【摘要】 谷崎文學(xué)指的是日本近代文學(xué)史上的大家谷崎潤(rùn)一郎的文學(xué)創(chuàng)作，他是日本唯美派的代表人物之一。其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格并非一成不變，主要有惡魔主義和古典回歸兩種，但始終貫徹并體現(xiàn)在谷崎文學(xué)中的便是他的“美意識(shí)”，即對(duì)美的追求。谷崎認(rèn)為“一切皆以美為強(qiáng)者，丑為弱者”。而這種“美意識(shí)”早在以《文身》《麒麟》為代表的一系列早期作品中就已經(jīng)處于萌芽狀態(tài)。在之后的創(chuàng)作生涯中，谷崎潤(rùn)一郎依舊秉持對(duì)美的追求和渴望而進(jìn)行創(chuàng)作，將這種甚至是有些扭曲的“美意識(shí)”帶入到各個(gè)階段的文學(xué)創(chuàng)作中，從而寫下了《春琴抄》這樣的唯美巨作，使谷崎文學(xué)中的“美意識(shí)”達(dá)到巔峰。

【關(guān)鍵詞】 谷崎潤(rùn)一郎;美意識(shí);唯美主義;探究

【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）19-0039-02

基金項(xiàng)目：阜陽(yáng)師范大學(xué)科學(xué)研究項(xiàng)目“基于精神分析法的谷崎文學(xué)創(chuàng)作主題研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2018FXGSK04。

日本著名的文學(xué)評(píng)論家?jiàn)W野健男在對(duì)谷崎潤(rùn)一郎進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，給予了高度贊賞，稱其為現(xiàn)代日本文學(xué)中最為配得上“文豪”二字的作家。

谷崎潤(rùn)一郎所代表的主要文學(xué)流派叫作日本唯美派（或耽美派），這是一種與當(dāng)時(shí)盛行的自然主義文學(xué)完全相左的一種文學(xué)新思潮，大多以異國(guó)情調(diào)和江戶情趣作為創(chuàng)作的主基調(diào)，并極度宣揚(yáng)一種唯美之上的個(gè)人享樂(lè)主義，或是后人所說(shuō)的“頹廢主義”，并且它著重強(qiáng)調(diào)官能主義的真正價(jià)值，將對(duì)美的追求完全獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系和倫理道德的約束，忽視人在精神層面的追求，重視享受人內(nèi)心深處固有的本能。

本文將對(duì)谷崎潤(rùn)一郎作品中出現(xiàn)的“美意識(shí)”進(jìn)行細(xì)致分析，了解其文學(xué)世界究竟“美”在何處，以及這種創(chuàng)作觀念是如何在其作品中進(jìn)行體現(xiàn)的。

一、唯美主義流派

在19世紀(jì)后半葉，西方掀起了一場(chǎng)頹廢主義的思想浪潮，唯美主義正是其中的藝術(shù)流派之一，其影響時(shí)至今日仍是十分深遠(yuǎn)。

19世紀(jì)末的歐洲，各國(guó)社會(huì)處于黑暗的籠罩下，人心惶惶，在這樣世紀(jì)末的時(shí)期，人們往往會(huì)迸發(fā)出兩種情緒，以英國(guó)的杰克遜為代表的一些人認(rèn)為這種情緒是一種出于對(duì)人生的積極肯定，屬于改造意識(shí)，而德國(guó)的諾爾頓及多數(shù)的評(píng)論家則認(rèn)為這種情緒是一種厭世并極度苦悶，甚至處于絕望的消極情緒，是對(duì)人生的否定，唯美主義流派的藝術(shù)家則兼具這兩種思想，他們認(rèn)為工業(yè)時(shí)代所帶來(lái)的一系列變化都是泡沫，極度厭惡世界的商品化，處于一種反社會(huì)、反傳統(tǒng)的精神狀態(tài)，而這種心靈上的苦悶，在極大意義上飽含著對(duì)資本主義的批判。除此之外，他們崇尚在藝術(shù)上進(jìn)行探索并拓展。

唯美主義的哲學(xué)思想來(lái)源于康德?？档碌乃枷胫姓J(rèn)為美是不存在任何利害感的，是最純粹的欣賞與判斷，因此，對(duì)于所要品鑒的對(duì)象的美丑，要在自己的角度上從事物的表象中看出其獨(dú)特的地方，而不是鑒于事物存在的本身，這種審美活動(dòng)的獨(dú)立性和無(wú)利害感，奠定了唯物主義流派的基本思想，此外，康德還認(rèn)為人的天然使命就是創(chuàng)造高度的文化，文化的發(fā)達(dá)程度越發(fā)提高，人類就越能擺脫欲望的控制，以及對(duì)事物的依賴，越來(lái)越走向自由，接近至高無(wú)上的完美世界，這也就為唯美主義流派中那種與生活完全無(wú)關(guān)的純粹的美埋下伏筆。

唯美主義在發(fā)展中，其攻擊矛頭直指向自然主義和現(xiàn)實(shí)主義。唯美主義者認(rèn)為，自然主義精確的描寫，使藝術(shù)陷入了沉重的泥沼，而現(xiàn)實(shí)主義對(duì)社會(huì)的過(guò)分關(guān)注，則偏離了通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行美的追求的宗旨?？v觀唯美主義作家，都具有強(qiáng)烈的復(fù)古傾向，流露出對(duì)往昔精神的追憶和反社會(huì)的心態(tài)。但是，這種復(fù)古，不是一種理想的復(fù)歸，而是建立在現(xiàn)實(shí)虛無(wú)感上的幻境。這樣，人們才能更好地認(rèn)識(shí)為什么唯美主義者同時(shí)又帶有反傳統(tǒng)的色彩和強(qiáng)烈的頹廢傾向。唯美主義作家查理·莫里斯說(shuō)：“科學(xué)奪去了神秘，奪去了真美、喜悅和人道?！?/p>

因而，作為對(duì)唯物論的一種超越和擺脫（實(shí)際也就是對(duì)自然主義、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的擺脫），唯美主義強(qiáng)調(diào)自我崇拜和自我本位，在主觀世界中追尋超驗(yàn)的理想境界和隱秘的幻覺(jué)世界。也只有這樣，他們才能借著非常的形式表現(xiàn)出內(nèi)心美的體驗(yàn)。他們崇尚非理性，把創(chuàng)作視為脫離現(xiàn)實(shí)和超感覺(jué)的純粹主觀思維過(guò)程，提倡純藝術(shù)，排斥藝術(shù)的功利性。由于對(duì)道德傳統(tǒng)、宗教、制度的反叛，使他們敢于從各個(gè)方面發(fā)掘出“美”來(lái)。而他們更偏重人為的、技巧的、空靈的美，更深刻地愛(ài)好人生的丑惡美。這些從怪異的題材、人類病態(tài)的情感以及一切與死亡、恐怖有關(guān)的主題所表現(xiàn)出來(lái)的美，具有巨大的悖反力量，使人從中感到強(qiáng)烈的美的刺激，強(qiáng)化官能感受。這種“在不凈中愛(ài)好清凈，在丑穢之中愛(ài)好甘美”的態(tài)度，是唯美主義的又一大特征。

總而言之，以王爾德為代表的唯美主義藝術(shù)觀對(duì)“美”和藝術(shù)的看法別出一格，他們認(rèn)為藝術(shù)是完全自由的，應(yīng)當(dāng)脫離于社會(huì)或其他因素的干擾，是完全獨(dú)立的形態(tài)，并且藝術(shù)本身就極具目的性，是為滿足人類的享受和欲望而存在的，不應(yīng)受到世俗的倫理道德的約束和限制。

此外，唯美主義流派還認(rèn)為藝術(shù)是先于生活的，主張人生要藝術(shù)化，并不是使得藝術(shù)融入人性的思考和探索而變得人生化了?；诖?，人們能夠看到唯美主義流派對(duì)藝術(shù)與“美”的別樣探索，拓寬了藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域和表現(xiàn)形式，但同時(shí)，也對(duì)藝術(shù)的獨(dú)立性和功利性過(guò)分解讀，使得其與社會(huì)的矛盾和不現(xiàn)實(shí)性更為突出，因此，要以批判性的目光客觀性地看待這一流派的主要思想。

二、谷崎文學(xué)中的“美意識(shí)”

谷崎潤(rùn)一郎在長(zhǎng)達(dá)50多年的創(chuàng)作生涯中，致力于為世人展現(xiàn)一幅與流行的日本文學(xué)思潮截然不同的篇章。谷崎窮盡一生都在追求純粹的美感，無(wú)論是早期的“惡魔主義”美學(xué)還是對(duì)官能性的極度禮贊，都是谷崎對(duì)“美意識(shí)”的不斷探索，這也致使其小說(shuō)中出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)充滿欲望甚至是心靈扭曲的飽滿的人物形象。即使谷崎的作品往往題材怪誕，卻又往往能夠給人以別致新穎的感官效果。

谷崎潤(rùn)一郎的創(chuàng)作是分成幾個(gè)階段的，雖然在各個(gè)階段創(chuàng)作中，創(chuàng)作風(fēng)格各不相同，但卻是一直走在探尋美麗事物的道路上，可以說(shuō)“美意識(shí)”是谷崎文學(xué)永遠(yuǎn)的主題。

《文身》是谷崎潤(rùn)一郎早期的代表作品之一，其中關(guān)于“美意識(shí)”的探尋也是耐人尋味。這篇鼎鼎有名的短篇小說(shuō)生動(dòng)形象地展現(xiàn)了谷崎的早期創(chuàng)作風(fēng)格。谷崎由于對(duì)當(dāng)時(shí)日本盛行的自然主義文學(xué)持厭惡之感，想要?jiǎng)?chuàng)造出獨(dú)屬于自己的一種文學(xué)創(chuàng)作思潮，這與當(dāng)時(shí)文學(xué)界的共識(shí)相左，無(wú)疑受到了諸多阻礙和壓制。而對(duì)谷崎有知遇之恩的永井荷風(fēng)亦是如此。永井荷風(fēng)來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)的美、法兩個(gè)國(guó)家進(jìn)行游歷，最終將這兩國(guó)近五年來(lái)的見(jiàn)識(shí)帶回日本，并采用這一創(chuàng)作風(fēng)格相繼發(fā)表了《美國(guó)故事》等幾篇短篇小說(shuō)，也充分彰顯了這一時(shí)期西方文化思想對(duì)日本作家文學(xué)創(chuàng)作的影響。

荷風(fēng)作品中流露出的異國(guó)情趣深深地啟發(fā)了谷崎潤(rùn)一郎，處于文學(xué)道路探尋時(shí)期的谷崎也找到了自己認(rèn)可的創(chuàng)作方式，并堅(jiān)定了其反對(duì)自然主義文學(xué)創(chuàng)作的決心。于1910年發(fā)表的《文身》及谷崎后期創(chuàng)作的一系列短篇小說(shuō)，也極度突顯了谷崎豐富的內(nèi)心世界，也為其后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

而《文身》無(wú)疑是谷崎早期創(chuàng)作中最為出彩的一篇，文中將文身師對(duì)于完美的女性肌膚的渴求展現(xiàn)得淋漓盡致，讓人們直視人性中最黑暗也是最原始的本能欲望，這種享受本能的快感也正是谷崎的創(chuàng)作源泉，也是其作品真正想要表達(dá)的東西。

雖然站在道德倫理的層面上，谷崎的社會(huì)意識(shí)極為淡薄，但他卻揭示了人類內(nèi)心深處固有的本能，讓人們能夠更加真實(shí)地看待自己，這是許多人想做卻不敢做的事情，他注重的是人本身是完全脫離了社會(huì)關(guān)系的人的個(gè)體，探討的是人類內(nèi)心深處極度牽制卻無(wú)法抑制的本能沖動(dòng)，對(duì)女性的崇拜貫徹了谷崎的文學(xué)創(chuàng)作。在他的世界里，美是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，是滿足靈魂和肉體全部需要的東西，其文學(xué)世界中的“美意識(shí)”也以從未出現(xiàn)過(guò)的形態(tài)加以展示，凸顯了其文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)表達(dá)的獨(dú)特性。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然唯美主義流派在文壇的地位逐漸被取代，但谷崎潤(rùn)一郎仍然堅(jiān)持自己對(duì)“美”的認(rèn)知，也不斷有新的唯美主義作品問(wèn)世并取得成功。他對(duì)于女性美近乎崇拜和直截了當(dāng)?shù)墓P觸，都使得谷崎潤(rùn)一郎的名字在日本現(xiàn)代文學(xué)史上，留下了濃墨重彩的一筆。如果說(shuō)《文身》所反映的谷崎文學(xué)正處于“美意識(shí)”的萌芽狀態(tài)，那么經(jīng)由《惡魔》《癡人之愛(ài)》等一系列作品后，最終誕生的《春琴抄》則可以說(shuō)是谷崎文學(xué)所體現(xiàn)的“美意識(shí)”的結(jié)晶。不僅如此，在其創(chuàng)作后期以老年人的性生活為主的《瘋癲老人日記》及《鑰匙》等作品中，也始終散發(fā)出“美意識(shí)”的光芒。

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作者簡(jiǎn)介：

王秀霞，女，漢族，山東聊城人，講師，碩士研究生，研究方向：日本文學(xué)。