徐秋雨

摘 要：編梁木拱橋營造技藝的數(shù)字化保護與傳承是確保其生命力的一種實踐。數(shù)字化保護與傳承實際是通過內部優(yōu)化，以系統(tǒng)性的共生方式立足保護、傳承、創(chuàng)新層面，穩(wěn)固編梁木拱橋營造技藝跨時代的歷史意義與文化內涵，同時探索其新時期的社會、經(jīng)濟、文化價值。

關鍵詞：編梁木拱橋;營造技藝;數(shù)字化

課題項目：本文系2020年度溫州市哲學社會科學規(guī)劃課題“溫州編梁木拱橋營造技藝的數(shù)字化保護研究”（20wsk192）研究成果。

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝可以追溯到900年前北宋時期名畫《清明上河圖》中的汴水虹橋，是以傳承人對環(huán)境、材料以及結構力學的認知體系為基礎，采用原木材料，使用傳統(tǒng)木建筑工具以及手工技法，運用“編梁”等核心技術，以榫卯連接并構筑成極其穩(wěn)固的拱架橋梁技藝體系[1]。中國木拱橋營造技藝是以搭拱架為核心，包含選址、建橋臺、測水平、剪刀撐、架橋屋等工序的傳統(tǒng)技藝[2]。其是我國特有的技藝，在世界橋梁史中占有特殊地位，現(xiàn)今仍有保留。中國木拱橋主要分布于浙南與福建兩地，是區(qū)域場所精神的重要承載物，幾百年來承擔區(qū)域人們的祭祀、交流、通行等活動，成為區(qū)域重要的文化瑰寶。

然而在快速城市化進程中，材料與空間等大量的沖擊涌向這一傳統(tǒng)技藝，使得木拱橋發(fā)展受限，編梁木拱橋營造技藝瀕臨失傳。2009年，中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝被聯(lián)合國教科文組織正式批準列入急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄。隨著數(shù)字化時代的到來，數(shù)字化技術以其易保存、穩(wěn)定性高、效率高、多元化的表達方式等優(yōu)勢為人們的生活帶來了巨大的變化，也為新的產(chǎn)業(yè)格局奠定基礎，同時還為編梁木拱橋營造技藝這類傳統(tǒng)技藝的保護與傳承提供了新生的可能。

一、編梁木拱橋營造技藝保護與傳承的困境

（一）生境問題

木拱橋作為傳統(tǒng)工藝的載體，在當前社會面臨著生境狹窄等問題。城市化進程加快，我國現(xiàn)在橋梁工程的建造從材料到工藝都發(fā)生了巨大的更新，結構更穩(wěn)定的鋼筋、混凝土等材料取代了木材在橋梁中的作用，編梁木拱橋的通行賦值被降低，生存空間被壓縮，編梁木拱橋營造技藝瀕臨失傳。21世紀初，木拱橋非物質文化遺產(chǎn)的重要性被挖掘，由傳承人董直機師傅為主墨師傅新建了同樂廊橋、瓊華廊橋等，編梁木拱橋營造技藝才逐漸以實際項目的形式展現(xiàn)。但這些新建的木拱橋意義重心由通行逐漸轉向其歷史意義、文化表征或景觀價值，木拱橋的具象化主題又限制了其文化、景觀價值的影響范圍，逐漸形成其生境單一的局面。

（二）傳承人培育難

編梁木拱橋營造技藝傳承人培育難。編梁木拱橋營造技藝涵蓋建筑、橋梁、傳統(tǒng)木工等多方面的知識，加之嚴謹?shù)墓ば蚺c嫻熟的記憶力要求，導致對傳承人的要求很高。目前的傳承方式多為師徒制或家族式的口頭傳授與實際項目示范，其學藝過程長。據(jù)傳承人曾家快師傅所言，在多元文化沖擊的背景下，年輕人對編梁木拱橋營造技藝了解不深，僅少部分人會主動了解，目前其學徒大多為以此營生的木匠工人。傳統(tǒng)的學習方式使編梁木拱橋營造技藝的學習過程長，且高精尖的知識要求也為學徒的學習過程增加了難度。

（三）傳播途徑單一

編梁木拱橋營造技藝與現(xiàn)代化行業(yè)聯(lián)系少，傳播途徑單一。政府目前大力支持與保護廊橋文化，且通過木拱橋景觀，發(fā)展片區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈。但據(jù)泰順地區(qū)實地調研可發(fā)現(xiàn)：第一，編梁木拱橋營造技藝傳播途徑比較傳統(tǒng)，對年輕人號召力不足;第二，廊橋文化園內部并未形成系統(tǒng)的數(shù)字化解說，游客對編梁木拱橋及其營造技藝的了解僅從導游口中得知，大部分游客僅從美觀性角度了解編梁木拱橋，無從得知其營造技藝的重要價值;第三，園內缺少編梁木拱橋相關的衍生產(chǎn)品，不利于其二次傳播。

面對編梁木拱橋營造技藝保護與傳承存在的問題，應該從傳播途徑的現(xiàn)代化入手，借助數(shù)字時代的傳播優(yōu)勢，以現(xiàn)代科技帶動其保護與發(fā)展，以多維度的產(chǎn)業(yè)格局深入現(xiàn)代社會中，深層次實現(xiàn)其營造技藝的價值新賦能，從而保障編梁木拱橋營造技藝在當今社會的保護與傳承。

二、編梁木拱橋營造技藝數(shù)字化的必要性

（一）編梁木拱橋營造技藝數(shù)字化的研究價值

隨著非物質文化遺產(chǎn)保護的熱潮，高校和科研院所開始建立相關的研究中心或研究基地，并在非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的理論研究和實踐推廣方面進行了許多探索。然而，從2005年到2009年，學術界對非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究僅停留在文化層面。

木拱橋相關研究文獻僅有百余篇，至2021年研究泰順編梁木拱橋的文獻不足百篇，而關于編梁木拱橋營造技藝的數(shù)字化研究更是寥寥無幾。2005年，唐留雄對浙南古廊橋“世界遺產(chǎn)”價值分析與保護開發(fā)、泰順古廊橋“世界遺產(chǎn)”價值分析與保護開發(fā)對策進行了探索，并提出以旅游開發(fā)視角形成保護與開發(fā)機制[3]。2017年，石宏超就泰順兩位大木匠師木拱橋營造技藝的創(chuàng)造性傳承之路進行分析研究，從傳承人的角度解讀編梁木拱橋營造技藝的傳承困境[4]。2018年，福建省對中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝進行AR項目化。2020年12月2日，中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝保護傳承研討會暨履約工作座談會、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝保護傳承研討會暨履約實踐匯報會相繼召開，浙江省和福建省共同探討保護與傳承中國廊橋品牌與旅游發(fā)展等系列問題。雖然到目前為止，對編梁木拱橋的營造技藝研究仍以歷史文化和傳承之路的研究為主，在數(shù)字化手段介入編梁木拱橋營造技藝保護層面文獻研究較少，但近兩年，基于大數(shù)據(jù)時代的到來，國內外學者、數(shù)字娛樂公司對非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術手段的研究增多，有助于為以編梁木拱橋為代表的傳統(tǒng)技藝類非遺項目的數(shù)字化打下堅固的基礎。

（二）編梁木拱橋營造技藝數(shù)字化的應用價值

第一，編梁木拱橋營造技藝數(shù)字化可以通過數(shù)字圖像、虛擬現(xiàn)實和互聯(lián)網(wǎng)等技術組合運用，將編梁木拱橋營造技藝轉換成可再生的數(shù)字化形態(tài)，使編梁木拱橋營造技藝不受時間、空間的限制，得到真正意義上的永久保護。第二，依托數(shù)字化展示形式拓寬編梁木拱橋的宣傳面，使編梁木拱橋的生存空間從物理空間拓展到數(shù)字化信息中，拓寬其生境，增加其傳承人的儲備。第三，有利于將編梁木拱橋營造技藝從口口相傳的原生形式轉變?yōu)樾颅h(huán)境下的最優(yōu)形式，提高學習效率與效果，為傳承人的儲備增加更多選擇。第四，以數(shù)字化的方式展示編梁木拱橋營造技藝，也有助于加速其相關產(chǎn)業(yè)的衍生，例如影視、動畫、文創(chuàng)、周邊產(chǎn)品等，可以有效帶動片區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈健全發(fā)展。

三、編梁木拱橋營造技藝數(shù)字化策略

編梁木拱橋營造技藝等大型構筑物營造技藝的數(shù)字化可以分為靜態(tài)保護、傳承、活態(tài)發(fā)展三個階段，從載體信息的采集，到數(shù)據(jù)精確化、工序程序化，輔之以文化內涵的提煉，從而將其以新的數(shù)字化載體呈現(xiàn)在大眾面前，達到數(shù)字化保護與傳承的目的。

（一）編梁木拱橋營造技藝數(shù)字化靜態(tài)保護

編梁木拱橋營造技藝數(shù)字化靜態(tài)保護即靜態(tài)數(shù)據(jù)存儲。檔案信息數(shù)字化是現(xiàn)代社會大數(shù)據(jù)背景下社會發(fā)展的必然趨勢。21世紀初，國務院辦公廳下發(fā)的《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》明確指出：要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫[5]。建立數(shù)據(jù)庫，將現(xiàn)存的編梁木拱橋的結構數(shù)據(jù)、營造技藝、工序資料、歷史文化背景、圖像信息等相關資料以數(shù)字化形式存儲，用更直接的方式存儲其資料，為編梁木拱橋的可持續(xù)發(fā)展提供安全穩(wěn)定的數(shù)據(jù)庫。同時，數(shù)據(jù)庫本質上是一個共享資源，可以使人獲取編梁木拱橋及營造技藝的相關信息更便捷，有利于大眾參與數(shù)據(jù)庫的信息存取，用普及化的數(shù)字信息增加編梁木拱橋營造技藝在當今社會的活態(tài)性。

（二）編梁木拱橋營造技藝數(shù)字化傳承

編梁木拱橋營造技藝數(shù)字化傳承即數(shù)據(jù)的數(shù)字化升級。編梁木拱橋主體承重結構是由下半部分的三節(jié)苗與五節(jié)苗互相穿插在牛頭中，以剪刀撐固定左右穩(wěn)定程度，兩端將軍柱與廊屋增加橋身重量，橋體承重部分全以榫卯結構相連接，最終達到力的平衡。至今，編梁木拱橋營造技藝的傳承為師徒經(jīng)驗相傳，其建造中木材的尺寸與韌性，以傳承人的經(jīng)驗為根據(jù)。而當今社會環(huán)境、需求不斷變化，在此背景下編梁木拱橋營造技藝的挑戰(zhàn)與機遇越來越多。相關地區(qū)可以運用當前已有的數(shù)據(jù)進行數(shù)字化實驗、載荷試驗等，對木拱橋原始數(shù)據(jù)進行精確化，直觀評定不同參數(shù)下木拱橋的承載力，為當前新建編梁木拱橋提供準確數(shù)據(jù)，同時為營造技藝的傳承提供理論化的學習數(shù)據(jù)。

以數(shù)字化手段為基礎，標準化和可視化編梁木拱橋營造技藝。第一，對編梁木拱橋及其環(huán)境進行數(shù)字化建模。通過三維模型數(shù)字化手段，構建泰順等地編梁木拱橋拱架結構模型示意圖（圖1）。目前有多個團隊已著手于模型化編梁木拱橋，并運用在橋梁的維修中。第二，營造技藝可視化。相對于編梁木拱橋物化空間的靜態(tài)表現(xiàn)特征，營造技藝的動態(tài)性無疑為其數(shù)字化增添難度和可變性。營造技藝的數(shù)字化可立足于視頻宣傳片等傳統(tǒng)信息化采集手段的基礎上，通過現(xiàn)有的虛擬現(xiàn)實技術、動畫等方式，讓人更直觀地參與編梁木拱橋營造中，沉浸式體驗其營造技藝。同時，這也有助于降低傳統(tǒng)模式中營造技藝的學習門檻，為編梁木拱橋營造技藝發(fā)展及擴大其相關產(chǎn)物的影響因子打開局面，進而滿足后續(xù)實現(xiàn)三維虛擬互動模型的構建和進一步擴充數(shù)據(jù)庫存儲量的雙重需求。直觀營造技藝流程也可為挖掘傳承人和傳承人學習提供更多可能性。

（三）編梁木拱橋營造技藝數(shù)字化活態(tài)發(fā)展

1.編梁木拱橋營造技藝數(shù)字化展示

編梁木拱橋營造技藝數(shù)字化展示即基于游戲、虛擬互動平臺的編梁木拱橋營造技藝創(chuàng)新。截至2020年，我國游戲市場用戶規(guī)模高達6.65億人，移動游戲市場用戶規(guī)模達6.54億人，而游戲行業(yè)的熱度還在繼續(xù)增長。隨著非遺數(shù)字化的發(fā)展，非遺也開始逐步打開游戲市場。2018年，國內就紛紛出現(xiàn)了各類與非遺、博物館等傳統(tǒng)文化相關的游戲，例如具有名畫元素的游戲《睛·夢》《繪真·妙筆千山》等。隨著這些游戲項目的推廣，非遺知識也逐漸進入年輕人的世界，非遺和現(xiàn)代市場的融合開啟了全新的篇章。

從非遺的傳承角度來看，這一變革無疑是增加了非遺項目的流變性，打破了傳統(tǒng)技藝與飛速發(fā)展的社會需求之間的壁壘，而編梁木拱橋營造技藝則正是需要這一種流變性為其拓展新的文化市場。編梁木拱橋營造技藝屬于傳統(tǒng)技藝類非遺項目，在傳統(tǒng)視野下蘊含大量的靜態(tài)文化知識有待解讀。其也是一種動態(tài)可參與互動的非遺項目，技藝的可操作性強，但在這種技藝傳統(tǒng)模式中，對參與者的技術要求較高，一般為專業(yè)匠人或學術研究者。在數(shù)字化視野下，編梁木拱橋營造技藝轉型為游戲、虛擬互動平臺等項目則可以在傳播知識的前提下，降低大眾參與互動的門檻，增強普通人的趣味體驗，為傳統(tǒng)工藝與技術的二次創(chuàng)新做準備，也為編梁木拱橋營造技藝及其相關產(chǎn)業(yè)拓展市場。

將單一信息轉化為數(shù)字化動態(tài)形象，其功能主要用于方便表達交流雙方的感情，可以作為廊橋文化園等景區(qū)內部的信息溝通手段，同時也可以作為網(wǎng)絡平臺中的展示傳播方法。其表現(xiàn)形式生動、幽默，可以表達出許多文字所表達不出的語言層次與氛圍體驗[6]。

2.編梁木拱橋營造技藝數(shù)字文化名片的凝練

就編梁木拱橋營造技藝本身而言，各個環(huán)節(jié)較為復雜，僅僅通過簡單描述，難以讓公眾了解其過程與價值。動漫則可以通過抽象化表達簡化非遺中的學術概念，是普及、傳播、傳承以及生產(chǎn)性保護最有效的途徑之一[7]。編梁木拱橋營造技藝本身以人為核心，以片區(qū)生活活動為內涵，以木拱橋為載體傳承下來，包含大量的場所精神和人文內涵，其中的故事性可為動漫化轉變帶來豐富素材，在當代環(huán)境下二者可以搭建起新的共生關系。數(shù)字動漫化編梁木拱橋營造技術可以打造新載體，賦予傳統(tǒng)技藝生動性，同時衍生出相應的書籍、影視、文創(chuàng)產(chǎn)品等，為傳統(tǒng)技藝在當今社會中的生存創(chuàng)造更多層面的價值，實現(xiàn)多元化傳承與創(chuàng)新，成為區(qū)域名片。

歷史的發(fā)展有其必然性的規(guī)律，木拱橋的建造技術也逐漸被新型技術所替代，但編梁木拱橋營造技藝中蘊含的價值是不可替代的。作為我國非物質文化遺產(chǎn)中的瑰寶，我們應該提倡以活態(tài)保護為主，以靜態(tài)保護為輔，建立從保護到傳承直至創(chuàng)新的數(shù)字化系統(tǒng)。

在尊重其發(fā)展規(guī)律的前提下挖掘新意義，滿足區(qū)域人民日益增長的生產(chǎn)生活與精神需求，創(chuàng)造現(xiàn)代化背景下的文化生態(tài)，激發(fā)其主觀流變性，以多維度的產(chǎn)業(yè)格局重新連接片區(qū)經(jīng)濟脈絡與文化價值。

四、結語

在政府大力支持與數(shù)字化技術發(fā)展的背景下，編梁木拱橋營造技藝數(shù)字化保護已然開展，初顯成效，并運用到了實際的維修與新建項目中。但編梁木拱橋營造技藝的數(shù)字化保護與傳承處于萌芽階段，還有重重阻礙有待突破。我們需要立足時代背景，結合場所、經(jīng)濟、文化等方面，系統(tǒng)性保護編梁木拱橋營造技藝的傳承，借助數(shù)字化技術，讓編梁木拱橋營造技藝與時代共生，再現(xiàn)廊橋文化盛宴。

技藝類非遺項目的保護與傳承趨勢，既體現(xiàn)在外在技術對非遺保護措施的不斷深化上，又體現(xiàn)在數(shù)字化技術內化為非遺生命的程度上。保護非遺項目不僅僅是保留過去的價值，更是希望通過現(xiàn)有的保護和傳承，挖掘非遺中潛存的生命價值，使其擁有自我生長的活性，將數(shù)字時代的特征融入其中，并使數(shù)字化成為其新生的助推劑。

參考文獻：

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[2]吳卓珈，李自林.浙南木拱廊橋搭建拱架的核心技術研究[J].建筑與文化，2014（4）：108-110.

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[4]石宏超.傳統(tǒng)斷裂后的再接續(xù)：泰順兩位大木匠師木拱橋營造技藝的創(chuàng)造性傳承之路[J].城市建筑，2017（29）：55-58.

[5]陶宏.大數(shù)據(jù)背景下檔案社會化媒體信息資源整合研究[J].科學大眾，2018（4）：12-13.

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[7]王立超.非物質文化遺產(chǎn)背景下動漫化的傳承及其傳播的研究[J].遼寧科技學院學報，2019（1）：81-82，104.

作者單位：

浙江安防職業(yè)技術學院