摘要：《千與千尋》是2001年由宮崎駿擔(dān)任導(dǎo)演和劇本拍攝的一部日本動畫電影，宮崎駿在電影劇情中插入了許多關(guān)于自然生態(tài)的劇情，喚起人們保護(hù)自然的內(nèi)心，宮崎駿在他的電影里采用了自然辨證的手法，并不是一味地反對如今的工業(yè)文明給自然帶來了危害，而是尋求人類在發(fā)展的同時如何與自然和諧共生。

縱觀世界，東方和西方都曾經(jīng)討論過自然生態(tài)觀。無論是中國的“天人合一”論，還是馬克思恩格斯的自然生態(tài)觀與生態(tài)批評，都要求我們放棄狹隘的人類的自我，追求更高、更寬大的人類與自然和諧相處的“大我”，實現(xiàn)物質(zhì)財富與精神財富的共同追求。

所以人類在追求自身利益的同時，也要注意減少給帶來的危害，用辯證的角度來看待現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展，同時生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)，也是提醒我們?nèi)绾螌ψ匀簧鷳B(tài)的發(fā)展做出思考。

關(guān)鍵詞：《千與千尋》;自然生態(tài)觀;生態(tài)批評;生態(tài)文學(xué)?中圖分類號：TU?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：（2021）-06-103

20世紀(jì)工業(yè)文明走向輝煌的時代，人們在享受各種機(jī)器帶來的便利生活的同時，也在承受著自然回饋給我們的慘痛代價。人類不斷地發(fā)展，同時也在認(rèn)識自然界。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人與自然的關(guān)系從原來的相互依存逐漸變成了征服與被征服關(guān)系。在理性主義思想指導(dǎo)下，人類大肆地向自然索取，甚至掠奪，去使自己的生活條件更加優(yōu)質(zhì)，卻打破了原有的生態(tài)平衡，同時也影響了人類自身的生存與發(fā)展。馬克思提出的人類應(yīng)“懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”以及恩格斯的告誡表達(dá)對破壞自然行為的批判，希望人類應(yīng)當(dāng)正確地認(rèn)識自然、尊重自然和保護(hù)自然，顯示出深刻的生態(tài)思想。

本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》指出以電影為代表的機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)生產(chǎn)具有的社會影響：電影的分析的能力很強(qiáng)，因為在現(xiàn)實中我們面對一個人物，往往只能固定在一隅看到一個側(cè)面，而電影可以以不同景別不同機(jī)位拍攝角度以及蒙太奇的剪輯手法進(jìn)行表現(xiàn)。它能展現(xiàn)事物更多理性上的層次，可以清晰的讓觀眾接收到劇情的發(fā)展，你該看什么，不該看什么。所以在動畫電影《千與千尋》中，我們可以看到許多令人深思的劇情。電影中宮崎駿沒有把環(huán)境生態(tài)作為整個劇情的主線，而是在細(xì)節(jié)中融入人文主義之中，引發(fā)觀眾的思考。他的作品不僅體現(xiàn)了對過去的反思，更聚焦于對未來的展望，回顧他的作品，例如《風(fēng)之谷》、《幽靈公主》、《龍貓》等，更多的是探討人類如何與自然和諧共生，充滿了對生活和自然的熱愛，所以每當(dāng)宮崎駿發(fā)表新作品時，都會引起全球人的關(guān)注及思考。

在電影《千與千尋》中，第一個鏡頭是以千尋捧著的一束鮮花的特寫展開，鮮花代表著生態(tài)圈里的植物，脫離了土壤和水份，很快就會凋謝。接著在千尋一家人在途中誤入一個神廟，來到了另一個世界，首先展開的是森林和流水以及一望無盡的草原，水彩似的風(fēng)景處處讓感到清新，樹的立體感和光影的渲染讓人仿佛身臨其境。片中的自然景觀似乎有說不完的秘密，黑黝黝的森林讓人想象力飛揚(yáng)，簡潔的形象卻盡顯主人公的單純可愛，把觀眾帶入了一個理想的原始世界，微風(fēng)輕撫著綠草，澈藍(lán)的天空，這個美麗的界限劃分著原來兩個絲毫不相關(guān)的世界，山脈間風(fēng)光無限;火車行駛在一望無際的大海之中，這些唯美的場景為我們刻畫出理想世界的樣子。[1]父母不停地向著深處走著，直到聞著香味坐在桌前吃飯，代表著人性的貪婪欲望，就像人們對待自然的態(tài)度一樣，當(dāng)人類看到自然帶給的利益時，就會忘記遵循原始，而貪婪的索取。如果我們對待自然一味地索取，那么必然也會接受自然帶給我們的懲罰。馬克思曾經(jīng)說過這樣一句話：“自從人類開始了使用工具和制造制造工具的實驗活動，人類就把自己從自然界中獨(dú)立出來，并使自己與自然界的關(guān)系發(fā)生徹底改變，自然變成人類的對象，衡量人類文明進(jìn)步的標(biāo)志就在于人類在多大程度上改造了自然，在多大程度上利用甚至克服自然本性而最大程度地使用自然資源?！盵2]它表達(dá)了人類社會的進(jìn)步在于利用自然并使用，而在《千與千尋》中卻表達(dá)了現(xiàn)代人類社會的種種弊端有很大的原因是因為人類與自然對立的狀態(tài)下造成的。

日本歷來對待生態(tài)環(huán)境十分注重。河童是家喻戶曉的妖怪，河童原本是水中的精靈，曾經(jīng)被人們當(dāng)作是水神一樣的膜拜，但隨著人們漸漸信奉水神，河童開始被妖魔化，變成了現(xiàn)在的妖怪形象。[3]在電影中，千尋正在打掃浴池，此時被誤認(rèn)為腐爛神的骯臟客人來臨，所有人都避之不及，接待這位客人的重任落在了千尋身上。當(dāng)千尋摸到客人身上的刺之后，湯婆婆才意識到客人不是腐爛神，召集大家為客人拔刺，拔出刺后，自行車、書架等各色人類垃圾都從客人的肚子里吐了出來，吐完之后，客人恢復(fù)了原貌，原來是“河神”，河神走之后，留下了許多砂金，并且給予了千尋一顆丸子，這顆丸子最終救了千尋一家的性命。人類讓自然神靈陷入困境，但只要人類知錯就改，幫助神靈擺脫困境，最終會得到自然神靈的回饋，河神與千尋之間是相互幫助、相互平衡的，同時也象征了大自然與人類之間的相互幫助、相互平衡。[4]在《千與千尋》中，白龍先生也是作為河神的化身，在千尋年幼的時候掉進(jìn)河里曾將千尋救起，在千尋誤入神明世界一直默默的幫助她。作為琥珀川河神的白龍，因為人類在琥珀川河神上填蓋了厚厚的建筑物，無處生存的白龍只能丟失了自己的名字寄宿在湯婆婆那里，在劇情最后，白龍與千尋約定好在不遠(yuǎn)的將來再次見面，如果人類還原河流，并且保有敬畏之心，那么白龍的愿望也會實現(xiàn)。

越來越多的文學(xué)作品在描述生態(tài)的同時，也通過自然辨證的角度來討論。隨著人類認(rèn)識能力不斷提高，也會對自然界的演變規(guī)律越來越了解，這也為人類與自然界的和諧相處提供了機(jī)會。雖然科技的不斷進(jìn)步會給自然界帶來很大的威脅，但是我們也會運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的技術(shù)進(jìn)步發(fā)展以及人類對科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用能力控制、減少乃至逐步解決生態(tài)危機(jī)，從而在維護(hù)自然界修復(fù)能力的前提下，盡可能發(fā)揮人類的能動性，保留一個有利于人類生存與發(fā)展的自然基礎(chǔ)。馬克思所提出來的“人的自然的本質(zhì)”與“自然界的人的本質(zhì)”的辯證統(tǒng)一的思想也會一直存在于當(dāng)今社會的發(fā)展之中。所以生態(tài)意識在我們心中也越來越重要。

參考文獻(xiàn)

[1]董博.《千與千尋》場景淺析[J].教育教學(xué)論壇，2011（10）：217+227.

[2]燕道成，汪麗萍。 論宮崎駿動畫電影中的生態(tài)人文主義[J]. 今傳媒，2016，07：11-12.

[3]趙歡讓. 宮崎駿動畫電影美學(xué)研究[D].河北大學(xué)，2014.

[4]張海欣.論宮崎駿電影中的人與自然[J].電影文學(xué)，2015（09）：121-123.

作者簡介：

常崇蕾（1997.3—），女，漢族，籍貫：山西省太原人，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：視覺傳達(dá)與媒體設(shè)計

齊魯工業(yè)大學(xué)?山東省濟(jì)南市?250353