李東升

【摘要】 書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展能夠展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的魅力以及藝術(shù)的多種形式特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作文化的研究，將其表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新，能夠賦予新的含義。為了進(jìn)一步了解書(shū)法藝術(shù)，需要結(jié)合書(shū)法藝術(shù)及創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)開(kāi)展分析，通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷程的闡述，提出當(dāng)代書(shū)法存在的弊端，根據(jù)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作發(fā)展趨勢(shì)說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展建議，為書(shū)法藝術(shù)發(fā)展提供更好的支持。

【關(guān)鍵詞】 當(dāng)代書(shū)法藝術(shù);創(chuàng)作;發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】J292? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）02-0070-02

一、引言

書(shū)法藝術(shù)作為蘊(yùn)含了民族思想智慧及歷史文化的重要藝術(shù)形式，能夠?yàn)槲覈?guó)的文化發(fā)展帶來(lái)更多的借鑒，通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的深入分析可了解更多關(guān)于傳統(tǒng)文化的思想，書(shū)法藝術(shù)不僅能夠體現(xiàn)出歷史文化發(fā)展歷程，還可為當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)更多的參考及靈感。但是在社會(huì)的快速發(fā)展背景下，人們對(duì)書(shū)法越來(lái)越忽視，這對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展及滲透產(chǎn)生了影響。因此，應(yīng)對(duì)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行分析，了解書(shū)法創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)，使其在當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮出重要的作用。

二、書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷程

書(shū)法藝術(shù)發(fā)展中產(chǎn)生了篆體、隸書(shū)以及楷書(shū)等不同形式的字體。在殷商秦時(shí)期，主要流行的書(shū)法字體為大篆及小篆，這是最早的主流書(shū)法藝術(shù)，在這個(gè)階段的書(shū)法也被認(rèn)為是漢文字創(chuàng)造的初期，能夠?qū)崿F(xiàn)人之間的交流。之后在魏晉兩漢時(shí)期，書(shū)法用于表達(dá)自己的思想及情感。在宋代初期階段，書(shū)法主要發(fā)揮了記錄事件以及交流的功能，同時(shí)漢文字的技能要求變得更精密，需要與主流思想之間相符。書(shū)法從宋朝到清朝這段發(fā)展歷程中，人們也產(chǎn)生了書(shū)法與人品之間存在著緊密的聯(lián)系的觀念。當(dāng)前書(shū)法的地位逐漸提升，使書(shū)法成為我國(guó)文化發(fā)展中的核心，但是書(shū)法沒(méi)有產(chǎn)生明顯的變化，創(chuàng)新性比較少，被作為是一種鑒賞的藝術(shù)。

三、當(dāng)代書(shū)法存在的弊端

在當(dāng)代的書(shū)法藝術(shù)中，存在著過(guò)于重視形式的特點(diǎn)，缺少在內(nèi)容及思想方面的創(chuàng)新，僅僅通過(guò)模仿或者從視覺(jué)上翻新的方式進(jìn)行創(chuàng)新，這種發(fā)展趨勢(shì)與大眾的審美之間產(chǎn)生了不符。目前書(shū)法家為了追求創(chuàng)新而忽略了傳承書(shū)法藝術(shù)文化的意識(shí)，在信息技術(shù)的發(fā)展下，大部分書(shū)法家減少了動(dòng)手創(chuàng)作，同時(shí)產(chǎn)生了對(duì)技法越來(lái)越生疏的問(wèn)題，多數(shù)人選擇跟風(fēng)創(chuàng)作。在藝術(shù)批評(píng)中的不良發(fā)展趨勢(shì)包括以下兩方面內(nèi)容，首先是對(duì)作品進(jìn)行奉承，缺少責(zé)任心;其次是缺少寬容心，對(duì)作品進(jìn)行辱罵攻擊。為了使書(shū)法藝術(shù)得到長(zhǎng)久的發(fā)展，應(yīng)以正確的思想觀念來(lái)看待書(shū)法藝術(shù)，具有正確的藝術(shù)批判精神，也要求書(shū)法家對(duì)自身業(yè)務(wù)進(jìn)行優(yōu)化，避免借助不良的方式來(lái)提升自身的知名度。

四、當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作發(fā)展趨勢(shì)

（一）日?；靶问交陌l(fā)展趨勢(shì)

在當(dāng)代的藝術(shù)領(lǐng)域中，對(duì)東方傳統(tǒng)文化藝術(shù)有了重新的認(rèn)識(shí)，書(shū)法藝術(shù)能夠展現(xiàn)出其自身具有獨(dú)特性特點(diǎn)的美學(xué)價(jià)值，在東西方藝術(shù)逐漸融合的背景下，書(shū)法藝術(shù)及抽象藝術(shù)的繪畫(huà)思潮之間的共通點(diǎn)也逐漸突出，書(shū)法藝術(shù)也更加重視造型形式的審美價(jià)值。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中忽略了文字原本的功能，成了一種抽象繪畫(huà)形式，近年來(lái)，日本的墨象派以及少數(shù)字派等形式的影響使書(shū)法創(chuàng)作更加重視視覺(jué)特點(diǎn)的呈現(xiàn)，為了使視覺(jué)效果更加強(qiáng)烈，而弱化了文字的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，這種發(fā)展趨勢(shì)導(dǎo)致書(shū)法與抽象藝術(shù)邊界被削弱，也難以發(fā)揮出書(shū)法的文字化功能。因此可見(jiàn)當(dāng)前書(shū)法發(fā)展成為繪畫(huà)形式藝術(shù)是一種比較明顯的現(xiàn)象。

（二）觀念化的發(fā)展趨勢(shì)

部分書(shū)法創(chuàng)作者對(duì)書(shū)法文字以新的觀念來(lái)看待，使書(shū)法文字發(fā)揮出藝術(shù)文化呈現(xiàn)以及交往傳播的媒介，認(rèn)為書(shū)法文字的被辨認(rèn)性不重要，將其變?yōu)橐环N內(nèi)容被抽空的單純的書(shū)法形式，這也使書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生了新的思想。創(chuàng)作者徐冰在創(chuàng)作中對(duì)書(shū)法進(jìn)行了創(chuàng)新，不僅僅將書(shū)法局限在筆墨體系中，而是建立一個(gè)開(kāi)放性的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)，不只是章法及情感思想的表達(dá)，而是將書(shū)法實(shí)現(xiàn)觀念化發(fā)展，使其從形式中脫離出來(lái)。書(shū)法藝術(shù)可突破技法及工具等形式的限制，成為一種新的創(chuàng)作觀念，使其能夠成為純藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）新視覺(jué)審美發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)代書(shū)法的視覺(jué)審美體現(xiàn)在了繪畫(huà)性書(shū)法以及表現(xiàn)形式書(shū)法等方面上，其中繪畫(huà)性體現(xiàn)在將書(shū)法創(chuàng)作作為繪畫(huà)作品來(lái)構(gòu)思的方式上，對(duì)作品的結(jié)構(gòu)形式，例如字體大小以及線條的設(shè)計(jì)來(lái)呈現(xiàn)書(shū)法作品中的內(nèi)容。表現(xiàn)性體現(xiàn)在將韻律美融入作品中，使文字被設(shè)計(jì)成不同的形狀，加強(qiáng)文字的設(shè)計(jì)感，建立具有獨(dú)特性的審美體系。同時(shí)，當(dāng)代書(shū)法還用不同的媒介及材料進(jìn)行創(chuàng)作，部分書(shū)法作品在紙張上添加色彩以及光影等元素，使其成為色彩豐富的作品。部分書(shū)法作品與音樂(lè)媒體等資源相結(jié)合形成新形式的作品，這種表現(xiàn)性的書(shū)法在色彩、內(nèi)容上豐富了中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)視覺(jué)形式，其主題性審美傾向與傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)中的重點(diǎn)有著較大的不同，當(dāng)前的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作更加重視符號(hào)的表現(xiàn)以及行為表現(xiàn)等內(nèi)容。主題性書(shū)法給書(shū)法的表現(xiàn)形式提供了更多的可能，也使新的美學(xué)觀隨之產(chǎn)生。書(shū)法屬于一種獨(dú)立的藝術(shù)樣式，在傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的審美及表現(xiàn)形式，同時(shí)內(nèi)在蘊(yùn)含著深厚的人文內(nèi)涵，能夠表現(xiàn)出人們的品格情致，而當(dāng)前書(shū)法的功能被弱化，新的審美觀念與傳統(tǒng)的審美理念之間相互脫離，因此，應(yīng)將書(shū)法藝術(shù)放在范圍更大的文化背景下，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，使傳統(tǒng)歷史定位得到改變。

（四）書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作在其他領(lǐng)域的應(yīng)用

書(shū)法元素在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)方式已經(jīng)變?yōu)榱思芟?，行?dòng)畫(huà)派藝術(shù)創(chuàng)作者波洛克使用工具將顏料潑灑的方式作為作畫(huà)手段，展現(xiàn)出的線條有著自由不羈的特點(diǎn)，與書(shū)法漢字中所用的草書(shū)線條筆畫(huà)及寫(xiě)作狀態(tài)結(jié)合起來(lái)的創(chuàng)作形式有著較大的相似性。綜合材料媒介的使用使書(shū)法的展示效果變得更加多樣，綜合材料媒介也向平面、空間以及綜合藝術(shù)方向上發(fā)展。藝術(shù)家開(kāi)始將自然材質(zhì)及現(xiàn)代人工媒介結(jié)合，將其運(yùn)用到文字書(shū)法中，例如谷文達(dá)的《聯(lián)合國(guó)》是將不同民族的人們的頭發(fā)等材料作為媒介來(lái)組成文字，表達(dá)出自己的思想觀念。

五、書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展建議

（一）將對(duì)藝術(shù)的追求融入為社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)為人民的服務(wù)

書(shū)法在社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下不僅應(yīng)發(fā)揮出藝術(shù)價(jià)值，還應(yīng)具備一定的社會(huì)功能，在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)將藝術(shù)追求及社會(huì)服務(wù)之間相互融合，在結(jié)合的過(guò)程中使書(shū)法創(chuàng)作能夠?qū)崿F(xiàn)更多的功能。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)提升自身的素質(zhì)，具有良好的文化素養(yǎng)，還應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)追求創(chuàng)新。部分書(shū)法家的創(chuàng)作與人民群眾之間相脫離，導(dǎo)致群眾對(duì)作品難以理解，這種創(chuàng)作理念對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。群眾在社會(huì)的發(fā)展下對(duì)書(shū)法藝術(shù)質(zhì)量的要求逐漸提升，審美水平也有所提高，大眾作為優(yōu)質(zhì)的書(shū)法文學(xué)藝術(shù)鑒賞者，當(dāng)書(shū)法藝術(shù)僅僅停留在某個(gè)圈層中的時(shí)候，不能在群眾群體中擴(kuò)散，對(duì)大眾審美價(jià)值觀的引導(dǎo)難以發(fā)揮作用，同時(shí)缺少了生活的基礎(chǔ)及基本的審美情趣，因此，這種形式的藝術(shù)作品不值得進(jìn)行流傳。在開(kāi)展書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，需要將生活實(shí)踐作為基礎(chǔ)，從大眾的角度出發(fā)，使書(shū)法創(chuàng)作能夠發(fā)揮出更多的社會(huì)功能，獲得大眾的認(rèn)可，進(jìn)而呈現(xiàn)出優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)作品。

（二）將自身的道德修養(yǎng)和藝術(shù)思想與作品融合，提升作品質(zhì)量

藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)具備正確的思想價(jià)值觀，提升道德修養(yǎng)水平，豐富自身的文化底蘊(yùn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行傳承，還應(yīng)結(jié)合時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)對(duì)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行創(chuàng)新，將自身的思想理念以新的形式融入作品之中。同時(shí)，應(yīng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展及不同的派別有深入的了解，能夠提升自身的書(shū)法文化素養(yǎng)，將傳統(tǒng)書(shū)法文化發(fā)揚(yáng)下去，使自身的文化藝術(shù)素質(zhì)水平提升。書(shū)法藝術(shù)家還應(yīng)在創(chuàng)作過(guò)程中堅(jiān)持一定的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，首先，應(yīng)具備可讀性，在撰寫(xiě)漢字的時(shí)候，雖然會(huì)融入一定的藝術(shù)創(chuàng)造及想象的元素，但是應(yīng)確保欣賞者能夠?qū)h字書(shū)寫(xiě)進(jìn)行理解及鑒賞，不應(yīng)在創(chuàng)作中沉浸在自我欣賞狀態(tài)中。其次，應(yīng)保證創(chuàng)作的技藝，當(dāng)書(shū)法家自身的技藝水平較低的時(shí)候，會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作出來(lái)的作品的質(zhì)量降低，也不能作為一種藝術(shù)，因此技藝是必要的要求。最后，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)體現(xiàn)出雅俗共賞的特點(diǎn)，書(shū)法技術(shù)家在創(chuàng)作中應(yīng)體現(xiàn)出人文精神以及文化思想，使作品的內(nèi)涵更加豐富，同時(shí)應(yīng)使創(chuàng)作的作品富有情趣，欣賞者對(duì)作品進(jìn)行欣賞的時(shí)候應(yīng)感受到其中的美，獲得相應(yīng)的藝術(shù)享受。另外，在傳承書(shū)法文化的時(shí)候需要追求創(chuàng)新，不應(yīng)僅僅進(jìn)行模仿，而是基于傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，使書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展獲得有效的支持。在創(chuàng)新中，應(yīng)將時(shí)代背景與傳統(tǒng)書(shū)法融合，還應(yīng)借鑒西方的優(yōu)秀藝術(shù)文化，使書(shū)法藝術(shù)文化表現(xiàn)形式不僅僅局限在傳統(tǒng)方式上，實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的全面發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作不僅能夠體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)文化的特點(diǎn)，還可為其他領(lǐng)域的文化創(chuàng)作提供相應(yīng)的參考，因此發(fā)揮出了重要的文化作用。在當(dāng)前的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中存在著一些錯(cuò)誤的理念，應(yīng)根據(jù)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)及其本質(zhì)提出相應(yīng)的建議，將對(duì)藝術(shù)的追求融入為社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)為人民的服務(wù)，并且將自身的道德修養(yǎng)和藝術(shù)思想與作品融合，提升作品質(zhì)量，為書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展帶來(lái)保障。

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