【摘要】 國(guó)家層面的國(guó)旗國(guó)徽設(shè)計(jì)既是一個(gè)國(guó)家對(duì)自身形象標(biāo)志的設(shè)計(jì)，同時(shí)也是研究其民族文化藝術(shù)和政治意識(shí)形態(tài)的重要依據(jù)。羅馬文化作為歐洲的根基，具有深厚的底蘊(yùn)與獨(dú)特的視覺(jué)特征，在國(guó)旗國(guó)徽領(lǐng)域的設(shè)計(jì)常?？缭搅嗣褡搴鸵庾R(shí)形態(tài)。研究羅馬文化對(duì)于研究歐美國(guó)家民族內(nèi)核有著重要的指導(dǎo)作用，但目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此方面的相關(guān)研究幾近空白。文章旨在深入研究西方國(guó)家對(duì)羅馬文化在國(guó)旗國(guó)徽設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，結(jié)合地域歷史文化、民眾和政治需求分析羅馬文化元素在當(dāng)代國(guó)際上的表達(dá)和國(guó)家價(jià)值觀認(rèn)同，提升國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界相關(guān)研究。

【關(guān)鍵詞】 羅馬;羅馬雄鷹;歐洲;設(shè)計(jì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】K126? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）02-0035-03

一、羅馬文化的遺澤

14世紀(jì)，隨著奧斯曼帝國(guó)的勢(shì)力不斷蠶食著東羅馬帝國(guó)，逃難的東羅馬帝國(guó)貴族為歐洲國(guó)家?guī)チ宋乃噺?fù)興的種子——古希臘文化。而在1453年，奧斯曼帝國(guó)大軍攻陷了東羅馬帝國(guó)首都君士坦丁堡，以此作為結(jié)束中世紀(jì)的分割線。當(dāng)奧斯曼帝國(guó)的大軍掌控了博斯普魯斯海峽截?cái)鄽W亞大陸以后，開(kāi)始文藝復(fù)興的歐洲被迫走向了大航海時(shí)代。然而，正統(tǒng)羅馬政權(quán)的消亡并不代表著羅馬的符號(hào)和文化從此消失在了歷史的長(zhǎng)河中——在巴爾干半島上，許多東正教徒舉起了象征東羅馬帝國(guó)的鷹旗反抗奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治;而早在1250年，以滅亡西羅馬帝國(guó)繼承者自居的神圣羅馬帝國(guó) ①皇帝奧托四世紋章就已采用東羅馬帝國(guó)雙頭鷹風(fēng)格的國(guó)徽設(shè)計(jì)……

古羅馬的文化是動(dòng)態(tài)變化以及割裂的——在共和國(guó)時(shí)期，信仰多神教的拉丁人吸收了希臘文化創(chuàng)造了輝煌的古羅馬文明和延續(xù)至今的羅馬雄鷹設(shè)計(jì)。盡管羅馬全盛時(shí)期是以拉丁人羅馬文化作為主導(dǎo)，但羅馬境內(nèi)的希臘人也一直保留著自己民族的傳統(tǒng)文化。到了東羅馬帝國(guó)時(shí)期，羅馬政權(quán)開(kāi)始迅速希臘化，其標(biāo)志就是東羅馬皇帝開(kāi)始以古希臘語(yǔ)的國(guó)王巴西琉斯（希臘語(yǔ)：βασιλε??）作為主要頭銜稱(chēng)呼自己，并且將本地的希臘語(yǔ)代替曾經(jīng)的拉丁語(yǔ)作為羅馬國(guó)語(yǔ)使用。

羅馬帝國(guó)信奉基督教以后，超越了民族意識(shí)的宗教文化成為了凝聚羅馬帝國(guó)共同體意識(shí)和其繼承者的一個(gè)重要標(biāo)志。也正是源于此，昔日在羅馬帝國(guó)影響下很多信奉基督教的歐洲民族在今日也都以羅馬文化為傲并且宣稱(chēng)自己是羅馬帝國(guó)政治遺產(chǎn)的繼承者。西部羅馬帝國(guó)信奉天主教保留了古代的拉丁文化，其遺產(chǎn)繼承者日耳曼人的法蘭克帝國(guó)也信奉天主教以拉丁語(yǔ)和羅馬教廷梵蒂岡為正統(tǒng);而東部羅馬帝國(guó)勢(shì)力則是信仰東正教以君士坦丁堡東正教會(huì)為正統(tǒng)，為此以俄羅斯為主的東正教斯拉夫民族國(guó)家以東羅馬帝國(guó)的繼承者——第三羅馬自居，曾公開(kāi)將伊斯坦布爾 ②稱(chēng)之為“沙皇格勒” ③。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)巴爾干地區(qū)的東正教徒反抗天主教國(guó)家和推翻奧斯曼帝國(guó)的斗爭(zhēng)在某種意義上都是東羅馬帝國(guó)時(shí)期的文化和政治延伸。羅馬文化對(duì)于歐洲有著較大影響力，本文將主要側(cè)重于分析羅馬雄鷹設(shè)計(jì)在歐洲國(guó)家國(guó)徽設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)和影響。

二、羅馬的雄鷹文化

雄鷹的國(guó)旗和國(guó)徽設(shè)計(jì)在歐美乃至全球國(guó)家中十分常見(jiàn)，而最早也是最著名的鷹旗當(dāng)屬古羅馬軍團(tuán)的鷹旗。在公元前102年，鷹徽在法律上成為羅馬共和國(guó)的正式標(biāo)志，即代表了“元老院與羅馬人民”（拉丁語(yǔ)Senatus Populusque Romanus，縮寫(xiě)為SPQR），這只鷹后世也被稱(chēng)為“SPQR之鷹”“羅馬鷹旗”等。在東西羅馬帝國(guó)分裂以后，東羅馬帝國(guó)基于這面鷹旗設(shè)計(jì)出了現(xiàn)今常見(jiàn)的雙頭鷹國(guó)徽標(biāo)志。雙頭鷹的標(biāo)志隨著東羅馬帝國(guó)和東正教在巴爾干半島上的中興而影響了周邊許多國(guó)家，其影響力甚至一度影響了朝鮮半島政權(quán)的國(guó)徽設(shè)計(jì)。在現(xiàn)今的歐洲，很多曾經(jīng)或者現(xiàn)今仍然舉起羅馬鷹旗的國(guó)家可以說(shuō)都是直接或間接受到羅馬文化影響，對(duì)古羅馬有著一定程度的宗教、文化、民族、政權(quán)認(rèn)同。

后世不管是繼承或模仿單頭的羅馬雄鷹設(shè)計(jì)還是雙頭鷹的設(shè)計(jì)都可以說(shuō)是源于“SPQR之鷹”。但是相較于雙頭鷹較為有個(gè)性的設(shè)計(jì)，隼形目鳥(niǎo)類(lèi)（鷹）因?yàn)槠鋸V泛分布在全球各大洲因此對(duì)很多民族都有影響。所以并非所有使用雄鷹標(biāo)志的國(guó)家都能明確與羅馬雄鷹有關(guān)聯(lián)。此外值得一提的是，很多歐洲國(guó)家的國(guó)旗國(guó)徽設(shè)計(jì)都曾經(jīng)在雄鷹和雙頭鷹之間相互轉(zhuǎn)換，這種鷹旗設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)被歸類(lèi)為明確受到羅馬文化影響的設(shè)計(jì)中。

早期的羅馬鷹旗設(shè)計(jì)是一只普通的雄鷹搭配上“SPQR”。但在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，羅馬鷹旗和其旁支設(shè)計(jì)的演化趨勢(shì)是脫離“SPQR”標(biāo)識(shí)而轉(zhuǎn)向?qū)π埴棻旧磉M(jìn)行更加精美的設(shè)計(jì)。相較于其他沒(méi)有受到羅馬文化影響的雄鷹設(shè)計(jì)，沿襲羅馬雄鷹設(shè)計(jì)的國(guó)徽大多有一定的歐洲宗教文化特征的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)——如鷹爪上抓著皇冠、劍、權(quán)杖、帶球十字架等物件，而雄鷹頭戴皇冠。

羅馬雄鷹的設(shè)計(jì)分為普通雄鷹和雙頭鷹，二者皆為源自古羅馬的雄鷹設(shè)計(jì)。東羅馬帝國(guó)科穆寧王朝伊薩克一世統(tǒng)治時(shí)期，率先將原羅馬帝國(guó)的單頭鷹標(biāo)志改為雙頭鷹標(biāo)志設(shè)計(jì)，這一設(shè)計(jì)的初衷很可能是為了展現(xiàn)東羅馬帝國(guó)橫跨歐亞的特點(diǎn)而做出的改進(jìn)，但也很難說(shuō)這一設(shè)計(jì)是否有受到古赫梯-塞爾柱帝國(guó)雙頭鷹設(shè)計(jì)的影響。

在1261年—1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)巴列奧略王朝中可以明確其設(shè)計(jì)已經(jīng)脫離沒(méi)有裝飾設(shè)計(jì)的雙頭鷹，出現(xiàn)了現(xiàn)今使用的“雙頭鷹兩個(gè)頭各戴一頂小皇冠頂起一頂大皇冠”的雙頭鷹設(shè)計(jì)風(fēng)格。根據(jù)現(xiàn)西方的流行學(xué)說(shuō)，巴列奧略王朝的雙頭鷹增加的皇冠意味著“代表新奪回的羅馬首都和原尼西亞政權(quán)時(shí)期首都”。在現(xiàn)今很多對(duì)東羅馬帝國(guó)巴列奧略王朝時(shí)期國(guó)徽的復(fù)原設(shè)計(jì)中并沒(méi)有鷹爪抓物件的設(shè)計(jì)，但是根據(jù)現(xiàn)伊斯坦布爾的圣喬治大教堂上雙頭鷹設(shè)計(jì)來(lái)看，在東羅馬帝國(guó)滅亡前應(yīng)該是已經(jīng)采用了一只鷹爪抓著十字架，另一只鷹爪抓著現(xiàn)今俄羅斯國(guó)徽中仍沿用的帶球十字架這一設(shè)計(jì)。1400年起，神圣羅馬帝國(guó)開(kāi)始逐漸廢棄其原本繼承自西羅馬帝國(guó)的單頭鷹，轉(zhuǎn)而采用源于東羅馬帝國(guó)的雙頭鷹標(biāo)志設(shè)計(jì)。這一時(shí)期的神圣羅馬帝國(guó)雙頭鷹設(shè)計(jì)中比起過(guò)往的設(shè)計(jì)第一次出現(xiàn)了有裝飾性質(zhì)的頭部光圈設(shè)計(jì)。根據(jù)已有資料考證可知，神圣羅馬帝國(guó)最遲在查理六世時(shí)期的官方旗幟設(shè)計(jì)上出現(xiàn)了頭戴皇冠的黑色雙頭鷹設(shè)計(jì)，而這一設(shè)計(jì)也影響了后來(lái)的德意志邦聯(lián)和奧地利帝國(guó)國(guó)徽設(shè)計(jì)。從俄羅斯帝國(guó)國(guó)徽的設(shè)計(jì)演變來(lái)看，俄羅斯雙頭鷹國(guó)徽在審美的演變上明顯有受到神圣羅馬帝國(guó)的影響——俄羅斯帝國(guó)的國(guó)徽設(shè)計(jì)從早期直接沿用東羅馬帝國(guó)的雙頭鷹設(shè)計(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮A向于德意志風(fēng)格的黑色雙頭鷹。二者盡管在鷹身細(xì)節(jié)上的設(shè)計(jì)不同，但是設(shè)計(jì)和審美的風(fēng)格比較接近。

基于上述資料可以判斷現(xiàn)今源于羅馬雄鷹的國(guó)旗國(guó)徽設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)該是在15世紀(jì)前后中世紀(jì)晚期基于東羅馬帝國(guó)雙頭鷹設(shè)計(jì)形成?；诹_馬雄鷹的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)大多會(huì)采用頭戴皇冠，鷹爪抓著劍、權(quán)杖、帶球十字架等物件的雄鷹或雙頭鷹這一設(shè)計(jì)風(fēng)格。

三、采用羅馬雄鷹的國(guó)徽設(shè)計(jì)

1461年?yáng)|羅馬流亡政權(quán)特拉比松帝國(guó)滅亡以后，正統(tǒng)的羅馬鷹旗的設(shè)計(jì)從此不復(fù)存在，取而代之的是諸如神圣羅馬帝國(guó)等其他歐洲國(guó)家源于羅馬鷹旗而采用的變體設(shè)計(jì)。盡管一些歐洲國(guó)家都宣稱(chēng)他們是正統(tǒng)的羅馬帝國(guó)繼承者，但是他們的說(shuō)法僅能作為他們“對(duì)羅馬文化的認(rèn)同”的依據(jù)而不能作為繼承羅馬政權(quán)的政治或歷史憑據(jù)。

（一）繼承羅馬雄鷹的國(guó)徽設(shè)計(jì)

東西羅馬帝國(guó)滅亡以后，宣稱(chēng)自己繼承羅馬帝國(guó)政治遺產(chǎn)的國(guó)家有很多，但最主要也是影響力最大的國(guó)家是神圣羅馬帝國(guó)以及俄羅斯帝國(guó)，同樣他們的國(guó)徽設(shè)計(jì)也是直接繼承和改良了羅馬帝國(guó)雙頭鷹的設(shè)計(jì)。本小節(jié)主要分析的是直接宣稱(chēng)繼承源于羅馬帝國(guó)的國(guó)徽設(shè)計(jì)，以此闡明羅馬帝國(guó)對(duì)現(xiàn)今歐洲國(guó)家最直接的影響。

1472年，莫斯科大公伊凡三世開(kāi)始宣稱(chēng)俄羅斯為繼承東羅馬帝國(guó)的第三羅馬這一概念，其徽章沿用了基于東羅馬帝國(guó)雙頭鷹的設(shè)計(jì)，根據(jù)復(fù)原圖可以看出當(dāng)時(shí)俄羅斯國(guó)徽的雙頭鷹設(shè)計(jì)僅是兩個(gè)頭頂王冠的雙頭鷹。但比起東羅馬帝國(guó)的國(guó)徽，早期俄羅斯國(guó)徽的雙頭鷹設(shè)計(jì)中缺少一頂大皇冠，而這頂大皇冠直到1667年俄羅斯帝國(guó)的雙頭鷹設(shè)計(jì)中才出現(xiàn)。而在1589年的沙皇俄國(guó)國(guó)徽設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了現(xiàn)今俄羅斯和格魯吉亞國(guó)徽中采用的圣喬治屠龍像。

神圣羅馬帝國(guó)是源于羅馬梵蒂岡教皇為德意志人政權(quán)加冕的羅馬皇帝，但很快這一羅馬皇帝的寶座便被奧地利的哈布斯堡王朝壟斷。神圣羅馬帝國(guó)解體后其國(guó)徽被原中央邦國(guó)政府的奧地利帝國(guó)（奧匈帝國(guó)）直接繼承，在設(shè)計(jì)與同樣號(hào)稱(chēng)第三羅馬帝國(guó)的俄羅斯帝國(guó)有著高度相似性—— 二者都是頭戴皇冠鷹爪抓著帶球十字架的黑色雙頭鷹。二者的區(qū)別主要在于鷹爪抓著另一樣物件的設(shè)計(jì)有所不同：奧地利帝國(guó)雙頭鷹鷹爪抓住的是劍或劍和權(quán)杖，而俄羅斯帝國(guó)雙頭鷹鷹爪僅有權(quán)杖。此外，俄奧兩國(guó)雙頭鷹在身體設(shè)計(jì)上盡管相似，但仍能看出不同：奧地利帝國(guó)黑色雙頭鷹設(shè)計(jì)風(fēng)格相較于俄羅斯帝國(guó)，羽毛更為修長(zhǎng)細(xì)膩，鷹脖更細(xì)長(zhǎng)。而在裝飾設(shè)計(jì)上，俄羅斯一直沿用圣喬治屠龍像作為盾徽，而奧地利帝國(guó)的裝飾元素設(shè)計(jì)則比較多變。在現(xiàn)今的俄羅斯國(guó)徽設(shè)計(jì)中，基于原俄羅斯帝國(guó)雙頭鷹設(shè)計(jì)做了一部分偏向奧地利雙頭鷹設(shè)計(jì)的修改，使其鷹脖更為細(xì)長(zhǎng)羽毛更為細(xì)膩頭部更為清秀。

奧匈帝國(guó)解體后，奧地利第一共和國(guó)采用了源于德國(guó)腓特烈二世時(shí)期的德意志帝國(guó)之鷹設(shè)計(jì)。內(nèi)戰(zhàn)后，奧地利聯(lián)邦廢除了黑色帝國(guó)之鷹，轉(zhuǎn)而使用基于神圣羅馬帝國(guó)1437年間頭頂光圈胸口有奧地利國(guó)旗盾徽的黑色雙頭鷹設(shè)計(jì)進(jìn)行一部分修改后使用。奧地利聯(lián)邦雙頭鷹設(shè)計(jì)和早期神圣羅馬帝國(guó)時(shí)期最直觀的差距在于由神圣羅馬帝國(guó)雙頭鷹早期紅色的鷹喙和腳部改為了晚期的黃色設(shè)計(jì)，此外原本的鷹身、羽毛、盾徽、光圈等細(xì)節(jié)皆進(jìn)行了一部分修改。奧地利聯(lián)邦被納粹德國(guó)吞并后，雙頭鷹設(shè)計(jì)在德意志國(guó)家中徹底廢除。

普奧戰(zhàn)爭(zhēng)后，普魯士革除奧地利而統(tǒng)一的德意志第二帝國(guó)廢除了奧地利采用的雙頭鷹標(biāo)志。1888年12月6日，德意志帝國(guó)國(guó)徽最終確立為一只寫(xiě)實(shí)的黑色帝國(guó)之鷹，頭戴神圣羅馬帝國(guó)皇冠朝右。此后德國(guó)和現(xiàn)奧地利國(guó)徽的設(shè)計(jì)都是基于這一“黑色帝國(guó)之鷹”設(shè)計(jì)理念進(jìn)行修改，而時(shí)至今日，這一黑色的雄鷹設(shè)計(jì)也已成為整個(gè)德意志民族的象征。

除德意志和俄羅斯以外，阿爾巴尼亞國(guó)徽也是一個(gè)明確引用源自東羅馬雙頭鷹設(shè)計(jì)的國(guó)家。阿爾巴尼亞國(guó)徽源于其本國(guó)民族英雄，出生于東羅馬帝國(guó)貴族家庭的喬治 · 卡斯特里奧蒂 · 斯坎德培家庭徽章。在1925年阿爾巴尼亞共和國(guó)以前的阿爾巴尼亞國(guó)徽是一只較為寫(xiě)實(shí)的雙頭鷹設(shè)計(jì)，而1925年后阿爾巴尼亞國(guó)徽由原本較為寫(xiě)實(shí)的設(shè)計(jì)風(fēng)格開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今使用的黑色剪影設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)增加了象征斯坎德培的“斯坎德培帽”。

（二）借鑒羅馬鷹旗的國(guó)徽設(shè)計(jì)

除了能明確繼承羅馬帝國(guó)或羅馬的國(guó)家以外，很多國(guó)家也因?yàn)樾叛龌浇?、被宗主?guó)或母國(guó)文化影響、追求羅馬普世價(jià)值觀或歐洲列強(qiáng)審美設(shè)計(jì)風(fēng)格等原因在其自身的國(guó)徽設(shè)計(jì)中曾經(jīng)采用或改用模仿羅馬雄鷹旗幟的設(shè)計(jì)。本小節(jié)的分析對(duì)象則是那些國(guó)徽設(shè)計(jì)和羅馬沒(méi)有直接宣稱(chēng)的歷史繼承關(guān)系，但是可以確認(rèn)是因?yàn)榉N種原因而采用了羅馬雄鷹設(shè)計(jì)的國(guó)家。

和東羅馬帝國(guó)有最直接繼承關(guān)系的是現(xiàn)代的希臘，但是因?yàn)檎蔚确矫娴脑蛳ＥD人在反抗奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治的戰(zhàn)斗中最終還是選擇了以古希臘的名義獨(dú)立而非恢復(fù)羅馬。早在公元前，古羅馬就不斷吸收和融合希臘文化，而在羅馬帝國(guó)分裂以后，東羅馬帝國(guó)因?yàn)槠浣y(tǒng)治核心地區(qū)在希臘而很快就成為了以希臘民族為主體的東正教國(guó)家——即實(shí)質(zhì)上是以“羅馬”為國(guó)號(hào)的大希臘帝國(guó)。盡管希臘獨(dú)立以后并沒(méi)有直接宣稱(chēng)繼承東羅馬帝國(guó)，但是目前希臘的陸軍軍徽和正教會(huì)都是采用了雙頭鷹的設(shè)計(jì)。除此以外，曾經(jīng)在以希臘人為主體的北伊庇魯斯自治共和國(guó)中便采用了雙頭鷹的國(guó)徽設(shè)計(jì)以及黑色雙頭鷹與基于希臘母國(guó)國(guó)旗而結(jié)合的國(guó)旗設(shè)計(jì)。

塞爾維亞的國(guó)徽設(shè)計(jì)風(fēng)格在歷史中有過(guò)數(shù)次變更?，F(xiàn)塞爾維亞國(guó)徽由一只白色的雙頭鷹和鷹胸口的塞爾維亞十字格言盾徽組成，十字格言為“只有團(tuán)結(jié)能拯救塞爾維亞人”縮寫(xiě)。十字格言本應(yīng)該縮寫(xiě)為四個(gè)“C”，但該圖案設(shè)計(jì)者塞爾維亞正教會(huì)創(chuàng)始人圣薩瓦顯然是基于東羅馬文化影響而將十字格言圖案設(shè)計(jì)為和東羅馬國(guó)旗設(shè)計(jì)風(fēng)格一樣的十字圖案和四個(gè)“β”——既希臘語(yǔ)“萬(wàn)王之王，統(tǒng)治國(guó)王”的縮寫(xiě)。但塞爾維亞雙頭鷹國(guó)徽設(shè)計(jì)風(fēng)格和其他國(guó)家雙頭鷹設(shè)計(jì)風(fēng)格有所不同之處在于其鷹爪的設(shè)計(jì)上并沒(méi)有抓取任何物件，只有百合花飾作為裝飾。除塞爾維亞以外，還有以塞爾維亞人為主體現(xiàn)已并入波黑的塞族共和國(guó)（斯普斯卡共和國(guó)）也采用了類(lèi)似母國(guó)塞爾維亞的雙頭鷹國(guó)徽設(shè)計(jì)。

塞爾維亞是原南斯拉夫的主體，而在南斯拉夫王國(guó)和南斯拉夫共和國(guó)時(shí)期皆采用過(guò)接近塞爾維亞雙頭鷹的國(guó)徽設(shè)計(jì)。但南斯拉夫的雙頭鷹設(shè)計(jì)中并沒(méi)有直接采用塞爾維亞十字格言盾徽，而是采用了包括塞爾維亞十字格言盾徽在內(nèi)的南斯拉夫民族各政權(quán)國(guó)徽設(shè)計(jì)結(jié)合在一起的盾徽設(shè)計(jì)。當(dāng)南斯拉夫解體以后，除了塞爾維亞以外還有黑山也采用了雙頭鷹國(guó)徽設(shè)計(jì)。但黑山采用的雙頭鷹設(shè)計(jì)風(fēng)格明顯是偏向俄羅斯雙頭鷹設(shè)計(jì)——黑山雙頭鷹脖更為細(xì)長(zhǎng)、羽毛更為細(xì)膩豐滿，且鷹爪抓著權(quán)杖和帶球十字架。

在巴爾干地區(qū)中，除了斯拉夫民族以外，還有一個(gè)以羅馬人后裔自居采用羅馬雄鷹國(guó)徽設(shè)計(jì)的國(guó)家——羅馬尼亞，以及受其影響的摩爾多瓦。羅馬尼亞國(guó)徽設(shè)計(jì)中具備明顯的羅馬雄鷹設(shè)計(jì)特征：鷹嘴銜基督教十字架，鷹爪分別抓著劍和錘子。從羅馬尼亞的國(guó)號(hào)，以及充滿基督教元素的雄鷹中我們不難看出很明顯這是一只源于羅馬雄鷹的國(guó)徽設(shè)計(jì)。而摩爾多瓦的國(guó)徽設(shè)計(jì)則明顯是受到了其母國(guó)羅馬尼亞的影響，有著較高的相似性。

從本章分析中，不難看出目前羅馬帝國(guó)的文化和政治遺產(chǎn)仍然對(duì)現(xiàn)今的歐洲有著較大的直接影響力。在民族主義已經(jīng)盛行的當(dāng)下，很多歐洲國(guó)家仍然以昔日的羅馬帝國(guó)文化作為自己國(guó)家和民族的象征，這也可知這些國(guó)家從普世價(jià)值觀到藝術(shù)與文化都可以在羅馬帝國(guó)中找到根基。

四、總結(jié)

盡管古羅馬早已消逝在歷史的長(zhǎng)河中，但是源于古羅馬的國(guó)徽設(shè)計(jì)和他們的文化、價(jià)值觀一樣并沒(méi)有在歷史的長(zhǎng)河中埋沒(méi)。盡管現(xiàn)今歐洲國(guó)家因?yàn)榈鼐壵魏兔褡逯髁x問(wèn)題而很少提及對(duì)羅馬文化的認(rèn)同，但是本文透過(guò)羅馬雄鷹設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)今歐洲國(guó)家國(guó)徽設(shè)計(jì)影響的分析，可以得出一個(gè)結(jié)論——既現(xiàn)今很多歐洲國(guó)家都或多或少繼承了古羅馬的文化和價(jià)值觀。這一研究發(fā)現(xiàn)或許能夠給予我們另外一個(gè)研究歐洲文化、藝術(shù)、歷史的視角，讓我們打開(kāi)一扇新的研究歐洲文化的窗口。

注釋?zhuān)?/p>

①神圣羅馬帝國(guó)：法蘭克帝國(guó)的繼承者，1512年以后全稱(chēng)為全德意志民族神圣羅馬帝國(guó)。

②伊斯坦布爾：奧斯曼土耳其統(tǒng)治下對(duì)君士坦丁堡的稱(chēng)呼。

③沙皇格勒：古斯拉夫語(yǔ)對(duì)伊斯坦布爾的稱(chēng)呼，意為“皇城”。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫泓.從羅馬到新羅：東西方文明交匯共生[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2020-11-05（007）.

[2]盧雅懷.作為現(xiàn)代建構(gòu)的羅馬帝國(guó)“衰亡”與“轉(zhuǎn)型”——百年未有之大變局背景下的重讀[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，35（10）：32-41.

作者簡(jiǎn)介：

肖聰榕，男，湖南工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論研究。