袁瑜斐

摘要：中國(guó)畫(huà)是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)，有著深厚的文化積淀，在與現(xiàn)代變革的碰撞中顯示出傳統(tǒng)藝術(shù)的持久力量，也在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷變化，我們稱之為“通變”。關(guān)注中國(guó)畫(huà)，要重點(diǎn)關(guān)注它的現(xiàn)代性，也要探索它在新的歷史時(shí)期能否繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“通變”精神，展現(xiàn)新的活力。梳理中國(guó)畫(huà)的發(fā)展演變過(guò)程，試圖找到中國(guó)畫(huà)的演變規(guī)律和精神價(jià)值所在，從而找到當(dāng)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展的前進(jìn)方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà);“通變”;現(xiàn)代性

中國(guó)畫(huà)是中國(guó)美術(shù)中最具民族性的形式之一，在筆墨中傳遞著中國(guó)人相似的審美趣味，其形式語(yǔ)言隨時(shí)代變遷逐漸走向現(xiàn)代化，這體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的通變精神?！巴ㄗ儭笔侵袊?guó)文化中的一個(gè)重要詞匯，在古代經(jīng)典中頻頻出現(xiàn)?！秷?bào)任安書(shū)》曰：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！薄段男牡颀垺ねㄗ儭吩唬骸拔霓o氣力，通變則久?！眲③恼J(rèn)為，作品的氣勢(shì)和感染力是在繼承中不斷創(chuàng)新才得以流傳?！兑捉?jīng)·系辭上傳》曰：“極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！标悏?mèng)雷在《周易淺述》中作了解釋?zhuān)骸皹O天地之?dāng)?shù)而吉兇可以前知，此之謂占。通變，即所占之卦變而通之。事，行事。通其變而行之也。”

“通變”是古老的東方智慧，作為文藝形式之一的中國(guó)畫(huà)也要遵循“通變”這一文藝發(fā)展的總規(guī)律，在筆墨技巧、思想文化等方面借鑒和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在形式方法上不斷創(chuàng)新，呈現(xiàn)更多展現(xiàn)時(shí)代氣象的作品。向傳統(tǒng)借鑒，首先要對(duì)中國(guó)畫(huà)的歷史演變有全面的認(rèn)識(shí)，把握好中國(guó)畫(huà)與中國(guó)美學(xué)精神的關(guān)系。

一、中國(guó)古代繪畫(huà)演變史（以山水畫(huà)為主）

魏晉時(shí)期中國(guó)文藝開(kāi)始走向自覺(jué)。在文學(xué)方面，《文心雕龍》展開(kāi)了對(duì)藝術(shù)形式的探討;在繪畫(huà)領(lǐng)域，《畫(huà)山水序》《敘畫(huà)》等畫(huà)論開(kāi)始重視山水畫(huà)的“暢神”價(jià)值，自此，山水畫(huà)力圖脫離人物畫(huà)背景的定位，出現(xiàn)了獨(dú)立形式的萌芽。

唐代以道教為國(guó)教，兼受儒教、佛教的影響，形成了全面而豐富的文化。繪畫(huà)分科后，山水畫(huà)作為重要的畫(huà)種，出現(xiàn)了水墨、青綠兩種形式。李思訓(xùn)、李昭道的青綠山水是大唐繁榮的集中體現(xiàn)，而王維、張璪的水墨山水則成為文人心中的一片凈土。

宋代在理學(xué)與詩(shī)學(xué)繁榮的背景下，士大夫通過(guò)山水畫(huà)表達(dá)雅逸追求，以蘇軾為代表的士大夫推崇士夫畫(huà)，拉開(kāi)了士夫畫(huà)與宮廷繪畫(huà)、民間繪畫(huà)的距離。這種觀念一方面提高了部分繪畫(huà)創(chuàng)作者的社會(huì)地位，使繪畫(huà)從“雕蟲(chóng)小技”登上了大雅之堂;另一方面，這種主觀分離又帶有階級(jí)偏見(jiàn)的觀念，阻隔了不同階層的繪畫(huà)創(chuàng)作者之間的溝通交流。

山水畫(huà)在元代達(dá)到頂峰，而后逐漸衰落，而宮廷繪畫(huà)和民間繪畫(huà)受西洋畫(huà)的影響逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，特別是清末民初資本主義的發(fā)展給中國(guó)繪畫(huà)帶來(lái)了寶貴機(jī)遇。

縱觀古代繪畫(huà)史，我們能看到中國(guó)畫(huà)是隨著時(shí)代發(fā)展不斷演化的，且中國(guó)文化中的儒釋道精神一直貫穿在古典繪畫(huà)中。“通變”精神是中國(guó)畫(huà)生生不息的重要原因。

二、中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代化進(jìn)程

新民主主義革命豎起了民主與科學(xué)的偉大旗幟，美術(shù)革命也在此期間應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)美學(xué)在20世紀(jì)完成了從古典到現(xiàn)代的變革，在時(shí)間上雖晚于西方在18世紀(jì)已完成的現(xiàn)代美學(xué)革命，但是我們不能忽視兩點(diǎn)：“一是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)根植于中國(guó)古典美學(xué)，作為西方現(xiàn)代美學(xué)標(biāo)志的‘趣味判斷‘審美經(jīng)驗(yàn)‘無(wú)利害性等概念在中國(guó)古典美學(xué)中已有相似觀點(diǎn)存在;二是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)具有方向的差異性。西方現(xiàn)代美學(xué)是從他律走向自律，而中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)隨著西方馬克思主義的傳入，具有他律與自律交織的復(fù)雜局面?！币虼?，中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性是“中國(guó)化”的，這種在美學(xué)上的獨(dú)特性也影響著作為美的藝術(shù)的代表的中國(guó)畫(huà)。

隨著西學(xué)東漸的浪潮涌來(lái)，美術(shù)的受眾從地主階層向市民階層、人民大眾轉(zhuǎn)變，藝術(shù)的表現(xiàn)技巧也開(kāi)始進(jìn)行革新，例如任伯年、吳昌碩等寫(xiě)意花鳥(niǎo)大家都更多地增加了色彩在繪畫(huà)中的表現(xiàn)力。同時(shí)，山水畫(huà)也不再一味地追求文人畫(huà)的清高雅逸，轉(zhuǎn)而開(kāi)始提倡雅俗共賞。中華人民共和國(guó)成立后，還出現(xiàn)了大量表現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)的圖景。此外，人物畫(huà)也將素描的明暗與中國(guó)畫(huà)的皴法結(jié)合，用以增強(qiáng)人物臉部的立體感，而衣紋褶皺仍然延續(xù)傳統(tǒng)的白描技法。中國(guó)畫(huà)的形式語(yǔ)言雖在不斷變化，對(duì)筆墨語(yǔ)言的探索卻并未停止。

三、中國(guó)畫(huà)的未來(lái)走向

20世紀(jì)初，杜尚的《泉》猛烈地沖擊了傳統(tǒng)藝術(shù)觀，人們開(kāi)始思考藝術(shù)到底是什么。20世紀(jì)末，丹托又提出了“藝術(shù)終結(jié)論”。他說(shuō)：“我的目的是要表明我們已進(jìn)入一個(gè)后歷史的藝術(shù)時(shí)期，對(duì)藝術(shù)不斷自我革命的需求也已消失?！彼J(rèn)為，在后現(xiàn)代主義的歷史中，藝術(shù)與生活的界限將會(huì)消失，藝術(shù)將不復(fù)存在。1992年，藝術(shù)家奚建軍和蔡元在泰特美術(shù)館的現(xiàn)場(chǎng)向著杜尚的作品《泉》撒尿，這種激進(jìn)行為讓我們?cè)僖淮问艿剿枷氲臎_擊，使人們不禁思考：21世紀(jì)的藝術(shù)將走向何處？中國(guó)畫(huà)要如何在眾多藝術(shù)形式中保持獨(dú)特性？

守住筆墨語(yǔ)言就是守住中國(guó)畫(huà)的文化之根。中國(guó)畫(huà)在當(dāng)代的變革至少應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

（一）從寫(xiě)生中汲取創(chuàng)作養(yǎng)分

在美院的教學(xué)體系中，形成了臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作交替進(jìn)行的中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式。學(xué)生從古典繪畫(huà)中繼承筆墨技法，又在戶外寫(xiě)生中觀察自然，感受?chē)?guó)畫(huà)皴法的表現(xiàn)力，進(jìn)而形成對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)更感性直觀的認(rèn)識(shí)，在感悟人與自然關(guān)系的過(guò)程中形成審美意象，為繪畫(huà)創(chuàng)作提供源源不斷的靈感。除此之外，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)該更多地增加實(shí)地寫(xiě)生活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生觀察自然、體驗(yàn)生活、發(fā)現(xiàn)美的能力。

（二）堅(jiān)持筆墨精神是中國(guó)畫(huà)的底線

什么是中國(guó)畫(huà)？水墨畫(huà)是否就是中國(guó)畫(huà)？水墨，原是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一種材料，如今也變成了一個(gè)超越民族的概念，出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)水墨、現(xiàn)代水墨等具有國(guó)際性的新形式。這些新的形式是否具有中國(guó)畫(huà)的內(nèi)涵是值得思考的。

中國(guó)畫(huà)區(qū)別于其他畫(huà)種的地方，主要在于工具材料的獨(dú)特性以及材料背后的文化內(nèi)涵。筆墨紙硯承載著中國(guó)人的文化基因。筆墨在宣紙上形成的線條，具有書(shū)法美，這即是中國(guó)畫(huà)的精神所在?！胺ㄓ诤瘟?？立于一畫(huà)”（石濤《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》），每一根線條都承載著“一畫(huà)”精神。重視中國(guó)畫(huà)的筆墨精神以及書(shū)法的傳承，對(duì)塑造具有全面文化修養(yǎng)的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者是極其重要的。

（三）形成獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格

“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變?！眲?chuàng)作者只有根據(jù)個(gè)人氣質(zhì)、審美情感來(lái)選擇古代經(jīng)典作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中適時(shí)而變，才能形成獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者也要與時(shí)俱進(jìn)，重視個(gè)人風(fēng)格的形成。

在21世紀(jì)的前二十年，中國(guó)畫(huà)經(jīng)歷了種種考驗(yàn)。傳統(tǒng)派畫(huà)家繼續(xù)在筆墨繼承與寫(xiě)生中歌頌祖國(guó)的大好河山、風(fēng)土人情;革新派試圖在東西方繪畫(huà)中找到一條新路，希望能借助西方繪畫(huà)中的構(gòu)成因素和設(shè)計(jì)感，創(chuàng)作有世界認(rèn)同感的繪畫(huà)。此外，當(dāng)代藝術(shù)家也用裝置、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)傳達(dá)中國(guó)繪畫(huà)的觀念，例如在2020年首屆濟(jì)南國(guó)際雙年展中，藝術(shù)家徐冰用日常生活中的材料進(jìn)行拼貼，并用光影投射出《背后的故事：鵲華秋色圖》（圖1）。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)為我們學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)提供了新的思路。裝置藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)即使不能成為中國(guó)畫(huà)的主流，也仍是具有重要參考價(jià)值的。中國(guó)畫(huà)是具有多樣性的藝術(shù)，既可以有非常傳統(tǒng)的一面，也可以非?，F(xiàn)代化。

四、結(jié)語(yǔ)

“通變”精神，是一種在繼承中不斷創(chuàng)新的精神，這種精神在中國(guó)畫(huà)的各個(gè)發(fā)展時(shí)期都起到了重要作用。我們可以認(rèn)為，“通”的是中國(guó)儒釋道的思想精神和美學(xué)內(nèi)涵，“變”的是作品的風(fēng)格形式。沃爾夫林在《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》中提到，風(fēng)格形成除了受到藝術(shù)家個(gè)人氣質(zhì)、民族心理、時(shí)代特征的影響外，還有一個(gè)形式自律的規(guī)律，即藝術(shù)自身的演變規(guī)律?！拔覀冸m然不應(yīng)當(dāng)放棄我們對(duì)過(guò)去時(shí)代作出定性評(píng)價(jià)的權(quán)利，然而也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)藝術(shù)總是在做它想做的事，并且不怕有什么題目是‘它不能對(duì)付的，只有被感到是沒(méi)有繪畫(huà)趣味的東西才被它忽略?！?/p>

當(dāng)代中國(guó)畫(huà)在表現(xiàn)山河壯麗、平民英雄等方面涌現(xiàn)了大量作品，這也是時(shí)代的要求。隨著青年一代更多地參與繪畫(huà)創(chuàng)作，繪畫(huà)作品的表現(xiàn)內(nèi)容與形式也將更加多元。傳統(tǒng)與現(xiàn)代正是在交織與碰撞中創(chuàng)造新事物，所以我們對(duì)中國(guó)畫(huà)的未來(lái)應(yīng)是充滿自信的。

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