【摘要】 誠信不僅是個(gè)人得以立身的根基，也是國家立國之本，家庭中的“孝”以“敬”為先，“敬”與“誠”又分不開。在社會(huì)層面中，“信”不僅包含于“仁”中，同時(shí)以“仁”作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量，“誠信”不僅是處理人與人關(guān)系的道德規(guī)范，也是處理人與社會(huì)的基本道德原則。人無信則不立，國不信則無本，以誠待人，以真心實(shí)意行孝敬之禮，把誠信作為個(gè)人立身處世的基本原則，作為政府對(duì)民眾的基本準(zhǔn)則。

【關(guān)鍵詞】 誠信;孝;仁;治國

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0060-02

文化是一個(gè)國家，一個(gè)民族的魂。而一個(gè)國家的文化是由歷史積淀下來的，它所體現(xiàn)的不僅是這個(gè)國家的歷史文明，更是一個(gè)國家精神、智慧的象征。燦爛悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是堅(jiān)定自身中華民族精神的力量，同時(shí)也是堅(jiān)定文化自信強(qiáng)有力的基礎(chǔ)和支撐，而我國的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德更是民族的財(cái)富。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，個(gè)人層面做到“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，其中“誠信”一詞不僅體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，其內(nèi)涵與儒家思想更是有著莫大的聯(lián)系?！靶拧笔侨寮摇拔宄！敝械牡赖路懂犞?，是儒家思想中重要的概念之一，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有著深遠(yuǎn)的影響。儒家誠信思想不僅體現(xiàn)在《論語》里“人而無信，不知其可也”的個(gè)人層面上，也體現(xiàn)在“孝以敬為先”的家庭層面上，同時(shí)還體現(xiàn)在社會(huì)中人與人交往中的道德層面上，以及體現(xiàn)在“民無信不立”的治國之要上。

一、人無信不立

“誠”與“信”所指的都是言行真實(shí)之義，若曾許諾，則定言出必行，守信踐諾，若言行不一，不能踐諾，就是失信，失信于人很難在社會(huì)上立足?？鬃釉?jīng)在《論語·為政下》中這樣告誡弟子：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”其中“輗”和“軏”指的是在古代車中連接車轅和車橫的關(guān)鍵部件，如果沒有這個(gè)關(guān)鍵部件車子再好也無用，孔子以此來說明“誠信”的作用。一個(gè)人若是沒有了誠信，就無法在社會(huì)上立足，孔子說一個(gè)人沒有了誠信真不知道他還可以做什么。

《論語·學(xué)而上》中也說到“誠信”，曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說：“我每天都會(huì)反省自己三次，為人做事忠誠了嗎？與朋友交往做到誠信了嗎？傳授知識(shí)做到溫習(xí)了嗎？”《論語集釋》中這樣解釋：“盡己之謂忠，以實(shí)之謂信，傳謂受之于師，習(xí)謂熟之于己?！痹谶@里，盡心盡力去做事就是忠誠，不說謊話空話大話就是實(shí)，說實(shí)話做實(shí)事就是誠信。

從以上內(nèi)容里面，可以看到“誠信”對(duì)于個(gè)人的作用，在個(gè)人層面中，“誠信”作為個(gè)人的道德行為規(guī)范，不僅要做到言語誠實(shí)，也要做到言行一致，說實(shí)話辦實(shí)事，這就是誠信。

二、孝以敬為先

中國傳統(tǒng)文化，歷來也被稱為是“孝”文化，“孝”也是儒家思想中的重要思想，在儒家思想中提倡“孝以敬為先”，而“敬”與“誠”之間又有著緊密的聯(lián)系。《禮記·大學(xué)》里講到“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物?！逼渲姓闹傅氖切囊苏淮嫘澳?，誠意指的是意必真誠而不自欺，只有意真誠、心純正，自我道德完善，才能實(shí)現(xiàn)家齊、國治、天下平的道德理想，這里看到“誠”就是指真心真誠，而在儒家“孝”思想里也可以看到真心實(shí)意的“誠”。

《論語·為政上》中孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”①孔子在與樊遲的對(duì)話中就談到孝，在孟懿子問孝的時(shí)候，孔子的回答是“無違”，樊遲進(jìn)一步問什么是無違，孔子的回答中貫穿著一個(gè)“禮”字，不管父母在世還是過世，對(duì)他們的禮是從始至終的?！吧略峒朗掠H之始終具矣，禮即理之節(jié)文也。人之事親，自始至終一于禮而不茍，其尊親也至矣。”②還有孟武伯問孝，孔子回答：“父母唯其疾之憂”。在集注里面就說父母對(duì)于孩子的關(guān)心是無微不至的，最害怕孩子生病，而對(duì)父母的孝是擔(dān)心父母生病這個(gè)是可以理解的。子游問孝，孔子回答：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”孔子在與子游的對(duì)話中也對(duì)孝進(jìn)行了解釋，孝只是能喂養(yǎng)父母嗎？犬馬都可以養(yǎng)，但是如果對(duì)父母沒有了恭敬順從，那可養(yǎng)犬馬有什么分別？這里重點(diǎn)提到了“敬”，這個(gè)敬指的是對(duì)父母的恭敬。還有子夏問孝，孔子回答：“色難。”這里可以看到，用飲食、勞務(wù)來供養(yǎng)父母，這不算難事，但是能夠和顏悅色來侍奉父母，這就難得了。從孔子的回答“無違”、事之以“禮”“唯其疾之憂”“孝以敬為先”“色難”中可以看到，不管是“禮”“憂”還是“色難”都貫穿著一個(gè)“敬”字，“孝”不是單純的物質(zhì)贍養(yǎng)，而應(yīng)該以“敬”為前提，應(yīng)該是恭敬、真心實(shí)意的，是孝子內(nèi)心對(duì)父母的摯愛之情，內(nèi)外一致，從行為中也體現(xiàn)出對(duì)父母誠摯的敬意，真心實(shí)意的“誠”所表現(xiàn)出來的“敬”，這才是孝。

從以上內(nèi)容中可以看到，“誠”貫穿于家庭層面中，與“孝”有著天然聯(lián)系，“孝以敬為先”對(duì)父母的孝不是單純提供物質(zhì)贍養(yǎng)，而更應(yīng)該做到“敬”，以“敬”為前提，“敬”又是作為子女內(nèi)心真心實(shí)意所發(fā)出的，并體現(xiàn)在行為中，從這個(gè)層面來看“敬”與“誠”又分不開。

三、“仁”與“信”

仁義禮智信為儒家的“五?！?，是做人最起碼的道德準(zhǔn)則，孔子提出“仁、義、禮”，把“智、仁、勇”稱為“三達(dá)德”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，構(gòu)成四端之心，董仲舒加入了“信，”擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?，貫穿于中華倫理的發(fā)展中。

在仁義禮智信的“五?！敝小叭省迸c“信”又有著一致性，“仁”作為普遍的道德原則，而“信”作為具體的道德規(guī)范。一方面，“信”包含于“仁”中，“信”作為處理人際關(guān)系的紐帶，有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是“義理”，而以“義理”為主導(dǎo)也就是“信”的行為要與仁義同在，要依仁義而行。另一個(gè)方面，“信”作為具體的道德行為和道德規(guī)范，應(yīng)該以普遍的道德原則和道德規(guī)范“仁”作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量，“仁、義、禮、智”都要依賴“信”而生。

由此可以看出，“信”是維護(hù)人際關(guān)系的精神紐帶，是對(duì)社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)的忠實(shí)、踐行，“信”又是“仁、義、禮、智”的前提。從社會(huì)層面來看，誠信是為人處世的基本準(zhǔn)則，也是處理人與人、人與社會(huì)的基本原則，如果人與人之間沒有了誠信，就會(huì)陷入相互猜忌的境地，只有以誠相待，才能共建和諧社會(huì)。

四、民無信不立

在《論語》中也提出了，誠信是治國理政的前提，對(duì)于國家來說，誠信關(guān)乎國家的前途和命運(yùn)，是立國之本，為政之基?！墩撜Z·學(xué)而上》中說，子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！雹劭鬃诱f，治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)。治理國家有五個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，分別為“敬事”“信”“節(jié)用”“愛人”“使民以時(shí)”，朱熹稱“治國之要，在此五者”。在這其中就提到“誠信”的作用，作為國家的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅要做到對(duì)于國事的謹(jǐn)慎小心，同時(shí)對(duì)人民還應(yīng)該做到誠信，這樣才能夠讓人民對(duì)國家有信心，假如一個(gè)國家的人民對(duì)國家和政府沒有信心，這個(gè)國家也就危在旦夕了。

關(guān)于“誠信”是立國之本，《論語·顏淵上》中有這樣一段話：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?④集注里面這樣解釋，“言倉廩實(shí)而武修，然后教化行而民信與我，不離叛也。言食足而信孚，則無兵而守固矣。民無食雖必死，然死者人之所必不免，無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也?！睆淖詈笞迂暸c孔子的對(duì)話中，可以看到誠信對(duì)于國家的作用，雖然人民沒有食物必然會(huì)死，但是人總是有一死，若沒有了誠信則雖生而無以自立，還不如死了為安。只有君王對(duì)民眾做到了誠信，而且是寧死不丟掉對(duì)于民眾的誠信，這樣民眾才能寧死不失信于君王從而做到不背叛君王。

從中可以看到，“誠信”對(duì)于一個(gè)國家的作用，對(duì)于國家來說，“誠信”是立國之本，是執(zhí)政之要。如果政府沒有了誠信，對(duì)于法律條文朝令夕改，那就等同沒有法律。同樣如果政府沒有公平可言，沒有誠信作為基礎(chǔ)，就會(huì)失去民心，國家就會(huì)失去賴以支持的力量，滅亡是遲早的事。

從以上四個(gè)方面對(duì)儒家“誠信”思想的理解中，可以看到，誠信不僅是個(gè)人得以立身的根基，也是國家立國之本，家庭中的行“孝”以“敬”為先，“敬”與“誠”又分不開。在社會(huì)層面中，“信”不僅包含于“仁”中，同時(shí)以“仁”作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量，“誠信”不僅是處理人與人關(guān)系的道德規(guī)范，同時(shí)也是處理人與社會(huì)的基本道德原則。人無信則不立，國不信則無本，以誠待人，以真心實(shí)意行孝敬之禮，把誠信作為個(gè)人立身處世的基本原則，作為政府對(duì)民眾的基本準(zhǔn)則，這是構(gòu)建和諧社會(huì)之根本。

注釋：

①②③程樹德：《論語集釋（一）》，中華書局2015年版，第104頁，第105-106頁，第28頁。

④程樹德：《論語集釋（三）》，中華書局2015年版，第1079-1081頁。

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[3]熊文祥.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的儒家思想淵源研究——以《論語》為基礎(chǔ)[D].長沙：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2017.

[4]鄧立.儒家倫理“仁義禮智信”關(guān)系維度新探[D].貴陽：貴州大學(xué)，2009.

作者簡介：

高慶，女，漢族，云南臨滄人，滇西科技師范學(xué)院，教師，碩士研究生。