張曉龍

中圖分類號(hào)：G852? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2021）01-010-02

摘? 要? 中國大學(xué)生武術(shù)套路錦標(biāo)賽是由中國大學(xué)生體育協(xié)會(huì)主辦、中國大學(xué)生體育協(xié)會(huì)民族傳統(tǒng)體育分會(huì)執(zhí)行的面向全國在校大學(xué)生的大型武術(shù)賽事。該項(xiàng)賽事只允許在校大學(xué)生參加、有嚴(yán)格的資格審查制度，是國內(nèi)最具代表性的大學(xué)生武術(shù)賽事之一。本人通過親身參與多項(xiàng)武術(shù)賽事的編排記錄和執(zhí)裁經(jīng)驗(yàn)等工作，并采用文獻(xiàn)資料法和田野調(diào)查法等研究方法，對(duì)連年開展并且參與程度高的中國大學(xué)生武術(shù)套路錦標(biāo)賽進(jìn)行分析，以期為我國傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和傳承工作的開展提出參考建議。

關(guān)鍵詞? 武術(shù)? 價(jià)值? 傳承

一、武術(shù)中的“禮”文化

禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中表示相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面的一種約定俗成的行為。縱觀我國的歷史發(fā)展，武術(shù)文化與中華文化都源于對(duì)殺戮的反思。從文化角度上看，武術(shù)的“未曾學(xué)藝先學(xué)禮”等觀念與中華文化的“不學(xué)禮，無以立”等思想是相輔相成的。武術(shù)禮儀象征著武術(shù)文化活動(dòng)開展時(shí)的始與終，其本身就是我們“禮儀之邦”的文化符號(hào)，由此來看其重要性不言而喻。武術(shù)禮儀要求的是習(xí)武者遵守最基本的道德規(guī)范，是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)。為此，國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)規(guī)定的武術(shù)禮儀是抱拳禮，這就是遵從了當(dāng)代武術(shù)為和平與友誼服務(wù)的宗旨，寓意天下武林是一家。

在中國大學(xué)生武術(shù)錦標(biāo)賽的賽場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員、裁判員衣著整齊，神采奕奕。在每一場(chǎng)比賽的入場(chǎng)式上，運(yùn)動(dòng)員都要向裁判行抱拳禮，裁判長(zhǎng)也會(huì)以抱拳禮回禮，然后才是介紹比賽注意事項(xiàng)，以及隨后開始比賽。在比賽期間，運(yùn)動(dòng)員在上下場(chǎng)時(shí)都要對(duì)裁判致以標(biāo)準(zhǔn)的抱拳禮以示開始和結(jié)束，下場(chǎng)后在候分區(qū)等待自己的得分，當(dāng)宣告員播報(bào)運(yùn)動(dòng)員的姓名、單位和最后得分后，運(yùn)動(dòng)員還需再向裁判致以抱拳禮后退場(chǎng)。運(yùn)動(dòng)員的這三個(gè)抱拳禮充分體現(xiàn)了對(duì)賽事的尊重和對(duì)裁判員執(zhí)裁的肯定。除此之外，在比賽期間裁判員無論是在場(chǎng)上執(zhí)裁，還是在場(chǎng)下休息，都必須統(tǒng)一著規(guī)定的、統(tǒng)一的服裝;裁判員進(jìn)、退場(chǎng)，通勤以及用餐期間都需要注意自身形象，集體行動(dòng)都須整隊(duì)集體進(jìn)行，此外，在裁判員執(zhí)裁期間手機(jī)等通訊工具都須上交大會(huì)以保證執(zhí)裁工作的絕對(duì)公平。

二、平等與參與

文化是一種振奮民心的精神力量，尤其是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更是代表著一種民族氣節(jié)。在當(dāng)下的大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們?cè)诳吹缴鐣?huì)變化的同時(shí)也不應(yīng)忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。其中，公平就是傳統(tǒng)文化中的代表。結(jié)合到體育運(yùn)動(dòng)本身來說，這無疑是一種能夠展現(xiàn)公平的活動(dòng)，特別是有著較多規(guī)則的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)。武術(shù)套路競(jìng)賽作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，自然也將“公平”的原則體現(xiàn)得淋漓盡致。舉例來說，在每場(chǎng)比賽中的裁判員都是通過了省級(jí)或國家級(jí)管理部門的培訓(xùn)，并抽調(diào)后才可以上場(chǎng)執(zhí)裁;運(yùn)動(dòng)員的分組、設(shè)項(xiàng)、評(píng)分采用的是國際及國內(nèi)重大賽事使用的電子評(píng)分系統(tǒng)。此外，名次取得和獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置方面也都顯現(xiàn)了整個(gè)賽事公平公正公開的理念。

本人自2014年起開始參加、參與中國大學(xué)生武術(shù)套路錦標(biāo)賽。通過總結(jié)，發(fā)現(xiàn)近些年競(jìng)賽規(guī)程中對(duì)運(yùn)動(dòng)員的組別分類常常分為四類，具體為特招生、免試生、單招生和普招生。各單位根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的身份上報(bào)合適的組別。賽事之所以如此設(shè)置四個(gè)組別，其目的也是為了最大程度保證賽事的公平和公正，同時(shí)爭(zhēng)取覆蓋更大的大學(xué)生群體面積，讓專業(yè)運(yùn)動(dòng)員和非專業(yè)的運(yùn)動(dòng)員都能在相對(duì)公平的組別中進(jìn)行比賽。此外，如此分組還能讓除了武術(shù)運(yùn)動(dòng)員出身的其他在大學(xué)期間對(duì)武術(shù)感興趣的普通大學(xué)生也能有參加比賽和展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。在本人看來，中國大學(xué)生武術(shù)錦標(biāo)賽是以“文化傳承為使命，文化自信為追求”的理念，參與其中的學(xué)生在每年一次的武術(shù)交流中互相贊賞、互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)，使得賽事真正成為了大學(xué)生武術(shù)運(yùn)動(dòng)的交流與傳承平臺(tái)。在這里，即便是全運(yùn)會(huì)金牌得主也絲毫沒有架子，985大學(xué)的參賽者也沒有絲毫的優(yōu)越感。這里只有武術(shù)，只有大家相見時(shí)的敬禮、抱拳、鞠躬等中國標(biāo)準(zhǔn)禮儀，只有眼花繚亂的拳種、器械，讓人們自豪于中國武術(shù)的博大精深，更有我國當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出的文化自信。

三、文化自信、國家自信

一百多年前，八國聯(lián)軍侵華的槍聲，結(jié)束了中華武術(shù)作為保家衛(wèi)國的殺人技的歷史使命?；粼咨虾＞潴w操會(huì)、天津中華武士會(huì)的成立、孫中山《尚武精神》的倡導(dǎo)，開創(chuàng)了中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)作為振奮民族精神、強(qiáng)身健體、強(qiáng)國強(qiáng)種的全新發(fā)展時(shí)代。自此，太極、形意、八卦等很多之前攜密自珍的武術(shù)品種顯山露水、廣授門徒、開枝散葉、充分融合，中華武術(shù)因此在官方和民間得到了巨大普及和傳承發(fā)展。如今，中國已躋身世界第二大經(jīng)濟(jì)體，甚至有可能在一二十年內(nèi)成為世界第一經(jīng)濟(jì)體。中華民族的偉大復(fù)興指日可待，但與世界大國地位極不相襯的是，我們的全民健康水平卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后世界平均水平，我們的民族文化仍然不被世界推崇和認(rèn)同。進(jìn)入21世紀(jì)以來，面對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展機(jī)制造成的人文精神的衰落，面對(duì)外界強(qiáng)勢(shì)文化造成的人類文化的同質(zhì)化發(fā)展趨向，面對(duì)眾多傳統(tǒng)文化形態(tài)的大面積流失和消亡，黨的十六大提出要“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”，此后在十七大進(jìn)一步提出要促進(jìn)社會(huì)主義文化“大發(fā)展大繁榮”的號(hào)召，十八大更是把“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)”作為中華民族發(fā)展的宏偉目標(biāo)之一，十九大和兩會(huì)的勝利召開，更是將文化自信、體育強(qiáng)國與中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展提上日程。文化的傳承、發(fā)展和繁榮需要具體的實(shí)踐載體，武術(shù)文化是中國文化的全息影像，承載著中華文化諸多基本精神。以武術(shù)作為傳承民族文化的載體是一條極為重要的實(shí)踐途徑。在此背景下，我們除了要在國內(nèi)繼續(xù)推廣和傳承武術(shù)運(yùn)動(dòng)，更要嘗試在海外弘揚(yáng)武術(shù)和中華傳統(tǒng)文化。為此，幾十年來我國向各個(gè)國家輸送了大量高水平的武術(shù)人才，也是在此期間，很多運(yùn)動(dòng)員響應(yīng)號(hào)召去海外做教練員，為普及和弘揚(yáng)中國武術(shù)貢獻(xiàn)力量。

現(xiàn)如今，眾多高校吸引了越來越多的外籍留學(xué)生。隨著中國大學(xué)生武術(shù)套路錦標(biāo)賽的連年舉辦和不斷擴(kuò)大的影響力，中華傳統(tǒng)文化與武術(shù)文化也在潛移默化地隨之?dāng)U散，尤其在2019年的中國大學(xué)生武術(shù)套路錦標(biāo)賽中特意將競(jìng)賽組別設(shè)置成甲、乙、丙、丁四個(gè)組，其中特意標(biāo)注留學(xué)生屬于丁組的普通生組。大國崛起，必然伴隨文化崛起，隨著文化輸出的加強(qiáng)，相信中華文明的影響力會(huì)越來越大，但是以什么樣的方式去輸出絕對(duì)是一個(gè)值得細(xì)細(xì)思考的問題。為此，我們需要去改變的東西還有很多。

四、武術(shù)的傳承

在人類社會(huì)擺脫冷兵器時(shí)代進(jìn)入更加文明的時(shí)代之后，任何國家或民族都普遍對(duì)野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)保持著令人厭惡的態(tài)度，所有粗暴的行為都被視為一種粗俗的表達(dá)。近代以來的世界發(fā)展表明，殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)始終被視為反人道主義行為，血腥沖突始終被視為反和平的教材，這是人類文明進(jìn)步的體現(xiàn)。然而，作為人類文化的構(gòu)成，技擊或者格斗依然存在于人類世界，許多民族都擁有本民族的特色格斗技藝。中國武術(shù)是發(fā)源于中國的武技，它因?qū)崙?zhàn)和技擊而生，為實(shí)戰(zhàn)和技擊所用?，F(xiàn)如今，隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)歷了數(shù)千年發(fā)展之后的中國武術(shù)已經(jīng)與殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)、嗜血的殺戮相行漸遠(yuǎn)，其技術(shù)形態(tài)也已經(jīng)衍化出了新的形式和內(nèi)容。至此，武術(shù)的實(shí)用屬性正漸漸褪色，而審美屬性卻在不斷彰顯。尤其是在今天的信息時(shí)代中，隨著各種短視頻、APP、新媒體的興起和流行，武術(shù)的傳播和傳承又多了一些途徑，有越來越多的受眾通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)知道、了解、參與到武術(shù)運(yùn)動(dòng)之中，并借此了解武術(shù)文化，乃至中華傳統(tǒng)文化。

在每年的中國大學(xué)生武術(shù)錦標(biāo)賽上，武術(shù)運(yùn)動(dòng)員、武術(shù)研究者和文化學(xué)者、武術(shù)愛好者、國家武術(shù)發(fā)展負(fù)責(zé)人、各高校武術(shù)領(lǐng)隊(duì)教練等借此機(jī)會(huì)齊聚一堂，形成了一個(gè)志同道合的群體，他們共同學(xué)習(xí)、探索、踐行中華文化。他們以武術(shù)作為修行自身的方式，進(jìn)而用自己的修為向世人展示中國武術(shù)和中華文化的神奇，讓更多的人相信、理解、踐行中華文化。武術(shù)對(duì)于我們是開放包容的，而不是自私、不可共享的。在教練員和各領(lǐng)隊(duì)中間也存在著這種有利于傳承和發(fā)展武術(shù)的交流，不同高校的教練員有機(jī)會(huì)時(shí)也會(huì)相互溝通訓(xùn)練方法和經(jīng)驗(yàn)，共同探討利于武術(shù)傳承和更好的發(fā)展之路。在他們看來，他們的責(zé)任并不在于提升某位運(yùn)動(dòng)員一時(shí)的運(yùn)動(dòng)水平的高低，而是在于能對(duì)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、不斷傳承、不斷發(fā)展的正確引導(dǎo)。

五、結(jié)語

武術(shù)在中國文化中具有代表性和繼承性，其作用是不可替代的。武術(shù)文化是中國形象的象征，借此可向西方世界傳達(dá)文化精神，同時(shí)這也是塑造大國形象的重要渠道。因此我們應(yīng)該繼承和發(fā)展武術(shù)文化，為我們的民族形象的塑造添磚加瓦。中國大學(xué)生體育協(xié)會(huì)武術(shù)協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)、天津理工大學(xué)教授蘇長(zhǎng)來教授這樣說：“大學(xué)生武術(shù)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)中國武術(shù)傳承項(xiàng)目目標(biāo)的重要積累場(chǎng)所和展示平臺(tái)。比賽成果當(dāng)然重要，但文化傳承應(yīng)該說是最重要的，更重要的。”蘇秘書長(zhǎng)的“最重要的”和“更重要的”的確讓我感覺到“比賽的不同魅力”。這種魅力，在今天看來就是一種文化，是一種濃厚的中國傳統(tǒng)文化。

湖北大學(xué)體育學(xué)院