【摘要】 埃里?！じヂ迥肥敲兰聡?guó)人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家，法蘭克福學(xué)派成員。他的生存思想既吸收了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，又借鑒了馬克思的勞動(dòng)異化理論，同時(shí)融合了他自身對(duì)資本主義制度的認(rèn)識(shí)，在剖析工業(yè)革命、科技革命對(duì)人的性格結(jié)構(gòu)造成異化的基礎(chǔ)上，揭示了重占有的生存方式在西方社會(huì)普遍存在的原因、表現(xiàn)及其后果。弗洛姆的生存思想旨在批判資本主義私有制所引起的重占有的生存方式，其最終目的是倡導(dǎo)建立以人為中心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的重存在的存在方式。

【關(guān)鍵詞】 弗洛姆;生存思想;重占有;重存在

【中圖分類號(hào)】B712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）16-0054-03

一、弗洛姆生存思想的背景

（一）時(shí)代背景

在第三次科技革命的推動(dòng)下，科學(xué)技術(shù)使生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式有了較大的變革，人類經(jīng)歷了由畜力、人力到機(jī)械能、核能的轉(zhuǎn)變，用計(jì)算機(jī)等先進(jìn)技術(shù)取代了人腦，科技的改變使人對(duì)自己創(chuàng)造的機(jī)器、技術(shù)頂禮膜拜，逐漸淪為機(jī)器的奴隸，技術(shù)的傀儡。科技帶來的影響遠(yuǎn)不僅如此，商品交換也不再是拘泥于熟人之間的交易，生產(chǎn)者不再為已知的顧客進(jìn)行生產(chǎn)，而是根據(jù)市場(chǎng)供求關(guān)系和價(jià)值規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)與交換，因此形成了資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)造就的商品社會(huì)。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品的生產(chǎn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們的消費(fèi)速度，商品琳瑯滿目，消費(fèi)逐漸成為一種時(shí)尚，人們的消費(fèi)觀念隨之改變，由“老的東西好”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶碌臇|西好”。伴隨消費(fèi)觀念改變的是人們對(duì)商品占有的態(tài)度，對(duì)商品的崇拜成為常態(tài)，人受商品左右，占有思想逐漸發(fā)展成為一種“普照的光”。

（二）理論淵源

1.馬克思主義相關(guān)理論

（1）勞動(dòng)異化理論

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了勞動(dòng)異化理論，通過對(duì)資本主義的剖析，揭露了異化勞動(dòng)是私有制的根源，人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，受制于商品，由此導(dǎo)致“商品拜物教”的形成，因此馬克思提出只有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極地?fù)P棄才能夠消除異化。

弗洛姆通過對(duì)資本主義的分析，發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致現(xiàn)代人重占有的生存方式的確立的根源是資本主義私有制，占有促使人們過度消費(fèi)，使追求金錢、權(quán)利成為生活的目標(biāo)。弗洛姆借助重占有的生存方式所導(dǎo)致的性格結(jié)構(gòu)的異化來控訴異化的深化，并提出通過確立重存在的生存方式來克服異化。

（2）人道主義理論

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)其哲學(xué)核心即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在問題進(jìn)行了表述，馬克思的哲學(xué)代表了對(duì)異化的反抗，關(guān)注人的解放問題。馬克思強(qiáng)調(diào)，在資本主義的發(fā)展過程中，人變成了自動(dòng)機(jī)器，逐漸喪失了自主性、積極性以及創(chuàng)造性。馬克思為求得人的解放，提出用社會(huì)主義代替資本主義，以此來實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。弗洛姆認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就是馬克思主義的目標(biāo)。作為一名人道主義哲學(xué)家，弗洛姆堅(jiān)持人是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他在《占有還是存在》著作中明確表達(dá)了自己對(duì)這一觀點(diǎn)的看法，提出要想克服異化，確立重存在的生存方式需要具備自我認(rèn)同感和自信心、要以發(fā)展自我個(gè)性為目標(biāo)、要具有積極的創(chuàng)造性等，這些無不體現(xiàn)了弗洛姆對(duì)人自身發(fā)展的重視。

2.弗洛伊德精神分析學(xué)說

弗洛伊德的無意識(shí)理論主要是引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)支配人類行為的非理性的無意識(shí)力量，同時(shí)他也揭示了這些非理性力量是有規(guī)律可循的，可以通過理性去了解，運(yùn)用理性力量控制非理性力量。但弗洛伊德研究的只是個(gè)人的無意識(shí)，所解釋的也僅僅是個(gè)人無意識(shí)與意識(shí)之間的關(guān)系。弗洛姆超越了弗洛伊德的個(gè)人領(lǐng)域，著眼于社會(huì)，將弗洛伊德的個(gè)體層面推廣到群體層面，將個(gè)體心理學(xué)同社會(huì)群體相結(jié)合，并提出了社會(huì)性格、社會(huì)無意識(shí)等新范疇，實(shí)現(xiàn)了精神分析學(xué)由個(gè)體分析向社會(huì)心理分析的轉(zhuǎn)變。

弗洛姆借助弗洛伊德的“力比多”理論，把個(gè)人性格推廣到社會(huì)層面，進(jìn)而提出了社會(huì)性格，在弗洛姆的早期作品中，他也曾用“社會(huì)的力比多結(jié)構(gòu)”這一概念來描述社會(huì)性格。

二、弗洛姆生存思想的主要內(nèi)容

（一）重占有的生存方式

自工業(yè)革命時(shí)代以來，科技帶來的巨大進(jìn)步讓人們引以為傲，也讓人們不止一次地相信生產(chǎn)力的發(fā)展是永無止境的。工業(yè)文明的理性文化精神帶給人們的美好幻想在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，成為人們的精神支柱。

但是，弗洛姆認(rèn)為，工業(yè)文明承諾給人們的并沒有真正實(shí)現(xiàn)，而是走向了自身的對(duì)立面：無節(jié)制地去滿足人的消費(fèi)愿望并未使人真正體會(huì)到快樂和幸福;科技的發(fā)展帶來生產(chǎn)力的改變也并未使人主宰自己的生活，反而讓大家都“成了官僚機(jī)器的齒輪”，被技術(shù)所掌控，受技術(shù)奴役;由國(guó)家控制的大眾傳媒操縱著人們的思想、感情，使社會(huì)成員變成無主體的“常人”;技術(shù)的進(jìn)步不僅破壞了人與自然之間的關(guān)系，破壞了生態(tài)平衡，也使核能成為國(guó)與國(guó)之間的相互威脅的手段。

面對(duì)工業(yè)文明帶來這一系列的變化，弗洛姆發(fā)現(xiàn)，除了經(jīng)濟(jì)原因之外，人的心理原因也至關(guān)重要。資本主義私有制造就的商品社會(huì)使人們無節(jié)制地消費(fèi)、無盡地占有，進(jìn)而促成了享樂主義、利己主義的生成。享樂主義就是最大限度地隨心所欲，盡可能地滿足一個(gè)人的全部愿望;利己主義最明顯的特征就是自私、利己和占有，現(xiàn)代西方人信奉的是能夠帶來快樂的不是分享而是占有，占有才是生活的目的。弗洛姆通過占有導(dǎo)致的消費(fèi)異化來揭示人的心理機(jī)制和性格結(jié)構(gòu)的異化，他把這種異化的心理機(jī)制稱之為“重占有”的生存方式。

重占有的生存方式的社會(huì)基礎(chǔ)是私有財(cái)產(chǎn)、權(quán)利以及利潤(rùn)。重占有的生存方式簡(jiǎn)單解釋就是對(duì)物的占有，體現(xiàn)的是占有與被占有的關(guān)系。弗洛姆在這里強(qiáng)調(diào)的占有是已超出為了維持生存所必需進(jìn)行的“功能性”地占有。他認(rèn)為，在以科學(xué)技術(shù)和大眾傳媒為背景的現(xiàn)代社會(huì)中，占主導(dǎo)地位的生存方式是重占有的生存方式。

在現(xiàn)代西方社會(huì)里，人們的占有對(duì)象已不僅僅停留在物品上，如今人、自我、思想習(xí)慣等都成為人們的占有對(duì)象。不僅占有對(duì)象發(fā)生了改變，占有方式也發(fā)生了變化，由囤積轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)，占有的目的不再是積蓄，而是消費(fèi)，因?yàn)槿藗儓?jiān)信只有消費(fèi)掉的東西才不會(huì)被拿走。消費(fèi)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的病態(tài)之一。以無節(jié)制的消費(fèi)為宗旨的“重占有”的存在方式是異化和物化在人的生存結(jié)構(gòu)中的內(nèi)化，消解了人的主體性和創(chuàng)造性，把人的一切活動(dòng)和關(guān)系都轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏年P(guān)系，更是把人際關(guān)系表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗。弗洛姆認(rèn)為，要克服深層次的異化關(guān)系，恢復(fù)人的自由自覺的創(chuàng)造性本質(zhì)，就必須確立重存在的生存方式。

（二）重存在的生存方式

重存在的生存方式的價(jià)值追求不是對(duì)物的占有和消費(fèi)，其生存方式的先決條件是獨(dú)立、自由和具有批判理性，特征是存在的主動(dòng)性，即對(duì)自身創(chuàng)造力的發(fā)揮。在重存在的生存方式中，人無須通過滿足貪欲來獲得快樂，獲得快樂的方式在于分享、奉獻(xiàn)和愛。

重存在的生存方式追求的是個(gè)體的主體意識(shí)以及個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。對(duì)主體意識(shí)的重視充分彰顯了弗洛姆要求恢復(fù)人性的強(qiáng)烈愿望。弗洛姆的這一思想是對(duì)馬克思的勞動(dòng)理論、人的全面發(fā)展理論的繼承與發(fā)展。為了更好地理解馬克思的異化勞動(dòng)與個(gè)體自我意識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系，必須從馬克思對(duì)勞動(dòng)的分析入手。

在弗洛姆看來，馬克思將勞動(dòng)視作人的生命的表現(xiàn)?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制。”

馬克思首先肯定勞動(dòng)實(shí)際上是體力和智力的表現(xiàn)，在勞動(dòng)過程中，人的潛力得到了最大的發(fā)揮。其次，勞動(dòng)使人成為自身，人通過勞動(dòng)進(jìn)行自我生成，這一過程是創(chuàng)造性的活力充分發(fā)揮的過程。在對(duì)馬克思勞動(dòng)觀解讀的基礎(chǔ)上，弗洛姆提出了充滿人道主義的勞動(dòng)觀，即在愛心中勞動(dòng)，這一過程摒棄了對(duì)人的壓迫和對(duì)人性的摧殘。工業(yè)社會(huì)塑造的重占有的生存方式，使人高度物化和異化，嚴(yán)重阻礙了個(gè)體自身的發(fā)展。異化的勞動(dòng)使勞動(dòng)僅僅成為維持自身生存的手段，勞動(dòng)者被強(qiáng)迫、被壓榨、被剝削，完全不能感受到自己是在進(jìn)行一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng)。而在充滿愛的環(huán)境中勞動(dòng)，沒有了異化和物化存在，勞動(dòng)不再是一種帶有剝削性質(zhì)、強(qiáng)迫性質(zhì)的活動(dòng)，不是維持生存的手段，而是一種發(fā)揮自身積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出：“實(shí)踐就是‘人的自由自覺的活動(dòng)’”，弗洛姆在愛心中勞動(dòng)也是充分肯定主體的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種理論。

重存在的生存方式弘揚(yáng)的是善良意志和愛心。重占有的思想使追求名利、金錢成為普遍現(xiàn)象，人際交往變成利益角斗場(chǎng)，自私、冷漠、競(jìng)爭(zhēng)取代了友愛、真誠(chéng)和寬容。面對(duì)人際間的冷漠，弗洛姆痛心疾首。為了改變因利益造成人際間的疏遠(yuǎn)，弗洛姆提出愛心。

關(guān)于人際間交往問題，并非弗洛姆一人深有感觸。我國(guó)古代著名的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，早在春秋時(shí)期便提出“仁愛之心”，孔子的“仁愛”強(qiáng)調(diào)的是孝悌與博愛，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)他人的關(guān)懷，最能體現(xiàn)孔子“仁愛”思想的便是《論語》中記載的“己所不欲勿施于人”，他認(rèn)為不偏施于人、推己及人便是“仁愛”，是人與人交往應(yīng)該堅(jiān)持的原則，倡導(dǎo)待人處事切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，他的這一主張也被視為倫理學(xué)的“黃金規(guī)則”。

回顧西方社會(huì)，康德也曾提出過類似的主張，即善良意志，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的積極才能或?qū)傩匀舨槐徽_的應(yīng)用，則可能是有害的，可以將其理解為束縛自身潛能發(fā)揮的行為是有害的、是“惡”;同時(shí)，康德認(rèn)為善良意志是無條件的，是最高的道德意識(shí)?？档聦⒋龠M(jìn)自身及他人積極發(fā)展的行為作為評(píng)判人際交往的準(zhǔn)則。無論是孔子的“仁愛”還是康德的善良意志，都是對(duì)促進(jìn)自身及他人良好發(fā)展的一種倡導(dǎo)。相較于孔子與康德的“仁愛”和善良意志，弗洛姆的愛心思想有異曲同工之處。

為了擺脫重占有的心理機(jī)制對(duì)人性的壓抑和摧殘，為了避免大眾都淪喪為無主體的“常人”，弗洛姆提出要充滿愛心。弗洛姆對(duì)愛的解釋是：“愛是指熱烈地肯定他人的品質(zhì)、積極地建立與他人的關(guān)系，是指在雙方各自保持獨(dú)立與完整性基礎(chǔ)上的相互結(jié)合?！?/p>

由此可見，弗洛姆愛的本質(zhì)是給予。弗洛姆提出，要想學(xué)會(huì)愛，首先需要克服自戀，通過理性信仰克服因資本主義私有制催生的利己主義和享樂主義;其次，要學(xué)會(huì)自愛，只有學(xué)會(huì)愛自己，才能防止自己成為別人的傀儡，才會(huì)懂得如何愛他人，自愛也是博愛的基礎(chǔ)和前提;要想學(xué)會(huì)如何愛，還需要具備關(guān)切、責(zé)任、尊重、知識(shí)等基本要素。弗洛姆弘揚(yáng)的愛正是對(duì)重占有的心理機(jī)制的積極揚(yáng)棄。

縱觀東西方歷史，在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)，不同的思想家都能提出異曲同工的理念，足以證明愛心是人類社會(huì)普適性的要求。

重存在的生存方式追求的是超越物化，踐行更高層次的信仰。馬克思在《資本論》中寫道：“在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量?！?/p>

馬克思將商品世界的神秘性比喻為拜物教，稱之為商品拜物教，通過揭露商品拜物教使人與人的關(guān)系異化為物與物的關(guān)系，以此來說明物化危害之深。

弗洛姆從心理方面揭示了工業(yè)社會(huì)的高度物化和異化對(duì)人的性格結(jié)構(gòu)的改變，揭示了對(duì)商品的過度占有、消費(fèi)致使市場(chǎng)型性格成為現(xiàn)代人的標(biāo)志。所謂的市場(chǎng)型性格，即人把自己作為商品而且以個(gè)人價(jià)值為交換價(jià)值的性格指向。商品經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的物化，埋沒了人自身的價(jià)值而把自己視作商品，通過交換價(jià)值來衡量自身價(jià)值，提高交換價(jià)值的唯一方法就是不斷提高自身籌碼即不斷追求聲望、地位和成就。

無論是社會(huì)性格的改變，還是拜物教思想對(duì)人精神的侵蝕，都是資本主義私有制引起的，都是在資本主義價(jià)值觀的指引下所進(jìn)行的價(jià)值選擇。

弗洛姆在《馬克思關(guān)于人的概念》前沿中寫道：“與許多存在主義的思想一樣，馬克思的哲學(xué)也代表一種抗議，抗議人失去他自身，抗議人變成物?！?/p>

弗洛姆高度贊同馬克思關(guān)于異化、物化的相關(guān)理論，因此，他要求擺脫重占有的生存方式，確立重存在的生存方式。雖然面對(duì)資本主義給人和社會(huì)造成的異化痛心疾首，可是弗洛姆對(duì)其根源的考察，離開了階級(jí)分析的方法，從抽象的人道主義出發(fā)，并未觸及其要害，只是對(duì)資本主義制度的一種改良。而馬克思則從“資本關(guān)系使工人自己和他自己勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件完全無關(guān)、相外化和相異化的狀況”，揭露了資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削導(dǎo)致異化，關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)被異化的不幸處境，要求通過廢除私有制來尋求無產(chǎn)階級(jí)解放以及全人類解放的理論。

三、對(duì)弗洛姆生存思想的評(píng)價(jià)

弗洛姆倡導(dǎo)的重存在的生存思想，揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展背后是對(duì)人性的泯滅與犧牲，批判了資本主義私有制的腐朽，呼吁人們要更加重視人自身的發(fā)展，尤其注重人精神方面的發(fā)展。重存在的生存方式是對(duì)商品拜物教、物化和異化的積極揚(yáng)棄，是對(duì)重金錢、權(quán)利的價(jià)值追求的拋棄，是對(duì)冷漠的人際關(guān)系的改變，是一種充滿人道主義、以關(guān)注人的發(fā)展為中心的價(jià)值取向。

不可否認(rèn)的是，弗洛姆對(duì)人和社會(huì)的異化分析，離開了階級(jí)分析的方法，從抽象的人道主義出發(fā)，抹殺了階級(jí)根源的異化理論，并未觸及資本主義私有制這一本質(zhì)根源，他要求建立理想的“新社會(huì)”，以此擺脫異化和物化，充滿了烏托邦色彩，在并未改變社會(huì)制度的前提下，很難成為現(xiàn)實(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：

李曉賢，女，漢族，河南靈寶人，河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)生，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。