【摘要】本文借助修辭敘事理論，發(fā)現(xiàn)《裂縫》存在兩類(lèi)不可靠性。其中，契約型不可靠性支持了作品的審美，而讀者很容易掉進(jìn)闡釋的陷阱。疏遠(yuǎn)型不可靠性則構(gòu)成對(duì)敘述者的反諷，揭示了歷史學(xué)家敘述者的真面目。對(duì)不可靠敘述的分析有助于讀者體會(huì)主題意義：萊辛旨在邀請(qǐng)女性讀者重塑歷史意識(shí)，解剖她們痛苦之根源源于以男性為中心的話(huà)語(yǔ)和社會(huì)規(guī)約，并試圖解構(gòu)這種錯(cuò)誤的以男性為中心的權(quán)威，表達(dá)了她變革生活的期許之情。

【關(guān)鍵詞】萊辛;《裂縫》;契約型不可靠敘述;疏遠(yuǎn)型不可靠敘述

【中圖分類(lèi)號(hào)】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）18-0014-02

一、引言

多麗絲·萊辛的《裂縫》（The Cleft）引發(fā)的評(píng)論可謂汗牛充棟，其中國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要聚焦其中的性別主題。國(guó)內(nèi)學(xué)者田祥斌和張頌（2010）透析作品的象征，指出其中隱喻了萊辛主張自然與人類(lèi)以及男女兩性和諧的觀(guān)點(diǎn)。國(guó)外學(xué)者也有主張萊辛通過(guò)裂縫人（女性一族）和噴射族（男性一族）共存的烏托邦世界，構(gòu)建了一個(gè)男女性平等的理想世界。而Wagner-Lawlor （2013）也關(guān)注其中的兩性問(wèn)題，聚焦作品中的歷史學(xué)家敘述者，認(rèn)為他“男性付諸行動(dòng)，女性保持不變”這一宣言的辯護(hù)最終以失敗告終。毫無(wú)疑問(wèn)，以上評(píng)論從不同側(cè)面揭示出《裂縫》的意義潛勢(shì)?！读芽p》借助一個(gè)歷史學(xué)家之口講述了人類(lèi)起源神話(huà)性質(zhì)的小說(shuō)。

全文有兩條敘事線(xiàn)，一是本書(shū)的敘述者歷史學(xué)家試圖根據(jù)留存的史料重述人類(lèi)發(fā)展歷程。二是歷史學(xué)家描述自己的婚姻。當(dāng)讀者追問(wèn)萊辛為何如此安排？在讀者與文本和作者的互動(dòng)中，可知小說(shuō)中的歷史學(xué)家身份的敘述者在文本中至關(guān)重要。經(jīng)分析，其敘述不可靠并呈動(dòng)態(tài)變化。因而，通過(guò)深入作者、文本和讀者的循環(huán)互動(dòng)， 聚焦敘述者的不可靠性在敘事進(jìn)程中的變化，有助于理解不可靠敘述的目的和它在文本闡釋中的意義所在。

二、契約型不可靠敘述與闡釋陷阱

費(fèi)倫（2007）認(rèn)為在契約型不可靠敘述中，雖然敘述者不可靠，但是他的敘述包含了隱含作者所認(rèn)可的部分交際信息，作者的讀者和敘述者的距離也會(huì)縮短。在《裂縫》中，敘述者通過(guò)高超敘述策略，帶給讀者愉悅的審美體驗(yàn)，于是在敘述者和讀者感知上建立了契約，以至于讀者傾向于將敘述者視為可靠的闡釋者，從而在倫理和情感與敘述者認(rèn)同，甚至是陷入敘述者的陷阱，即他的敘述是可靠且可信的，他將會(huì)基于手頭的文獻(xiàn)向讀者呈現(xiàn)一段裂縫人和噴射族都認(rèn)同的歷史，男性和女性都認(rèn)同的歷史故事。

簡(jiǎn)言之，敘述者通過(guò)契約型不可靠性，拉近了敘述者與讀者在倫理和情感上的距離，導(dǎo)致讀者受迷惑而將不可靠的敘述者的立場(chǎng)等同于作品中的隱含作者的立場(chǎng)，并因此而止步于表層文本。

《裂縫》以“今天我看到這樣的（this）一幅場(chǎng)景”開(kāi)篇?！斑@樣的”一詞巧妙地將畫(huà)面在第一時(shí)間呈現(xiàn)給讀者，消除他和讀者的對(duì)立，而且給讀者“同時(shí)出場(chǎng)的感覺(jué)”，引導(dǎo)讀者放松戒備，進(jìn)入他講述的生活世界：“這一小小的場(chǎng)景好像使我總結(jié)出男人和女人關(guān)系方面的一條真理”。敘述者隨即過(guò)渡到他將開(kāi)始的事業(yè)：“當(dāng)我觀(guān)察院子里的生活場(chǎng)景時(shí)，經(jīng)常能從呈現(xiàn)的表象里看到一些東西。這促使我走進(jìn)那間塵封的房間，走入那堆我早該研究的材料當(dāng)中”;“我是哪一種人并不重要”（引用同上），我唯一想做的就是呈現(xiàn)“一段裂縫人和怪物（小說(shuō)中的噴射族），男性和女性都會(huì)同意的故事”，所以“我在這里建立起你們對(duì)我的信任，在我開(kāi)始講述歷史的時(shí)候”。又哄又騙地，讀者越來(lái)越信任敘述者。

然而，敘述者清楚他會(huì)面臨來(lái)自讀者的審判，不由得要自我辯護(hù)，比如他巧妙地為自己制造敘事空白的舉動(dòng)開(kāi)脫：“如果讀者想避開(kāi)情感有所冒犯的場(chǎng)面的話(huà)，最好從本書(shū)第31頁(yè)開(kāi)始閱讀這個(gè)故事”。敘述者建議從31頁(yè)開(kāi)始閱讀，即使他有點(diǎn)不可靠，但誠(chéng)懇的態(tài)度讓讀者不知不覺(jué)地靠近他。敘述者并未就此停止騙取讀者的信賴(lài)。他辯解，麥爾的敘述“可以提供很多信息，所以我把它放在開(kāi)頭” （引用同上） ;“這段敘述很流暢，反復(fù)被人傳送……不，這段敘述并不是不真實(shí)的，它流傳很廣，很有用，但是里面略去的東西太多了?！币募哟值挠迷~，表明了敘述者以退為進(jìn)的敘事策略：先承認(rèn)麥爾敘述的有用性再否定它的真實(shí)性，洗脫他故意制造空白的嫌疑。

另一片段也暴露了敘述者故意制造空白：敘述者拒絕敘述男嬰事件，看似使讀者避免不愉快的閱讀體驗(yàn)，實(shí)則是他試圖壓制以麥爾為首的女性之聲，并美化他對(duì)男性群體的情感認(rèn)同。盡管如此，敘述者嘩眾取寵的敘述方式有效地將讀者的注意力從故事層轉(zhuǎn)到話(huà)語(yǔ)層，并吸引讀者關(guān)注他與隱含作者在文體上的共同點(diǎn)：相比內(nèi)容，二者都注重?cái)⑹滦问?，注重讀者的審美體驗(yàn)，于是在感知上建立了契約，使得作者的讀者誤將敘述者視為可靠的闡釋者，從而在倫理和情感上認(rèn)同敘述者，這正如布斯所言，“面對(duì)巧舌如簧的敘述者這一番充滿(mǎn)迷惑性的自我辯護(hù)，讀者根本沒(méi)有能力從其邪惡的意識(shí)漩渦中脫身”。

由此，敘述者的契約型不可靠敘述促使讀者與敘述者建立了契約關(guān)系，同時(shí)也給讀者帶來(lái)愉悅的審美體驗(yàn)。但是讀者也因此容易受迷惑而掉進(jìn)闡釋陷阱，錯(cuò)誤地把敘述者的價(jià)值判斷完全等同于隱含作者的價(jià)值判斷，忽略了隱含作者對(duì)敘述者的反諷。

三、疏遠(yuǎn)型不可靠敘述與深層反諷

疏遠(yuǎn)型不可靠敘述為“敘述者的報(bào)道、闡釋或判斷與作者的讀者對(duì)這些因素的推斷之間產(chǎn)生的差異，使得他們?cè)诮浑H過(guò)程中遠(yuǎn)離對(duì)方——即疏遠(yuǎn)了對(duì)方”。在《裂縫》中，雖然契約型不可靠敘述凸顯了作為歷史學(xué)家的敘述者與隱含作者有很多共同點(diǎn)，但是他們也存在區(qū)別：萊辛在《裂縫》出版時(shí)的訪(fǎng)談，曾說(shuō)她寫(xiě)的就是那個(gè)時(shí)代人們談?wù)摰拇蟊娫?huà)題，女性便是其中之一。她的創(chuàng)作始終關(guān)注女性的生存狀態(tài)，聚焦女性關(guān)注問(wèn)題。而敘述者看似對(duì)生活和歷史上的男性中心思想嗤之以鼻，卻早已深陷其中。由于敘述者父權(quán)制思想漸顯，有血有肉的讀者便進(jìn)入到作者的讀者位置，開(kāi)始與隱含作者秘密地交流和共謀，從而理解作品的深層反諷。

生活中，敘述者思想守舊，歧視女性，比如女性被當(dāng)作“女神”，可日常生活中，他們被認(rèn)為“低人一等”。如波伏娃所言，當(dāng)女性被當(dāng)作女神時(shí)，她們已經(jīng)變成他者：“大地、母親、女神——在男人心中根本不是他的同類(lèi)?！保?972： 80）。神話(huà)女性讓女性成為他者，剝奪主體意識(shí)。敘述者的男性中心主義思想也體現(xiàn)在他要和朱莉婭建立婚前協(xié)議“她要給我生兩個(gè)孩子，除了這個(gè)我別我所求”。女性被物化為生育工具，這一點(diǎn)與父權(quán)文化建構(gòu)的安琪兒女性形象不謀而合。由此讀者發(fā)現(xiàn)敘述者更認(rèn)同男性群體。如此一來(lái)，敘述者違背了要保持中立的諾言，撕毀他和讀者的合約。進(jìn)入作者的讀者位置閱讀的有血有肉的讀者會(huì)意識(shí)到敘述者的不可靠，并對(duì)敘述者加以疏遠(yuǎn)。

在敘述中，他對(duì)裂縫人（女性的屠嬰事件）和噴射族（男性的輪奸事件）的區(qū)別態(tài)度可知他無(wú)法保持中立。雖然敘述者選擇略去由一個(gè)受到驚嚇的女性講述的裂縫族屠嬰片段，但是言語(yǔ)中透露出他堅(jiān)信這一事件的真實(shí)性“敘述中有關(guān)殘忍行徑的描寫(xiě)很原始，很血腥，不像是胡編亂造的東西”，并且有意強(qiáng)調(diào)老裂縫人的殘忍。相比敘述者對(duì)裂縫人罪行的憎惡，敘述者格外寬容并視為男性本能覺(jué)醒—— “那樁事情是他們明白，他們能做什么;他們明白了他們的本性是什么”。

最終，敘述者無(wú)法開(kāi)脫他對(duì)男性的認(rèn)同，故事也以敘述者不情愿的“so let it be”結(jié)束，而作者的讀者再也無(wú)法認(rèn)同敘述者，因?yàn)樗尸F(xiàn)的不過(guò)是基于他個(gè)人喜好的歷史。萊辛賦予敘述者以歷史學(xué)家的身份去敘述人類(lèi)兩性起源的歷史，從契約型不可靠敘述到疏遠(yuǎn)型不可靠敘述，其中的強(qiáng)烈對(duì)比，一方面揭穿了男權(quán)中心主義者在文學(xué)作品中對(duì)女性的束縛。同時(shí)，這一動(dòng)態(tài)變化突出了具有男權(quán)文化思想的作家在文學(xué)創(chuàng)作中虛構(gòu)了女性形象這一舉動(dòng)，無(wú)論是安琪兒還是瘋女人，都是社會(huì)中女性形象的不真實(shí)再現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

作品中的敘述者將自己偽裝成一個(gè)可靠敘述者帶給讀者愉快的審美體驗(yàn)。盡管如此，疏遠(yuǎn)型不可靠敘述的暴露使得讀者越過(guò)敘述者的話(huà)語(yǔ)，和隱含作者一起，解剖女性的痛苦根源于以男性為中心的話(huà)語(yǔ)和社會(huì)規(guī)約，從而解構(gòu)這種以男性為中心的權(quán)威。結(jié)合故事，萊辛以人類(lèi)起源、社會(huì)文化和兩性文化的研究作為起始點(diǎn)，超越個(gè)體，落腳于整個(gè)人類(lèi)生存的困境。可見(jiàn)，萊辛不僅關(guān)注女性這一群體的命運(yùn)，更是人類(lèi)命運(yùn)的深沉關(guān)注者。

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作者簡(jiǎn)介：

黃嬌迷，女，漢族，廣西賀州人，廣州科技職業(yè)技術(shù)大學(xué)外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院，研究方向：英美文學(xué)。