摘要：中國畫是中國傳統(tǒng)繪畫，博大精深，源遠(yuǎn)流長，滲透著中國文化的精神，有著燦爛輝煌的成就，在長期的歷史發(fā)展中，形成了浮星泛月的藝術(shù)長河，留下了無數(shù)曠世杰作。這些作品可以與西方任何時(shí)代的作品相媲美，中國畫像一座座高峰巍然屹立于世界文化藝術(shù)之林，越來越為當(dāng)今世界各國所矚目，成為體現(xiàn)中國文化的典范。黃賓虹是近現(xiàn)代山水畫的一代宗師，其繪畫藝術(shù)輝煌成就源于黃賓虹自幼攻讀詩文經(jīng)史，對中國傳統(tǒng)文化的了解和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的研究。中國文化對黃賓虹的影響不僅是在繪畫藝術(shù)道路的發(fā)展，更是對畫家繪畫思想與個(gè)人修養(yǎng)的滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：中國文化;黃賓虹;山水畫?中圖分類號：TU?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號：（2021）-06-362

一、山水畫中傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)繪畫，它扎根于中華民族深厚的文化土壤之中，體現(xiàn)了中國文化的人文修養(yǎng)，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了融匯著整個(gè)中華民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵、審美意識(shí)、思維方式、美學(xué)思想和哲學(xué)觀念的完整的藝術(shù)文化體系。從顧愷之的“以形寫神”、謝赫的“六法論”、張?jiān)璧摹巴鈳熢旎械眯脑础?，到齊白石的“似與不似之間”等等，包含著學(xué)養(yǎng)、立意、意境、氣韻、筆墨、程式、風(fēng)格等一系列藝術(shù)創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和理論。這些經(jīng)驗(yàn)和理論，既體現(xiàn)中華民族的文化素養(yǎng)，有獨(dú)具鮮明的中國作風(fēng)和中國氣魄，較之世界各國的藝術(shù)文化，具有鮮明的民族風(fēng)格和民族特點(diǎn)，不僅為中國人民所喜聞樂見，而且得到全世界人民的高度贊賞。中國畫是建立在中國民族文化基礎(chǔ)上的，以中國人特有的思維方式、文化觀點(diǎn)，以及特定的繪畫材料作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以表現(xiàn)思想情感為目的。

在中國畫悠久的發(fā)展史中，山水畫是體現(xiàn)中國畫文化內(nèi)涵的最好的驗(yàn)證。中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。游山玩水的大陸文化意識(shí)，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，咫尺天涯的視錯(cuò)覺意識(shí)，一直成為山水畫演繹的中軸主線。山水畫顧名是以自然山水風(fēng)景為描繪對象，初形成于魏晉南北朝時(shí)期，是作為人物畫的背景出現(xiàn)，五代、兩宋趨于成熟階段，之后成為中國繪畫的主流。中國山水畫并不是普通意義上的風(fēng)景畫，可以說從山水畫中體現(xiàn)的是中國藝術(shù)精神的發(fā)展史。自古時(shí)期對山水的描繪也是對自然的記錄與崇仰，人與自然的關(guān)系也是在山水畫中最好的印證。

山水畫從確立到成熟，經(jīng)歷著不斷的發(fā)展與變革。從兩宋時(shí)期開始，繪畫已經(jīng)成為中國畫的主流。早期山水畫的形成源于人們對賴以生存自然的熱愛，是在閑暇之時(shí)不經(jīng)意間的偶爾做畫，從自然美景之中體會(huì)到愉悅之情。北宋時(shí)期畫家蘇試提出“論畫以形似，見于兒童鄒”，這是對山水畫發(fā)展史上有深刻意義的改革，使得山水畫從形似發(fā)展到神似，到元代山水畫家倪云林更是直截了當(dāng)?shù)卣f：“余繪畫不求形似，草草數(shù)筆，以解胸中之逸氣耳?！边@是明確指出山水畫創(chuàng)作中自娛的傾向。怡悅自我、陶冶性情，一方面是從繪畫創(chuàng)作過程中可以或得快意另一方面，通過自然的山水畫的創(chuàng)作表達(dá)情感、抒寫心情，從而達(dá)到精神的舒暢。當(dāng)然除了創(chuàng)作過程能使畫家情感的宣泄以外，在創(chuàng)作之前的登山臨水、入山水自然之中和創(chuàng)作之后的作品品味與欣賞，同樣也能獲得快意舒暢。清王縣曰：“學(xué)畫所以養(yǎng)性情，且可以滌煩襟，破孤問，釋跺心，迎靜氣?！闭莱隽私Y(jié)畫所具有治悅自我、陶冶性情的持殊功能。這是由于這些畫家對山水畫的變革，使我們傳統(tǒng)繪畫中內(nèi)涵和意境的升華。這無疑和文人思想有關(guān)，在山水畫歷史上每次的發(fā)展與變革都是由文人雅士所提出，這些繪畫思想的變化源于文人們文化修養(yǎng)的內(nèi)核，從他們的對時(shí)代文化的解釋，對個(gè)人文化修養(yǎng)的表達(dá)形成山水畫中的意境和意蘊(yùn)。

山水畫中，我們可以集中體味中國畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再?zèng)]一個(gè)畫科能像山水畫那樣給國人以更多的情感。若說與他人談經(jīng)辯道，山水畫便是民族的底蘊(yùn)、古典的底氣、人的性情。在眾多的山水畫家中，我從黃賓虹先生山水畫中讀出中國文化的“內(nèi)美”。

二、中國文化對黃賓虹山水畫的影響

黃賓虹是近現(xiàn)代中國畫壇的偉大藝術(shù)家，尤其在中國山水畫上的成就，在美術(shù)史上有著突出貢獻(xiàn)。黃賓虹繪畫成就離不開他對中國文化的學(xué)習(xí)與研究，他是二十世紀(jì)花壇上承上啟下的重要藝術(shù)家。在其山水畫的發(fā)展道路重視傳統(tǒng)、馳縱百家，追溯唐、宋山水畫發(fā)展高峰期。早期的師古人不僅讓黃賓虹先生成就其繪畫筆墨技法，更為重要的是對山水畫意義的探究。他精研傳統(tǒng)并在傳統(tǒng)上大膽創(chuàng)新，研習(xí)前人的繪畫內(nèi)涵形成自己獨(dú)特的繪畫思想，把中國的是水畫上升到一種至高無上的境界。

黃賓虹作品里包含著豐富的現(xiàn)代文化內(nèi)涵，他的繪畫思想是對于傳統(tǒng)的深刻反思，是畫家獨(dú)到的審美感受。黃賓虹先生對筆墨形式的發(fā)展再創(chuàng)造以及中國畫 “內(nèi)美” 之審美境界的展開，均對后來的中國繪畫產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。黃賓虹先生擁有著自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與樣式，他的思考和實(shí)踐擁有濃厚的時(shí)代文化氣息，他結(jié)合自身豐富人生閱歷和知識(shí)，以高度的洞察力和對藝術(shù)的熱情，充分展現(xiàn)了對中國畫發(fā)展的獨(dú)特創(chuàng)造與見解。黃賓虹哲學(xué)思想主要來源于中華文明五千年的化，他本人早年受儒家思想影響較大，他畫學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，就建立在“道心”之上。提出道尚貫通，學(xué)貴根柢，名家畫作，是集眾家之所長，得參天造化于一身，學(xué)貫古今、縱橫萬里，而不受傳統(tǒng)頑固思想限制。道尚貫通思想也成為黃賓虹一生遵循的重要思想。黃賓虹繪畫美學(xué)思想弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)了未來價(jià)值和現(xiàn)代意義。

在中國山水畫中追求的最高境界是“天人合一”之道。老子的哲學(xué)思想中，萬物是從“道”衍生出來的，“道”是凌駕于感官之上的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這一特質(zhì)決定了人只能不斷地認(rèn)識(shí)它，卻不可以駕馭它。黃賓虹對“道”的理解可以說是恰到好處。他的哲學(xué)思想引導(dǎo)我們不能被事物的表象迷惑，要看其本質(zhì)，擁有博大的胸懷，能容納世間萬物，將自己的精神境界通過繪畫藝術(shù)表現(xiàn)出來，由表及里，探索深藏在其中的奧秘。黃賓虹的繪畫藝術(shù)作品大多都是在他深度挖掘了這些奧秘之后創(chuàng)作的，具有自然的靈性。這種境界只靠感官的維系是無法長久的，必須源于深度的思考和領(lǐng)悟，輔以高超的繪畫技巧。

作畫不能只畫眼睛看到的物象，如外表色澤、形態(tài)，這樣的作品所表達(dá)的東西是沒有生命力的。作畫一定要畫出其本質(zhì)，體會(huì)其內(nèi)在美，畫其貌更畫其神，把意境、自然、感受表現(xiàn)出來。這就需要在自然的環(huán)境下修身養(yǎng)性、提升情懷、

凈化人格，把心靜下來，把審美認(rèn)知能力和修養(yǎng)提升上來。畫中的意境與神韻，并非是眼睛所看到的，而是感悟到的，是一種感受。黃賓虹的繪畫作品能將人的精神、人的品格和人與自然關(guān)系全都展現(xiàn)出來，讓人看后可以產(chǎn)生無限的遐想。他從宇宙的廣博中領(lǐng)悟到了真諦，并將這種思想轉(zhuǎn)化為繪畫時(shí)展現(xiàn)抽象思維的能力，這樣一來，他的繪畫作品就兼具了傳神、自然、意境等多種要素，具有極強(qiáng)的思辨性，從創(chuàng)作實(shí)踐的角度來講，是基于陰陽關(guān)系而衍生成的黑白系統(tǒng)。

黃賓虹入蜀后畫風(fēng)急劇轉(zhuǎn)變，以《青城坐雨圖》為例，該作品是一幅以寫生游記為題材而創(chuàng)作的畫作，是入蜀后黃賓虹對山水藝術(shù)提升和升華的重要標(biāo)志，繪畫藝術(shù)水平的不斷提升和改變使黃賓虹繪畫語言有了很大的突破，從“白賓化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂谫e化”，是具有極其重要的藝術(shù)意義。該畫作的筆墨和章法運(yùn)用濃淡相宜、氣韻生動(dòng)、水墨淋漓，從整體上整合了濃淡、虛實(shí)、陰陽等藝術(shù)表現(xiàn)形式和章法要素，展示了黃賓虹繪畫的藝術(shù)本質(zhì)和特性，集中體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵。隨著黃賓虹筆墨水平的逐步提高和進(jìn)步，他的代表作《青城坐雨圖》更加注重展示藝術(shù)的本質(zhì)和境界，充分彰顯出黃賓虹“內(nèi)美”思想的本質(zhì)特性。這種黑白是黃賓虹畫面經(jīng)常出現(xiàn)的形式，他是以視覺造型為中心通過筆的運(yùn)動(dòng)形成黑色的可視形象和白色背景相襯托相呼應(yīng)。然后，再以審美心理為要憑，產(chǎn)生感應(yīng)性的黑白變化，這種變化，是認(rèn)知活動(dòng)的遞進(jìn)，升華為一種觀念一種形態(tài)。黑是實(shí)，白是虛;黑是密，白是疏。二者既是對立，又是統(tǒng)一。黃賓虹畫作的成功也是在于對黑白元素的充分利用，真正實(shí)現(xiàn)了黑與白的對立和統(tǒng)一。老子曰：知其白，守其黑。白是顯現(xiàn)光亮，黑是隱匿黑玄。繪畫掌握了顯現(xiàn)出的事物關(guān)系，才能潛匿住自己的本真，使其表現(xiàn)如同宇宙中的事物一樣，增加含蘊(yùn)的層次與質(zhì)量。黃賓虹的山水畫為“渾厚華滋”，“渾厚”是指黑密厚重，即物質(zhì)的質(zhì)量性，為黑;而“華滋”則為物象表面所呈現(xiàn)的特征，是白。所以，老子所言之“白”，并非虛空無物，它可以是質(zhì)地、是空間、是表象，而這一切都具有物質(zhì)

的質(zhì)量性。因此，從某種意義上講，“白”是“黑”的擴(kuò)散，“黑”是“白”的凝聚，二者相生相伴，互為不足。這種黑白關(guān)系也是中國畫的精神所在。

通過對黃賓虹畫作的深入分析可知，他雖然描繪的是黑白固定關(guān)系，但他能夠利用筆墨塑造物象信息。黃賓虹畫作線條抑揚(yáng)頓挫、用墨濃淡干濕掌握適度、

緩留疾徐極有章法，又形成了黑白層次的抽象化。黃賓虹繪畫美學(xué)既體現(xiàn)了物象實(shí)體面相交換的抽象與綜合，同時(shí)也體現(xiàn)了宇宙自然生命力動(dòng)感，他單憑筆墨的黑白，從黑白看透物質(zhì)表象，黃賓虹稱自己七十年前的作品展現(xiàn)平實(shí)，晚年體現(xiàn)虛實(shí)，這都是人的認(rèn)知變化所產(chǎn)生的。畫夜山，山行盡出，高層開朗，充分體現(xiàn)了山體的龐大巍峨，處處是黑，黑中透亮，有實(shí)有虛，虛實(shí)結(jié)合。意藏深處，處處寫意，藏于黑，露于白，展現(xiàn)了墨色的萬千變化，完成了黑白立體轉(zhuǎn)換，千變?nèi)f化，濃淡相宜、輕重緩急皆是特色，物盡其用展現(xiàn)無疑。繪畫從物質(zhì)角度來看黑中有白，白中有黑，黑的實(shí)質(zhì)化，白的虛空變化，我們應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)出中國畫的理性精神和智慧，尋找到精神奧妙與智慧哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

三、中國畫與中國文化的關(guān)系

黃賓虹的藝術(shù)作品展現(xiàn)出來的美學(xué)思想堪稱中國近現(xiàn)代藝術(shù)史上的瑰寶。他在藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)的精神追求是我們應(yīng)當(dāng)崇尚的。通過對黃賓虹先生的繪畫作品以及美學(xué)思想的研究，我們可知中國畫中的“內(nèi)美”來源于中國文化，其山水畫的成就來源黃賓虹先生對中國傳統(tǒng)文化的研究與理解。他留給我們更多的是精神財(cái)富，那是一種鍥而不舍的精神，是對藝術(shù)極度的熱愛、視藝術(shù)為生命的熱忱，這種人生態(tài)度與中華文化傳承的精神高度契合。從他的繪畫美學(xué)思想中我們可以感受到，歷經(jīng)千年，中國畫依然保持著它強(qiáng)勁的生命力，它沒有隨著時(shí)間的流逝而有絲毫的減弱。從黃賓虹山水畫藝術(shù)中，我們看到畫家對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的融合與發(fā)展，他所學(xué)習(xí)的不只是前人的在山水中的用筆用墨、構(gòu)圖賦色的方法，更為重要的理解山水中繪畫意境和意蘊(yùn)的內(nèi)在意義，體味前人的繪畫思想去形成自己的繪畫思想，這也是黃賓虹繪畫藝術(shù)能夠在近現(xiàn)代藝術(shù)之林具有深厚影響的重要原因。

“藝術(shù)，作為人類文化寶庫中一份極其珍貴的財(cái)富，從古至今都在人類文化中占有重要的地位。文化作為一個(gè)大系統(tǒng)，包含了制度文化、物質(zhì)文化、精神文化三大子系統(tǒng)，而藝術(shù)是屬于精神文化的子系統(tǒng)?！彼钥梢?，藝術(shù)是處在文化的大系統(tǒng)中，一方面他們受到文化大系統(tǒng)的影響和制約，另一方面它們又反過來影響和作用于文化大系統(tǒng)。中國畫是中國藝術(shù)最具有代表性的文化形式，所以中國畫是中國文化重要的組成部分，從本文所提山水畫為例，在魏晉南北朝時(shí)期并不是山水繪畫作品的出現(xiàn)，而是魏晉山水詩開啟藝術(shù)家對山水畫的向往。魏晉詩人陶潛是最具有山水情懷的詩文，“或命巾車，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流，善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”。在《晉書 陶潛傳》中記載陶潛晚年歸隱田園之間，通過山水自然尋找趣味、寄托情思。這也是山水畫中哲學(xué)思想的體現(xiàn)，是超然事外、是平淡中和。

中國文化不僅影響是中國畫作為藝術(shù)形式的存在與發(fā)展，更是中國畫內(nèi)涵精神形成的基礎(chǔ)。中國畫根植于中國傳統(tǒng)文化中，不斷滋養(yǎng)中國藝術(shù)繁榮向前發(fā)展，并且體現(xiàn)中國傳統(tǒng)人文精神和時(shí)代特色，成為中國文化的重要代表。中國畫幾千年的發(fā)展歷程，離不開中國文化的基土，中國畫符合了中國文化的審美特點(diǎn)和內(nèi)在要求才能保持繪畫藝術(shù)的主流。同時(shí)中國畫的發(fā)展也豐富中國文化寶庫，使中國傳統(tǒng)文化精神得以延續(xù)和繼承，也是新時(shí)代建立文化強(qiáng)國的重要途徑。作為新時(shí)代大學(xué)生和藝術(shù)學(xué)習(xí)者，傳承中國傳統(tǒng)文化是是我們?nèi)蝿?wù)也是責(zé)任，學(xué)習(xí)中國畫是一個(gè)重要途徑，現(xiàn)如今從中小學(xué)開始就有中國畫的興趣班，這不僅僅因?yàn)橹袊嬐庠谛问缴系膶徝雷饔玫慕Y(jié)果，更是我們過對傳統(tǒng)繪畫形式的學(xué)習(xí)去感受其中的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵。

中國文化是對人類文明的巨大貢獻(xiàn)，而中國畫在世界藝術(shù)寶庫中獨(dú)樹一幟，這是中國文化與中國畫的相互影響的結(jié)果?；蛑^中國畫文化，乃中國文化精神之體現(xiàn)。所謂中國畫，實(shí)則“中國畫文化”之略語也。

作者簡介：

桑夢（1996.6—），女，漢族，籍貫：山西臨汾人，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：國畫

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