摘要：“以如潮如海之才，發(fā)有體有用之學(xué)”的趙士麟是清初云南著名詩文作家，其先后任官于貴州、北京、浙江、江蘇等地，一生交友廣泛，與科場同年、座師、同官及志趣相投的文人構(gòu)建了巨大的官緣、學(xué)緣交游場域。因此對(duì)趙士麟一生文學(xué)交游活動(dòng)進(jìn)行分析，有利于了解其文學(xué)思想及其對(duì)清初詩壇文壇的影響，并對(duì)研究清初中原與云南的文學(xué)互動(dòng)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：趙士麟;文學(xué)交游;場域

趙士麟（1629—1699），字伯麟，號(hào)玉峰，云南澄江人。順治十七年（1660）中舉，康熙三年（1664）登甲辰科三甲進(jìn)士。有《讀書堂集》傳世，文集收錄大量的語錄、詩文、條約等，尤其是應(yīng)酬寄贈(zèng)之作涉及眾多交游對(duì)象，同門座師、地方賢達(dá)、朝廷顯貴無不在其列。趙士麟構(gòu)建起一個(gè)巨大的文學(xué)交游場域，架起了清初云南地方文學(xué)與省外文學(xué)互動(dòng)交流的橋梁，打破了云南文人群體相對(duì)獨(dú)立的地緣局限。因此本文以《讀書堂集》為考察對(duì)象，選擇有代表性的交游對(duì)象或文學(xué)群體加以考察，希冀為詮釋趙士麟的詩文特色及中原文學(xué)對(duì)清初云南文學(xué)的影響發(fā)展提供參考。

一、應(yīng)考前后與同年、座師、鄉(xiāng)友的交游——伯仲之間伊呂事，晦明此日弟兄情

古代云南自然環(huán)境復(fù)雜，境內(nèi)交通往來不便，這使得文人們往往各居一隅，他們或“帶經(jīng)而鋤”，或“垂帷閉戶”，勤學(xué)苦讀，與外界交流甚少。而科舉制的鄉(xiāng)會(huì)試制度，剛好為云南文人與外界定期聚會(huì)交流尤其是文學(xué)交流提供了契機(jī)。

滇云生員赴鄉(xiāng)會(huì)試的旅途異常艱辛，士子們往往三五成群，結(jié)伴而行。一路上，他們或賞景吟詩，或談詩論文，相互切磋文藝，極盡文人之能事。趙士麟于康熙二年（1663）與同鄉(xiāng)舉人入京參加會(huì)試，在《宋次眉詩序》中描寫道：“偏橋次眉宋君與予為同年友，甲辰公車北上，張維斗、熊暗修、陳翼圣五人并馳驅(qū)往復(fù)。予叨第四，君未遇，偕旋。予鄙樸，張、熊質(zhì)實(shí)。若陳、若宋名士風(fēng)流，敦大節(jié)不矜細(xì)行，過都陟邑，值名山水，必互吟，且征妓，予三人格之曰‘腐儒’焉，識(shí)窈窕情多哉。故于艷體詩倍留意，其他長篇短詠、遇物適情之作凄焉。”[2]（p338）北征途中，他們將所見之景、所感之情賦之于詩，以詩為工具抒發(fā)情感。趙士麟評(píng)價(jià)張、熊二人為人樸實(shí)，而陳、宋則為風(fēng)流才子，趙自我評(píng)價(jià)為粗俗質(zhì)樸。個(gè)性不同，詩風(fēng)文風(fēng)亦有異。宋、陳二人窈窕多情，其詩多描寫女性和表現(xiàn)男女艷情，至于托物言志、順適性情之作則相對(duì)較少。不過就山水詩而言，趙士麟認(rèn)為“次眉之詩獨(dú)雍容和雅，如入廟而觀禮器法物也;才韻天放，如登岱而覽吳門踞日觀也?！盵2]（p338）趙士麟與陳翼圣的交往也有描述，《陳翼圣同年詩序》稱：“翼圣固風(fēng)流人豪也，行萬里無一日不詩，于通都大邑京邸，未嘗不選妓。予避門不納，翼圣苦之。”[2]（p327）趙士麟與陳翼圣二人雖個(gè)性有異，但對(duì)詩歌的雅好相同，一路對(duì)景賦詩，相互品評(píng)?！白x予與宴詩曰‘龍方聽雨飛春水，鳥亦銜花出上陽’;旋里過涿鹿詩曰‘馬帶夕陽穿樹影，鳥過平野傍云飛’;渡黃河詩曰‘千尋惡浪疑龍渡，一葉輕舠共鳥過’人異之，翼圣并易之……翼圣詩予倍易之，兩人各不相能?！盵2]（p327）雖然趙士麟對(duì)陳諸多寫景抒懷詩并不以為然，但對(duì)陳的言別詩還是“拍掌稱奇，大欣賞之”。如陳翼圣詩“豈是長安輕薄見，豪華意氣總相宜。邯鄲道上追歡日，鸚鵡洲前買笑時(shí)。下馬便呼風(fēng)斾酒，登舟時(shí)唱竹枝詞。石城此別吾無恨，更羨君家有艷思?！盵2]（p327）趙士麟對(duì)該詩大為稱賞，認(rèn)為該詩不僅僅只是性情之作。后來陳翼圣任職新興教諭，趙士麟赴他鄉(xiāng)任職，但二人聯(lián)系未曾中斷，趙士麟稱：“迨予宰銓曹，時(shí)時(shí)書問……貧而興會(huì)大減于昔，郁郁不舒，獨(dú)于詩則甚富。寄予求序，予易之。又寄求序，予益易之，予寄詩則仍易之。丁丑有札讓予曰：‘仆詩固佳，但得志不得志，山林廊廟不同耳，何以易我？’予再披而讀之，乃悟當(dāng)年翼圣之易我者，失意也。”[2]（p327）于詩文創(chuàng)作，陳翼圣推崇“以求法于性情以求真”魏晉詩風(fēng)，而趙士麟推崇陶淵明的“不經(jīng)意而得，不求法而工”，并認(rèn)為這種以“性情者為真”的詩風(fēng)少窮理，多為臨摹者的想象。后隨趙士麟閱歷的豐富和思想的成熟，逐漸明白年少時(shí)期彼此間各執(zhí)己見，實(shí)因得志與否，廊廟山林各異。

明清科場競爭激烈，應(yīng)試者及第后常登門拜謝主考官成其“門生”，以表知遇之恩。由于共同的雅好，他們常進(jìn)行詩詞酬謝應(yīng)答等交流活動(dòng)。趙士麟拜謁考官李霨、巢震林，稱贊考官無私選拔人才：“惟其胸?zé)o私，是以肯窮搜。惟其瞳有神，是以能拔尤?！盵2]（p554）拜謁房師程良惺并感謝引薦稱：“不敢讬言同進(jìn)士，只今仍拜舊先生。龍門千丈憑誰引，漫說轟雷出地聲?！盵2]（p555）康熙三年（1664）放榜后，趙士麟與同科進(jìn)士參加朝廷慶宴，這正是他們廣泛結(jié)交的絕佳時(shí)機(jī)，結(jié)下深厚的同年情誼。趙士麟《金魚池同門公宴》：“不愿封侯愿識(shí)荊，一朝聯(lián)轡曲江行。匪躬王事須同力，如水臣心莫異盟。伯仲之間伊呂事，晦明此日弟兄情。由來聚散應(yīng)無定，神聽高歌伐木聲?！盵2]（p555）該詩詠嘆同科及第士子同年情誼，表現(xiàn)了他們躊躇滿志，日后定將為朝廷效勞、一展宏圖的愿望。

康熙五年（1666），趙士麟與同鄉(xiāng)科舉士子鄭四可、潘明揚(yáng)等結(jié)伴而游，歸后作《河陽游記》。游玩期間趙士麟同友人探討作詩之道，“予少好吟，于尋常景物率爾下筆，頗得佳語。至于名山大川，立意構(gòu)詞，乃反失之，何則？物有以奪其氣也?！盵2]（p233）趙士麟早期詩文創(chuàng)作注重以理入詩，講究義理和氣勢(shì)，倡導(dǎo)詩文創(chuàng)作要“以道為真”。而當(dāng)時(shí)文士多是“徒知本乎性情者之為真，而不知性情而源于道者乃真也?！盵2]（p326）

“科舉時(shí)代，文人之間的交游主要以‘科舉’或‘宦游’為平臺(tái)”[3]。所以，趙士麟無論是拜謁考官還是同年宴集，無疑為其未來的仕途奠定了人脈基礎(chǔ)。同時(shí)，與那些意趣相投的文人結(jié)為摯友，為日后的文學(xué)交游建構(gòu)起了穩(wěn)定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

二、初入仕途與地方官宦、鄉(xiāng)賢的交游——以如潮如海之才，發(fā)有體有用之學(xué)

步入仕途的趙士麟無論任官何處均以講學(xué)談詩為第一要義，其有體有用的“正學(xué)”思想勢(shì)必對(duì)清初詩壇產(chǎn)生重要影響。何為有體有用之學(xué)？其在《辯學(xué)》中指出：“士何學(xué)？學(xué)以變化氣質(zhì)求至于圣賢之道也。自堯舜以迄周孔，相受自有正傳，精而性命，顯而倫紀(jì);仰而參天，俯而法地;內(nèi)而誠正格致，外而修齊治平，本末體用，無不畢舉，此正學(xué)也?！盵2]（p75）趙士麟認(rèn)為參天法地、格致修齊、本末體用即為正學(xué)之道，士人必須以學(xué)術(shù)為第一要義，其正學(xué)思想亦深深影響其詩文創(chuàng)作。

康熙六年（1667），趙士麟任貴州平遠(yuǎn)推官，當(dāng)時(shí)毛際可亦任官黔地，二人一見如故，結(jié)下深厚友誼。毛際可稱：“嘗同游百盈泉，其水時(shí)盈時(shí)縮，日以百計(jì)。酒半，道及造化屈信消息之理，與泉之進(jìn)退升降，相為發(fā)明，娓娓幾千言，余已驚若河漢。越數(shù)載，相晤京師以正學(xué)互相切劘?！盵2]（p17）趙士麟與毛際可同游百盈泉，二人根據(jù)泉水盈縮進(jìn)退之態(tài)探討道的屈信消息之理，其理論深為際可折服?？滴跏哪辏?695），毛際可長子毛士儀就任寶坻令，毛際可亦就養(yǎng)在寶坻，而寶坻與容城的毗鄰再次為二人交游提供契機(jī)。

康熙八年（1669），趙士麟任容城知縣并創(chuàng)修正學(xué)書院，集縉紳衿氓講學(xué)，并在《申曰》中規(guī)定“趁此日力討個(gè)身心性命著落處所，勿浮談，勿戲褻，勿騁能心，勿夸勝見?！盵2]（p78）每月集會(huì)以身心性命之學(xué)互相交流，互證得失為要義，切勿偏執(zhí)己見。因此，正學(xué)書院的每月集會(huì)促使儒學(xué)思想的傳播，有力整飭了容城因科舉影響而日益浮靡的文風(fēng)士習(xí)。

“藏書大家”田雯與趙士麟為甲辰科同年，田氏在《艷體詩序》中稱：“余同年玉峰少宰偉人也……洎放衙退食，輒復(fù)解衣盤礴，揮毫落紙如飛，日所作詩文不下數(shù)余篇。甫脫稿即以示人，觀者駭其摩壘堂堂，旌旗變色，是乃昂藏豪邁者之所為。及讀諸艷體詩，則恍乎遇藐姑射之仙，肌膚冰雪綽約如女子。所吟弄者，才人正未可測也?！盵4]（p392）田雯對(duì)趙士麟堂堂儀表及文思敏捷大加贊賞，對(duì)其艷體詩更是推崇備至，“先生之艷體詩，其淵明廣平之賦乎！惟善讀毛詩者乃足以知之?！盵4]（p392）田雯認(rèn)為只有善讀毛詩的人才能體悟到士麟艷體詩的精妙，此雖不無譽(yù)美之辭，但也足見趙士麟詩文在文人交游圈的影響。

除此外，趙士麟在古文與時(shí)文創(chuàng)作上也起到榜樣作用。田雯《紫鈞制藝序》稱：“余為言時(shí)文如是，古文亦復(fù)如是，而紫鈞之文與余論有合，大抵以魁壘秀拔之才，發(fā)為光昌俊偉之觀，文章之技觀止矣。蓋其受玉峰先生之訓(xùn)，趨庭詩禮，好學(xué)深思，得于六經(jīng)兩漢者既深?！盼呐c時(shí)文渠有異哉？余將與玉峰先生尊酒細(xì)論之?！盵4]（p403）田雯認(rèn)為趙紫鈞的文章能“馳騁上下，擺落凡近”是受趙士麟的教導(dǎo)。對(duì)古文與時(shí)文二者關(guān)系的界定，田雯認(rèn)為還得與趙士麟把酒論文。然對(duì)于古文與時(shí)文之間的異同，趙士麟為其門生徐文駒的詩文作序中提及，《徐子文時(shí)藝序》：“吾謂今猶古也，然今文之難則又百倍于古文焉。何言乎其難也？古文多敘事，時(shí)藝貴詮理;古文多論斷，時(shí)藝貴探微。敘事之言詳而核，論斷之言嚴(yán)以制止矣。詮理取其醇不取其雜，探微予其精不予其膚。”[2]（p298）趙士麟辨別了古文時(shí)文之異，認(rèn)為古文詳實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)，時(shí)文精確而純粹。

總之，趙士麟步入仕途后，以“立志、辯學(xué)、明性、正心”為箴言，集縉紳衿氓講學(xué)，與文士們?cè)娫~唱和，序跋往來，無不以提倡宋儒理學(xué)為宗旨，探討古今時(shí)文之異。雖如此，趙氏還是以文藝為媒介廣泛結(jié)識(shí)文友，促進(jìn)文學(xué)交流，建立起深厚的文學(xué)情誼。

三、身居高位與朝中達(dá)官顯貴的交游——一座歡呼惟唱和，千秋炳耀是文章

京師是朝廷所在之地，“各地士人因應(yīng)考、任職或入幕而留京城，形成一定規(guī)模的士人交游。”[5]京城是趙士麟一生生活時(shí)間最長之地，他廣交文友，與同僚、名賢等雅集酬唱。其主要的交游群體有：以王熙為代表的文學(xué)交游群體，以王士禛“神韻說”派為主的文學(xué)交游群體，以理學(xué)名臣熊賜履等為主的文學(xué)交游群體，以及許賀來、管希洛等為代表的云南同鄉(xiāng)群體。他們的交游宴集場所主要在王熙居所怡園、銓署藤花處以及趙士麟居所金碧園。

康熙二十年（1681），趙士麟同翰林侍讀邵遠(yuǎn)平、大司成曹禾、右銀臺(tái)袁景星、編修沈珩及相國王熙同朝為官。他們?cè)谡麻e暇之余，在王熙居所怡園游園唱和，切磋古文，雖觀點(diǎn)各異，但洋溢著輕松愉快的交流氣氛。游玩期間，王熙還將其父王崇簡（謚號(hào)文貞）的《青箱堂集》拿出以示士麟及好友一起品鑒，士麟并評(píng)價(jià)文貞公的詩文“不事跡襲，超然獨(dú)契，乃真文耳?！盵2]（p271）而后士麟認(rèn)為“謂理也義也，理義具吾心，自有天然節(jié)制，而天下之至文由斯以出焉?！盵2]（p271）由此觀之，趙士麟推崇理學(xué)思想。這種游園集會(huì)無疑促進(jìn)了彼此間的文學(xué)交游及理學(xué)思想的傳播。

金碧園 是趙士麟任官京城時(shí)的居所，原為云南會(huì)館，后在鄉(xiāng)人的資助下購得，并賦名“金碧園”以解思鄉(xiāng)之情。趙士麟經(jīng)常在金碧園中宴集文人雅士，一代詩宗王士禛也常到金碧園參加聚會(huì)，在唱和之余，其詩風(fēng)或多或少對(duì)趙士麟產(chǎn)生影響。其實(shí)王、趙二人的交往要追溯至康熙甲辰年間，趙士麟自滇入都聞士禛之詩“天門日射黃金榜，旌旗日暖龍蛇動(dòng)”句大為驚艷，急拜謁士禛，與其探討為詩之道。王士禛曾說：“詩乃寫性陶情之具，而所謂風(fēng)雅頌者，皆本于吾人之一心，特因事感觸而成，非智力之所能增損也。”[2]（p316）這便是王士禛所推崇的“神韻說”即作詩講究有感而發(fā)，遵從本心。趙士麟《少司農(nóng)王阮亭公詩文序》稱：“吾之所日相依而敬之畏之，欲北面而師之法之者，既心折于詩于文，尤倍重其操與養(yǎng)與學(xué)，即予有德有言本道為文之說也?！盵2]（p317）由此觀之，趙士麟中后期詩文創(chuàng)作“以道為真”的思想的形成不無受王士禛“神韻說”的影響。此外，趙士麟邀約頻繁，大司成汪東川、太仆周清原、編修許賀來、儀部于漢翔等人常于金碧園中聚會(huì)，真乃“一座歡呼惟唱和，千秋炳耀是文章”。

除居所外，趙士麟辦公地銓署也是重要的交游場所。趙士麟在《藤花記》中記錄了與友人于藤花下交游唱和的情景，“太宰容齋李公、少宰羨門彭公及予與本司諸君鐘華峰、劉梅潭、李望越、王西澗、司鼎臣、曾嵋峨、張照千、談?wù)鸱?、蘇仍山、劉彥度、鄭開山咸為賡和并有記，予記之如此?！盵2]（p216）趙士麟在銓署與熊賜履、彭孫遹相互唱和最為頻繁，如《乙亥首夏，銓署同素九熊太宰、羨門彭少宰坐藤花下談及春事屬賦八春得詩三十二首》等，但多為閑暇娛樂所作，其作品的文學(xué)性有所欠缺。此外他們彼此之間亦進(jìn)行詩文品評(píng)，熊賜履《與趙少宰》：“伏讀大著某園觀燈一歌，可謂形容盡致，且就中寓規(guī)于頌，跌宕淋漓，直令聞之者足戒也。至章法結(jié)構(gòu)之佳，比之《連昌》《長恨》二篇更覺警策。先生可謂壓倒元白矣。”[6]（p359）熊賜履對(duì)趙士麟的詩歌章法結(jié)構(gòu)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并大為贊賞，可見其對(duì)趙士麟影響之深。在科舉文化場域中，他們常在為政之遐以詩文為紐帶進(jìn)行文學(xué)交流活動(dòng)，無疑豐富了詩文內(nèi)容，推動(dòng)了文學(xué)群體形成，并促進(jìn)了不同地區(qū)的文學(xué)交流。

趙士麟身居高位，仍以理學(xué)思想為根基，他認(rèn)為“不論詩與文有過焉，有不及焉，非中也，即非善非節(jié)非禮矣。何者中？即道也，舍道而言文非文，言詩非詩也?！盵2]（p271）因而倍加推崇“以道為真”的行文作詩思想。在京城任職的這段時(shí)間，趙與同僚們?cè)谘缂?、休閑時(shí)的即興唱和之作，或者競賽性得創(chuàng)作，其作品的文學(xué)性無疑大打折扣，但我們更應(yīng)看到趙士麟等詩化的日常生活，文人士大夫的雅趣，更突顯“詩可以群”的交際功能，也反映了文人官員真實(shí)的心路歷程和審美趣味。

四、巡浙撫吳集多士講學(xué)——孜孜以勸學(xué)明理，儒紳環(huán)函丈而聽

趙士麟巡浙撫吳之時(shí)認(rèn)為“學(xué)優(yōu)乃能仕，仕學(xué)需審詳?！盵2]（p577），為官之道首重學(xué)識(shí)，因此撫浙時(shí)便集結(jié)地方士紳講學(xué)，傳播儒學(xué)思想，整頓社會(huì)風(fēng)氣，從而與江浙一代文人建立了廣泛的交游關(guān)系。

康熙二十三年（1684），趙士麟巡浙伊始便創(chuàng)立敬一書院，親自為士子授課，談心性、授經(jīng)道，其講語合成《武林會(huì)語》?？滴醵迥辏?686），奉調(diào)江蘇巡撫，曾舉辦金閶詩會(huì)，其講語合成《金閶會(huì)語》?！拔恼滤蘩稀标愅⒕礊椤督痖嫊?huì)語》作序，對(duì)趙士麟的功行政績?cè)u(píng)價(jià)曰：“一切張弛操舍，以政為學(xué)，以德教為先，慮習(xí)之漸于靡也。文于所講之義一一合夫道，知之匪艱行之為艱，非暫行之為艱，而持久之為艱也，公蓋允蹈之矣?！盵2]（p1）由此可見，趙士麟對(duì)江浙一帶的士習(xí)文風(fēng)的影響。

趙士麟撫浙時(shí)，與杜臻過從甚密。杜臻為趙士麟《武林會(huì)語》作序，記載趙士麟撫浙后于孤山建立書院，宣揚(yáng)德化，百姓對(duì)其大加贊賞，深為趙士麟的謙讓敬業(yè)所折服，此后二人建立了長久的文學(xué)交游關(guān)系。趙士麟《大司馬杜肇馀先生文集序》稱：“繼予撫浙，公為序予講學(xué)會(huì)語……公有文則示予序，有詩則示予和。每臨摹晉人草書，則示予觀?！盵2]（p276-278）二人常常通過詩文贈(zèng)序探討文藝，交流思想。趙士麟評(píng)價(jià)杜臻詩文說：“吾于先生之文與詩而得之先生醇乎儒者也，口未嘗談道談性，而道德之澤、中和之氣漸于心志而見于四體，發(fā)于言語而形于文章不自知。”[2]（p276-278）趙士麟認(rèn)為杜臻把儒家的倫理道德融匯到了心性之中，詩文創(chuàng)作自然而然蘊(yùn)含著“溫柔敦厚”的中和之美。

趙士麟認(rèn)為養(yǎng)民須先造士，造士必先明理。因而他巡浙撫吳期間，倡導(dǎo)“通經(jīng)、窮理、格物、致知”，以“月吉須讀法，講說資詩書”的方式親自講習(xí)儒家經(jīng)典。更為重要的，受理學(xué)的影響，其詩文雍穆超逸，有“沖和深厚”的審美旨趣，追求以“溫柔敦厚”為基本內(nèi)容的“詩教”原則，這無疑會(huì)對(duì)江浙一帶的詩風(fēng)文風(fēng)產(chǎn)生不小影響。

五、詩文成就及影響——曠代風(fēng)人，文章經(jīng)濟(jì)炳炳天壤

趙士麟為官三十余載，勛業(yè)爛然，聲施奕世，政績顯赫，其詩文在清初文壇具有一定地位。徐文駒曾作評(píng)價(jià)：“先生于詩長篇短什，潑墨淋漓或氣運(yùn)沉雄，排比工麗，登峰造極，兼有張燕公、杜工部、王右丞之長，具以濂洛諸大儒未竟其用?！盵2]（p22）徐文駒高度贊揚(yáng)趙士麟的詩風(fēng)文風(fēng)，堪比大儒。胡夢(mèng)綸評(píng)價(jià)說：“少宰玉峰先生于詩研微極遠(yuǎn)，舉耳目之所可遇，語言之所可傳，及遇之不能盡遇，傳之不能盡傳，一一皆見之于微吟密詠，以發(fā)其幽、其澹遠(yuǎn)之趣。自臺(tái)閣明卿辭場宿彥，下及于閭巷媼童，無不歌少宰之詩?！盵2]（p32）趙士麟于詩研究精微深厚且盛名遠(yuǎn)揚(yáng)，上至官場同仁下至平民百姓都吟誦其詩文。慕琛更為直接地評(píng)價(jià)說：“先生之文既為后學(xué)揣摩，而詞章之所沾被又足以型俗而起靡。古者大臣宣猷贊化，為詩歌以倡導(dǎo)休風(fēng)，先生又何多讓焉。”[2]（p33）由此可見，趙士麟的詩文常為時(shí)人所仰慕并模仿，對(duì)當(dāng)時(shí)的詩文創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

綜上所述，趙士麟廣交文友，上至朝中權(quán)貴，在野名士，下至地方縉紳鄉(xiāng)賢、普通舉子，提攜獎(jiǎng)掖，不遺余力，在其周圍聚集了不少志趣相投，風(fēng)格相近的文人。他們宴飲雅集，交游唱和的文學(xué)交游活動(dòng)，極大地影響了趙士麟的文學(xué)創(chuàng)作，其在創(chuàng)作思想和文學(xué)體裁方面展現(xiàn)出多樣性。同時(shí)趙士麟作為清初云南文壇核心人物對(duì)地方文人群體的形成、文學(xué)創(chuàng)作水平的提高居功至偉，其淵博的思想、宏碩的著述對(duì)清初內(nèi)地的文風(fēng)和思想也有較大的影響?？傊芷鹆饲宄踉颇系胤轿膶W(xué)與省外文學(xué)互動(dòng)交流的橋梁，打破了云南文人群體相對(duì)獨(dú)立的地緣局限，進(jìn)一步加快了云南文學(xué)的內(nèi)地化進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]方樹梅.滇南碑傳集[M].李春龍、劉景毛、江燕點(diǎn)校，昆明：云南民族出版社，2003.

[2]趙士麟.《讀書堂彩衣全集》[M]//《清代詩文集匯編》第115冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[3]陳文新.明代文學(xué)與科舉文化生態(tài)[M].北京：高等教育出版社，2016.

[4]田雯.《古歡堂集》[M]//《清代詩文集匯編》第138冊(cè).上海：上海古籍出版社，2001.

[5]羅檢秋.《嘉道年間京師士人修禊雅集與經(jīng)世意識(shí)的覺醒》[C].中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，2005：298-323.

[6]熊賜履.《澡修堂全集》[M]//《清代詩文集匯編》第139冊(cè).上海：上海古籍出版社，2001.

[7]胡春麗.趙士麟簡譜[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，33（11）：22-49.

[8]朱紅華.清代滇中名士趙士麟詩歌鑒賞[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，14（07）：33-38.

[9]朱紅華.清代滇中名士趙士麟散文鑒賞[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，30（12）：21-26.

作者簡介：

張寒（1995—）女，河北唐山，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院中文系碩士研究生。通信地址：云南省昆明市呈貢區(qū)云南民族大學(xué)雨花校區(qū)。郵編：650223。電話：15231117837。電子郵箱：1019002393@qq.com

基金項(xiàng)目：2020年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“科舉文化生態(tài)下明清云南文人交游場域及對(duì)地域文學(xué)發(fā)展的影響研究”（2020Y0247）.

吳長元《宸垣識(shí)略》卷十六：金碧園，趙侍郎玉麟京邸，趙滇南人，寓碧雞金馬意也。

（云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 云南昆明 650223）