彭宇璇 胡紅梅

【摘要】 蘇軾在宋代文壇乃至中國文學史上都享有盛譽，其散文《前赤壁賦》也具有很高的文學地位，作品所蘊含的天人合一、淡然超脫的思想境界與含蓄典雅的“中和之美”有著很高的契合度。本文試圖從文化溯源、文本表征和審美價值三個方面來探討 《前赤壁賦》中的“中和之美”。

【關(guān)鍵詞】 蘇軾;《前赤壁賦》;中和之美

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）29-0012-02

作為宋代文壇領(lǐng)袖，蘇軾人生經(jīng)歷坎坷非常，蘇軾曾在詩中感慨自己的一生：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！痹诘雌鸱娜松?，他先后受到儒、道、釋三家影響，最終將三家思想融會貫通，其人生態(tài)度和文學創(chuàng)作都顯現(xiàn)出平淡沖和、含蓄深厚的“中和之美”。他一生創(chuàng)作出許多膾炙人口的詩詞文賦，《前赤壁賦》情韻深致、理意透辟，是他最具代表性的一篇賦。其作品中所表現(xiàn)出的天人合一、曠達超脫的境界，也與“中和之美”渾然相通。

本文將從蘇軾的生平經(jīng)歷及《前赤壁賦》的創(chuàng)作背景出發(fā)追溯其蘊含“中和之美”的思想文化根源，通過鑒賞《前赤壁賦》的文本內(nèi)容與思想情感來分析“中和之美”的表征，并探究“中和之美”的審美意義與價值，以期對后人研究蘇軾的文學作品及作品中的“中和之美”思想有所啟發(fā)。

一、蘇軾“中和之美”思想的文化溯源

蘇軾的“中和之美”思想是與他的生平經(jīng)歷密切相關(guān)的。他不僅詩詞文賦創(chuàng)作頗多，而且人生經(jīng)歷也是豐富且跌宕起伏的，他曾用“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！币辉娏囊宰猿?。烏臺詩案之前，蘇軾一直恪守治世入仕的儒家思想，曾自言：“少年讀書作文， 專為應(yīng)舉而已”，追求積極有為的仕途生活，經(jīng)世致用;烏臺詩案之后，他開始經(jīng)歷動蕩反復的貶謫生活，《前赤壁賦》正寫于蘇軾一生最為困難的時期之一——被貶謫黃州期間。雖然遠離監(jiān)牢和政治中心，但言行仍然受到限制拘束，無疑過著一種“半犯人”式的管制生活。

經(jīng)歷仕途上的重大挫折和生活的動蕩變化，身心疲憊的蘇軾試圖尋求心靈的寬慰。于是他轉(zhuǎn)向佛道兩家以求寬慰?！捌涞芴K轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中言道：‘初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣乃出《中庸論》，其言微笑妙，皆古人所未喻……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！痆1]”

可是任何思想的變化不可能一蹴而就，總需要經(jīng)歷一個逐漸替換的過程。創(chuàng)作《前赤壁賦》時，他的“思想并未全盤變?yōu)槌鍪馈⒍菔赖牡婪鹚枷耄?而是在變化中體現(xiàn)出‘雜’的特點，如同在《前赤壁賦》中體現(xiàn)的“樂——悲——曠”的發(fā)展過程。”從他整個人生歷程來看，此時的蘇軾并未完全放棄仕途，他依然向往著能夠被朝堂和國家重用，但目前的他正處于政客與漁樵、入仕與出仕的對立矛盾中掙扎。只有透過這段時期的糾結(jié)與反思，作者才開始找到自我的準確定位，從而尋求困境中的超脫淡然。

可見，此時的蘇軾不僅處于生活的動蕩期，也正是思想及人生態(tài)度的替換和糅合時期，《前赤壁賦》中所體現(xiàn)的，正是蘇軾將儒、道、釋三家思想兼容并包、融會貫通的初期階段，隱約顯示出影響其后的人生和文學創(chuàng)作的“中和之美”思想的萌發(fā)與初露。

二、《前赤壁賦》中“中和之美”的審美表征

“中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀木C合美。其意蘊剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。[2]”蘇軾經(jīng)歷儒釋道思想的融合，創(chuàng)作出的《前赤壁賦》通篇凸顯出“中和之美”思想，這主要體現(xiàn)在作品中審美對象的多樣性統(tǒng)一、天人合一的境界和情感的調(diào)和適中三方面。

（一）審美對象的多樣性統(tǒng)一

“中和之美”強調(diào)雜多審美因素的和諧統(tǒng)一。每一個系統(tǒng)內(nèi)有多種不同甚至對立矛盾的因素，正是它們之間的相輔相成、融合互濟，才構(gòu)成了和諧有機的統(tǒng)一體。在《前赤壁賦》中，有“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。[3]”這樣對景色的描繪，詩人將“蜉蝣”與“天地”、人類生命的有限與自然萬物生命的永無窮盡這兩對矛盾置于二十四字中，表現(xiàn)出在宇宙萬物面前人類的渺小與生命的短暫;也有“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”的感慨，闡發(fā)了天地自然變與不變的哲理。

而從敘事結(jié)構(gòu)來看，詩人巧妙運用虛實結(jié)合、虛實相生的手法，從“扣舷而歌之”往后詳寫歌聲簫聲即為虛寫，由實景轉(zhuǎn)向虛景;第三段寫“客人議悲”，詩人從歌聲中抽離出來回到現(xiàn)實，由曹孟德“月明星稀，烏鵲南飛”一詩聯(lián)想到當年赤壁之戰(zhàn)和曹操的英雄功業(yè)，面對此時此刻與友人駕舟泛游，又生發(fā)宇宙無窮而人生短暫的感慨，寄托“攜仙遨游”“抱月而終”的理想，這一段不是毫無節(jié)制的聯(lián)想，也不是長篇大論的寫實而是幾度從虛入實，由實生虛，如此反復，寫出詩人于理想與現(xiàn)實矛盾之中產(chǎn)生的失意之悲。

從蘇軾對自然景物的描寫中可觀出，他將多樣元素融于敘事和描寫中，追求自然事物的對立、變化，在融合與協(xié)調(diào)之中隱含著對于“中和之美”的追求。

（二）人與自然和諧共存——天人合一

在《前赤壁賦》中，可以看到詩人面對赤壁一帶秀麗的山河景色，吐露出淡然超脫、疏朗曠達的心情。他想到歷史上無數(shù)英雄人物，當年何等風光，而今安在？與自己欲報國治世卻慘遭不測的命運相比，難免產(chǎn)生同憐之情;又由江水無窮想到人生須臾，渺如滄海一粟，想要擺脫現(xiàn)實困境，“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”表明作者欲化成恒久不變的明月與天地共存，同仙人一起遨游宇宙，并“物與我皆無盡”，正是一種道家莊子“身與物化”的審美境界。既想要擺脫困境，回到朝堂受到重用，又不成天耽溺于悲傷苦楚之中，他將這種矛盾淡化，并寄情于山水、天地之間，與天地共生共存，在精神上與宇宙相通，從而升華為“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界。

（三）情感的調(diào)和適中

“《前赤壁賦》情感的適中體現(xiàn)在作者情感抒發(fā)的理性與節(jié)制。[4]”古人認為，“情，性之質(zhì)也?！鼻楦惺侨说谋举|(zhì)的體現(xiàn)。由于人生活在社會環(huán)境之中，情感的抒發(fā)與外界約束相矛盾，如何平衡這種沖突，需要以理性來協(xié)調(diào)和節(jié)制。蘇軾游于赤壁之下，面對山川美景，“物之所至，情亦以至”，聯(lián)想到古今英雄的成敗與宇宙萬物的永恒，不禁想起自己遭遇貶謫、政治抱負受挫的經(jīng)歷，從一時風光無限到“虎落平陽”，巨大落差，愁不勝愁，苦不堪苦，可是蘇軾并未在廣大山川中咆哮怒吼命運的不公，而是以儒家之“禮”進行約束，轉(zhuǎn)而寄情于山水景色，淡化或暫時性忘記憂愁痛苦，將自己與天地宇宙融于一體，乘興寫下《前赤壁賦》，確是“能起到表達和宣泄情感的作用，又不為情感所驅(qū)使，甚至造成情感的失控、泛濫，從而使人達到一種寧靜、舒暢的愉悅。”

三、蘇軾“中和之美”思想的審美價值

“中和之美”作為中國審美的靈魂，審美的最高境界，在人的情感和行為中都有所體現(xiàn)。

首先，“中和之美”在審美活動和人生實踐中，都強調(diào)節(jié)制、適中，要求人的情感抒發(fā)適度，避免過激情緒和行為。“這種‘執(zhí)中’的方法用于文藝中，也能處理好情與理的關(guān)系。情盛而淫，必須以理來補充制約，理盛而干，必須以情來補充規(guī)范。[5]”如何既能抒發(fā)情感又不逾矩、達到這種情理平衡的狀態(tài)呢？答案是需要修身養(yǎng)性、怡養(yǎng)性情。對于蘇軾來說，面對動蕩起伏的人生，他選擇融合儒釋道，以天地萬物為友，寄情于山水，寄情于詩文，并進行自我凈華，升華為曠達超脫的人生態(tài)度和精神境界，使得其后面對“惠州儋州”等波折時依然能夠淡然處之，練就一種剛?cè)岵?、直道中行的人格精神?/p>

其次，“中和之美”豐富了蘇軾詩詞內(nèi)涵，在表情達意上蘊藉深遠。在《前赤壁賦》中蘇軾一直處于廣闊的宇宙天地之間捕捉事物，大大地提升了作品的文學想象和審美空間，同時也沖淡多樣性的事物之間的矛盾，使其統(tǒng)一于一個有機體中，賦予作品以情感上的和諧和共通性。“中和之美的內(nèi)涵與審美特征，均體現(xiàn)出了對立因素特有的調(diào)和與折中，無論從美學還是人生意義來看，中和之美都占據(jù)著重要地位，強調(diào)對外來因素進行容納及吸收，通過適當?shù)恼{(diào)整，獲得有別于過去的全新狀態(tài)，這也是蘇軾詞賦所表現(xiàn)中和之美可給人們帶來豐富感受的原因。[6]”

再次，蘇軾“中和之美”思想在詩詞文賦中的運用能夠促進后人對于蘇軾其人的深刻理解以及對于他的作品的多元化領(lǐng)悟?！肚俺啾谫x》不但文辭修飾可以獨成一絕，而且在思想上寄托著作者蘊藉深厚的情感;它不僅僅是寫作者夜游赤壁、寄情山水的舒暢，還包括懷古傷今、人生短暫的悲咽，更蘊含了物我合一、精神境界的達觀;它不只是作者偶抒情思的一紙筆墨，更是人生轉(zhuǎn)折、生命歷練的結(jié)晶，還是其思想升華、糅合嬗變的過渡性代表，他的“中和之美”思想融合在文章的字里行間、每一角落，甚至需要結(jié)合其波折起伏的人生經(jīng)歷才能從深層中挖掘出來。因此也就更富于多樣化的審美意蘊與價值，也給讀者和學者們帶來了多元化的審美思考與解讀。

綜上所述，蘇軾人生經(jīng)歷坎坷跌宕，但恰是這種人生起伏成就了他思想上的巨變。他將儒釋道融于一體，使其最終形成了淡然超脫、疏朗曠達的文學風格，于作品中蘊積一種含蓄節(jié)制、天人合一的“中和之美”思想，不僅給予作品深厚意蘊，而且擴大了審美和想象空間，對后世研究蘇軾及其詩詞文賦的學者們提供了多樣性的理解和體悟。

參考文獻：

[1]阮延俊.論蘇軾的人生境界及其文化底蘊[D].華中師范大學，2012.

[2]李小亞.論“禮樂教化”與“中和之美”的融合[J].明日風尚，2017，（11）：137.

[3]劉金波.禮以節(jié)情 樂以發(fā)和—— 《禮記》文論關(guān)鍵詞研究[D].武漢大學，2009.

[4]吳晗.蘇軾黃州時期散文創(chuàng)作及思想特征研究[D].遼寧師范大學，2019.

[5]張利群，黃小明.中和之美模式辨析[J].西北師大學報（社會科學版），1994，（02）.

[6]岳春嫻.探討蘇軾詞賦中的中和之美[J].青年文學家，2020，（26）：54-55.

作者簡介：

彭宇璇，女，土家族，湖南長沙人，湖南科技大學人文學院本科生，主要研究方向：文藝學、比較文學與世界文學、中國古代文學。

胡紅梅，女，漢族，湖南湘潭人，講師，博士，主要研究方向：文藝美學與中國文學批評史。