王慧 楊莉 姜雪燕

習(xí)總書記說過“思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂?！蔽幕呀?jīng)成為了全世界社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要價(jià)值維度。成都，作為我國最具文化底蘊(yùn)的歷史古城之一，有著悠久的歷史和燦爛的天府文化，它不僅彰顯了成都這個(gè)城市的根與魂，更賦予了天府兒童獨(dú)特的成長印記。作為生在成都、長在成都的東光學(xué)子，從對(duì)天府文化的理解、延續(xù)城市文脈入手，進(jìn)行天府文化的深度理解與學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)天府兒童家國情懷的重要方式，極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。

一、深度理解天府文化的項(xiàng)目模式

學(xué)生學(xué)習(xí)天府文化絕對(duì)不僅僅是了解有關(guān)知識(shí)，掌握一些文化符號(hào);還要從天府文化的歷史、特性等大概念層面理解天府文化的本質(zhì);更重要的是培養(yǎng)文化認(rèn)同、文化自信，將優(yōu)秀的文化內(nèi)化為自己的思維方式與行動(dòng)方式，培養(yǎng)家國情懷，體現(xiàn)文化學(xué)習(xí)的價(jià)值意義?？梢?，深度理解是學(xué)習(xí)天府文化的根本目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)天府文化本質(zhì)的理解、對(duì)自我生命意義的理解，這種理解的發(fā)生不是一蹴而就，需要更長久的時(shí)間、更深層的參與、更深入的研究、更高階的思維活動(dòng)……項(xiàng)目式學(xué)習(xí)本身是深度學(xué)習(xí)的一種實(shí)踐模式。它以在復(fù)雜情境中完成真實(shí)的、具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)為目標(biāo)，從過程來看，要經(jīng)歷設(shè)計(jì)、調(diào)查、討論、制作、修正、展示等完整的過程;從內(nèi)容上看，涉及多學(xué)科核心知識(shí)、能力和方法;從結(jié)果上看，強(qiáng)調(diào)綜合理解、整體建構(gòu)和整體生成，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)過程自然成為了文化育人的有意義、有價(jià)值的場(chǎng)域?；诖?，我們形成了“學(xué)生深度理解天府文化的項(xiàng)目模式”。

“天府文化”是主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，它居于內(nèi)核位置。根據(jù)學(xué)生年齡特征，本研究對(duì)天府文化的理解定位于大概念“天府文化特性”，并甄選出生活性、多樣性、獨(dú)特性三個(gè)核心概念，依次對(duì)應(yīng)三個(gè)項(xiàng)目《一景一成都》、《一站一成都》、《一物一成都》，三個(gè)項(xiàng)目形成序列、彼此關(guān)聯(lián)，持續(xù)推進(jìn)學(xué)生對(duì)天府文化的深度理解?！绊?xiàng)目式學(xué)習(xí)”是主要的學(xué)習(xí)方式，整個(gè)學(xué)習(xí)過程是一個(gè)在真實(shí)情境中解決復(fù)雜問題的場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與事務(wù)、知識(shí)與知識(shí)、知識(shí)與行動(dòng)、知識(shí)與自我的整合，具有良好的實(shí)踐性、探究性、綜合性、創(chuàng)生性。

二、深度理解天府文化的項(xiàng)目設(shè)計(jì)

項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)過程，有序的、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)才能保證在后續(xù)實(shí)施中有條不紊，做到“胸中有丘壑”。其中，確定核心目標(biāo)、梳理核心知識(shí)、設(shè)計(jì)核心問題、把握主要維度是四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（一）確定核心目標(biāo)：以生為本，找準(zhǔn)核心素養(yǎng)落點(diǎn)

目標(biāo)是我們開展教學(xué)與評(píng)價(jià)的依據(jù)，在一個(gè)具體的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中肯定會(huì)涉及到很多讓學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)、技能、方法、思維、素養(yǎng)等等，但是，過多的目標(biāo)反而會(huì)造成沒有目標(biāo)。因此，在進(jìn)行項(xiàng)目學(xué)習(xí)的目標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該牢記一點(diǎn)原則：以生為本，即選取對(duì)學(xué)生終身受用的、最有利于學(xué)生適應(yīng)未來的關(guān)鍵概念、思維、能力與品格等，將抽象的、高位的“素養(yǎng)目標(biāo)”，一層一層分解，最終轉(zhuǎn)化為具體的、可操作的“具體目標(biāo)”。比如《一物一成都》的核心目標(biāo)包括：人文積淀（習(xí)得天府文化的基本知識(shí)和成果，理解、尊重天府文化的獨(dú)特性）;審美情趣（積累一定的藝術(shù)知識(shí)、技能與方法，具有欣賞、評(píng)價(jià)美的基本能力，具有健康的審美價(jià)值取向，形成自己對(duì)天府文化的獨(dú)特審美）;創(chuàng)意表達(dá)（掌握文化設(shè)計(jì)的原則、方法，并能更根據(jù)自己的理解將對(duì)天府文化的獨(dú)特審美創(chuàng)意表達(dá)出來）。

（二）梳理核心知識(shí)：往上溯源大概念，往下落實(shí)學(xué)科知識(shí)

在跨學(xué)科項(xiàng)目式學(xué)習(xí)過程中，涉及到的知識(shí)包含兩個(gè)層面：第一層次是居于上位的概念性知識(shí)，即大概念，它是指在一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中最精華、最有價(jià)值的學(xué)科內(nèi)容。當(dāng)真正走進(jìn)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它不是單純地設(shè)計(jì)熱鬧、有趣的活動(dòng)，而是在學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)、行為學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)的過程中，促使學(xué)生去理解隱含其中的大概念知識(shí)，主題也好、項(xiàng)目也好，都只是幫助學(xué)生理解大概念的載體和透鏡。大概念是一種概念性工具，用于強(qiáng)化思維，連接不同的知識(shí)片斷，使學(xué)生具備應(yīng)用和遷移的能力，它可能是一個(gè)詞、一個(gè)短語、一個(gè)句子或者一個(gè)問題。反過來說，一個(gè)蘊(yùn)含了核心的概念、基本原理、正式理論的詞匯、短語、句子、問題都是大概念，我們可以根據(jù)具體情況選擇不同的大概念表達(dá)方式。在《一點(diǎn)一成都》項(xiàng)目中，不管是哪個(gè)項(xiàng)目序列，聚焦的大概念都是一樣的：天府文化特性。

第二層次是事實(shí)性、程序性知識(shí)，即具體的學(xué)科知識(shí)點(diǎn)。大概念的形成需要大量的基礎(chǔ)知識(shí)作為背景，需要多學(xué)科共同的理解和技能支持。將大概念細(xì)化分解，對(duì)照課標(biāo)，則可以得到具體的學(xué)科知識(shí)。項(xiàng)目《一物一成都》中，根據(jù)大概念“天府文化特性”，對(duì)照涉及到的各個(gè)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，就可以確定具體的學(xué)科知識(shí)，比如美術(shù)學(xué)科的造型與表現(xiàn);語文學(xué)科的抓住關(guān)鍵信息進(jìn)行閱讀與表達(dá);道德與法治學(xué)科的熱愛家鄉(xiāng)歷史與文化等等。

（三）設(shè)計(jì)核心問題：提煉本質(zhì)問題，形成驅(qū)動(dòng)任務(wù)

核心問題包括本質(zhì)問題和驅(qū)動(dòng)任務(wù)。其中，本質(zhì)問題相對(duì)理性、抽象，是需要?jiǎng)幽X思考的“Problem”，確立本質(zhì)問題能幫助學(xué)生深入到項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的內(nèi)核目標(biāo)。驅(qū)動(dòng)任務(wù)則是將本質(zhì)問題轉(zhuǎn)化為具有生活情境的、引發(fā)學(xué)生興趣的、具有挑戰(zhàn)性的真實(shí)情境，相對(duì)感性、具體、淺顯易懂，是需要?jiǎng)邮植僮鞯摹癟ask”。比如，《一物一成都》這個(gè)項(xiàng)目，本質(zhì)問題是“最獨(dú)特的天府文化符號(hào)是什么？”;驅(qū)動(dòng)任務(wù)是“作為天府文化的傳承者，你的團(tuán)隊(duì)要設(shè)計(jì)出什么樣的紀(jì)念品，才最能代表天府文化？如何把你們的紀(jì)念品推介成功？”

可以發(fā)現(xiàn)，驅(qū)動(dòng)任務(wù)的精髓就在“驅(qū)動(dòng)”二字，足以驅(qū)使、促動(dòng)學(xué)生自主自覺地開展學(xué)習(xí)。它具有三個(gè)特點(diǎn)：足夠開放，通過探究一個(gè)問題可以引出許多學(xué)科知識(shí);足夠有趣，在不知不覺中吸引學(xué)生;足夠挑戰(zhàn)，能引發(fā)學(xué)生思維、價(jià)值的碰撞和反思。驅(qū)動(dòng)任務(wù)的獲得有多種路徑，比如：將本質(zhì)問題與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系、從對(duì)學(xué)生的調(diào)查中獲得驅(qū)動(dòng)性問題的原型、尋找具有“沖突、爭(zhēng)論”的問題等。

（四）把握主要維度：以終為始，整體謀劃

項(xiàng)目開始之前，就要對(duì)項(xiàng)目最終結(jié)果和中間的過程進(jìn)行充分地設(shè)想，采用以終為始的方法規(guī)劃項(xiàng)目，這是項(xiàng)目能否有效實(shí)施的前提保障。項(xiàng)目學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容包括：項(xiàng)目歷時(shí)、活動(dòng)范圍、認(rèn)知策略、主要活動(dòng)、合作伙伴、成果觀摩者、項(xiàng)目日歷、設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)。以《一物一成都》為例。

三、結(jié)語

項(xiàng)目設(shè)計(jì)只是項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，但卻具有奠基之大作用，沒有精巧設(shè)計(jì)就難成有效實(shí)施。在后續(xù)實(shí)施中，項(xiàng)目組圍繞“深度理解天府文化”這一核心，經(jīng)過多番研究、實(shí)施、展示、討論，取得了預(yù)想的成果，也收獲了期待的成效。不僅讓學(xué)生對(duì)天府文化的理解更加深刻，刷新了學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)知，增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和自信心，也帶動(dòng)了教師在教學(xué)方面的觀念轉(zhuǎn)變與教學(xué)成長，引發(fā)了廣泛的社會(huì)效應(yīng)。未來，項(xiàng)目組還將為不同年段的學(xué)生設(shè)計(jì)適合的“天府文化類項(xiàng)目”，把天府文化的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)研究做成學(xué)校特色，讓每個(gè)學(xué)生都能深度理解天府文化，熱愛并傳承天府文化。

（作者單位：成都東光實(shí)驗(yàn)小學(xué)）