佳話。我們對“達節(jié)”的重視，充分展示出文化的胸襟、膽識和自信。我們的文化是變通的，有彈性的，包容的，絕不是后來那種狹隘的節(jié)義觀所能概括。

不株守小節(jié)，成就大節(jié)，這就是“達節(jié)”的真正內(nèi)涵。大節(jié)與小節(jié)的區(qū)別，并非量上，而在質(zhì)上。個人的榮辱，其實只是小節(jié)；有助于國計民生的，才屬大節(jié)。忍受一時的誤解和屈辱，而成就一世的英明，歷史終將證明你的清白。

自然，背叛祖國和人民，跑到敵人陣營中茍且偷生，甚至危害母國利益，不在“達節(jié)”范圍之中。這也就是相比于李陵，國人更加欽佩蘇武的真正原因所在。雖然，李陵也自有他的苦衷。