冷雅靜

摘要：蔡元培是我國(guó)現(xiàn)代最早提倡美育的教育家，被稱(chēng)為“美育之父”。他的美育觀是在中國(guó)傳統(tǒng)美育的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方現(xiàn)代的思想觀念所產(chǎn)生的。蔡元培打破了中國(guó)傳統(tǒng)封閉的美育觀，使得美育重新進(jìn)入普羅大眾的視野之中，促進(jìn)了現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育的轉(zhuǎn)型，這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生極大影響，而且對(duì)以后的教育事業(yè)和社會(huì)發(fā)展有著重要的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：美育觀;蔡元培;轉(zhuǎn)型

一、中國(guó)傳統(tǒng)美育觀

中國(guó)傳統(tǒng)美育最早可以追溯到西周的“六藝”之教，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“六藝”分別是“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，禮樂(lè)為之首?！傲嚒庇忻栏薪逃煞?，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的政治教化功能。唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》指出， “夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微”。唐宋是中國(guó)畫(huà)分科的成熟期，對(duì)繪畫(huà)自律性因素的關(guān)注已超越前代，尤其超越先秦，但仍堅(jiān)持繪畫(huà)的教化功能及以技媚道的宗旨。宋元至清，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育被局限于文人的個(gè)人趣味以及附庸集權(quán)專(zhuān)制下的政治道德規(guī)范之下，使得美育長(zhǎng)期僅服務(wù)于少數(shù)精英階層，趣味狹窄，缺乏對(duì)平等性、公共性以及啟蒙性的訴求，但這種美育的泛律性框架仍具有較高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、蔡元培之美育觀

（一）蔡元培新式美育觀的建立

蔡元培是第一位將美術(shù)列入國(guó)家教育方針與法規(guī)之中的教育家。他認(rèn)為美育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，能夠突出地體現(xiàn)現(xiàn)代教育“以人為目的”的特性，應(yīng)該弱化其傳統(tǒng)的政治教化功能，從而實(shí)現(xiàn)人性之全面而健康的發(fā)展。

1917年他發(fā)表的《以美育代宗教說(shuō)》一文，提出“舍宗教而易以純粹之美育”觀點(diǎn)。文中主要是以哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判宗教的狹隘性、排他性和欺騙性，因此要以美育替之①。在新文化運(yùn)動(dòng)中，蔡元培發(fā)表了《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》的文章，論述了藝術(shù)教育和科學(xué)教育的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育之重要性，提倡要大力普及美術(shù)教育。1920年，他在《普通教育與職業(yè)教育》一文中，把新式教育方針精煉地歸納為體智德美全面發(fā)展，并將其宗旨確定為“養(yǎng)成健全人格”，“發(fā)展共和精神”。而美育作為健全人格之重要組成部分，意義非凡。1938年蔡元培發(fā)表《美育與人生》，文中說(shuō)：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱，要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育?！币虼?，想要把迸發(fā)的感情轉(zhuǎn)變?yōu)楦呱械男袨?，需要陶養(yǎng)感情，也要有美育作為支撐。蔡元培從中華民國(guó)國(guó)民政府成立到逝世，采取了一系列方針對(duì)美育進(jìn)行改革，真正將其落到實(shí)處。因此，他認(rèn)為人之行為舉止是在形象直觀和情感體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)的，是一種感性活動(dòng)，如何把人的這種流動(dòng)不居的感性變成一種穩(wěn)定的優(yōu)良品質(zhì)或操守，要經(jīng)過(guò)一種耳濡目染、潛移默化的培養(yǎng)，而美育作為媒介，在此過(guò)程中起著重要的陶養(yǎng)作用。美育可以“陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”，可以使人“提高一種超越利害的興趣，融合一種劃分人我的偏見(jiàn)，保持一種永久和平的心境”。在美育的熏陶下，人們可以培養(yǎng)優(yōu)秀品格，擁有良好心境，提高內(nèi)在精神涵養(yǎng)。人的精神境界得到提升，自然會(huì)有明辨是非善惡之能力，克己復(fù)禮、修正行為，久而久之便可形成一種良好的習(xí)慣，臨事所遇的自然而然地便會(huì)表現(xiàn)出一種與真善美相統(tǒng)一的行為態(tài)度，這有利于營(yíng)造“人人為我，我為人人”之社會(huì)新風(fēng)。

（二）影響蔡元培美育觀之因素

直接對(duì)蔡元培美育觀產(chǎn)生影響的是德國(guó)哲學(xué)家康德?？档伦畲蟮倪M(jìn)步在于使審美理論與實(shí)踐相結(jié)合。他在《判斷力批判》中明確指出，“審美無(wú)利害，是對(duì)于美的一種評(píng)判和斷定，其給予人的并不是一種外在壓力式的正確與否，而更多的應(yīng)該是較為輕松隨意的劃分方式”?？档聫闹骺陀^的角度進(jìn)行分析，對(duì)審美心理進(jìn)行判斷。他也希望通過(guò)審美心理的判定，使人們對(duì)審美有明確的認(rèn)識(shí)，從而使人們克服心理欲望、物質(zhì)欲望乃至宗教渴求。蔡元培極為推崇康德的美育觀，他認(rèn)為審美本身是無(wú)功利性的，僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，只是后來(lái)被強(qiáng)制貼上各種欲望的標(biāo)簽。而“美育”本身在于陶養(yǎng)情感，提升人之精神層次，使人養(yǎng)成高尚品格，逐漸摒棄那些害人害己的行為。美育可以將美學(xué)的價(jià)值觀念普遍化和大眾化，使所有人都能夠體會(huì)到美育的魅力之處。

蔡元培的美育觀還吸收了席勒的美育思想，而后者有著一股強(qiáng)烈的道德主義傾向。他認(rèn)為美育的基礎(chǔ)作用在于改變?nèi)说木裎幕婷?，從而改變整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。這種道德主義的思想暗藏了席勒對(duì)于美學(xué)體系的“倫理維系”。而在蔡元培所著的《美育》中，可以明顯看到席勒對(duì)其美育觀的影響。他在書(shū)中對(duì)席勒的美育觀給予了強(qiáng)烈的肯定，也從席勒完整的理論體系中，理解到美育發(fā)展的重要作用，促使中國(guó)美育朝著有意識(shí)的方向發(fā)展。席勒認(rèn)為資本主義制度對(duì)西方社會(huì)造成的傷害，可以通過(guò)美育來(lái)彌補(bǔ)，通過(guò)幫助人們建立健全的獨(dú)立人格，使他們克服這一缺陷。蔡元培認(rèn)為中國(guó)社會(huì)也面臨同樣的境地，因此美育成了他救世的“靈丹妙藥”。如果要把愚昧感性的人變成理性的人，唯一的路徑是先使他成為有審美的人，所以，蔡元培對(duì)席勒美育思想中的人文主義關(guān)懷深表贊同。

我們不難發(fā)現(xiàn)，蔡元培的美育思想大部分來(lái)源于康德與席勒。他們都強(qiáng)調(diào)美育之陶養(yǎng)作用，提倡通過(guò)美育克服人們內(nèi)心的欲望與污垢，凈化心靈，提高精神層次，培養(yǎng)高尚的道德情操。與此同時(shí)，蔡元培也將中國(guó)傳統(tǒng)美育的政治教化功能與西方美育思想相結(jié)合，提出了“美育救國(guó)”的主張，這也將被人們所忽視的美育重新進(jìn)入普羅大眾視野之中，有利于促進(jìn)教育事業(yè)的全面發(fā)展。

（三）蔡元培之美育觀促進(jìn)中國(guó)美育觀之轉(zhuǎn)型

伴隨著這股“西學(xué)東漸”的風(fēng)潮，中國(guó)傳統(tǒng)美育觀發(fā)生根本性變化?？梢钥隙ǖ氖牵淘鄬?duì)于西方的“藝術(shù)是可以改造社會(huì)的”這一思想深表贊同，并將其付出實(shí)踐，提出“美育救國(guó)”“以美育代宗教說(shuō)”等主張。尤其是他在民國(guó)初推出一系列教育方針，從實(shí)踐方面推動(dòng)了美育的發(fā)展，使得中國(guó)傳統(tǒng)美育進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段。而這種轉(zhuǎn)型直接沖擊中國(guó)古代整個(gè)美術(shù)教育體系，畫(huà)家們對(duì)于名作的整理和評(píng)述、對(duì)于技法的研磨傳承、對(duì)于繪畫(huà)準(zhǔn)則和民族風(fēng)格的延續(xù)，已不再是美術(shù)教育發(fā)展之重點(diǎn)，甚至延續(xù)到清代傳承多年的“南北宗論”的理論框架也完全崩塌瓦解。而西方藝術(shù)及思潮、西方美術(shù)教育模式、西方繪畫(huà)傳授方式很自然地在中國(guó)大地廣泛傳播與實(shí)踐，并逐漸被納入中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育系。

從蔡元培的美育觀中我們不難發(fā)現(xiàn)，其美術(shù)教育已不再是單純發(fā)展中國(guó)畫(huà)，繪制具有社會(huì)意義和時(shí)代精神的繪畫(huà)作品，更不是簡(jiǎn)單地將藝術(shù)看作愉悅性情、修身養(yǎng)性的一種工具。雖然在此發(fā)展過(guò)程中也有繪畫(huà)技法的變革，例如諸多藝術(shù)家在其美術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)都積極倡導(dǎo)對(duì)“民族精神”的探索，闡釋視覺(jué)造型藝術(shù)的共通性，將傳統(tǒng)文化精神融入西洋畫(huà)“本土化”進(jìn)程中進(jìn)行創(chuàng)新，使中國(guó)畫(huà)在西方的影響下實(shí)現(xiàn)從題材到造型的改革，但更多是發(fā)揮美育的陶養(yǎng)作用，從思想上改變?nèi)罕?，提高其精神境界，使他們摒棄迷信盲從，培養(yǎng)理性思維。在這種觀念的倡導(dǎo)下，久而久之會(huì)使人有明辨是非善惡之能力，更改自身的丑惡行為，從而改變愚昧落后的思想，拯救貧窮黑暗的社會(huì)，真正發(fā)揮“美育救國(guó)”“美育教人”的作用。因此，蔡元培的思維觀念無(wú)疑使中國(guó)傳統(tǒng)美育觀發(fā)生質(zhì)變轉(zhuǎn)型，強(qiáng)化美育之社會(huì)功能，使美育實(shí)現(xiàn)“以人為中心”，其美育理念既尊重了民族性，又強(qiáng)調(diào)了善世性，有機(jī)平衡了啟蒙與救亡。

三、蔡元培之美育觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)美育的啟示

蔡元培根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情，充分吸收了中國(guó)禮樂(lè)教化以及西方康德和席勒的美育理論，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行更新、升華，提出了與時(shí)代相契合的美育思想，為后人提供新的理論視覺(jué)。現(xiàn)如今我們反觀他的美育觀，可以看出其美育理論框架相對(duì)完善，但一些想法卻難以全面實(shí)施，究其原因是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制。他雖強(qiáng)調(diào)美育要實(shí)現(xiàn)“以人為中心”，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)健康又全面的發(fā)展，但面向的群體仍舊是資產(chǎn)階級(jí)及小資產(chǎn)階級(jí)，所推行的一系列教育方針，影響的范圍非常有限。因此，美育本質(zhì)上仍然是資產(chǎn)階級(jí)的美育觀，是近代資本主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中的體現(xiàn)。此外，蔡元培之美育觀也并未從整個(gè)社會(huì)群體角度付諸實(shí)踐。新時(shí)代的美育觀是對(duì)馬克思主義美育觀的繼承和發(fā)展，真正將“以人為本”落到實(shí)處，將美育的影響范圍擴(kuò)展到社會(huì)全體公民。而在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之美育觀的內(nèi)容中，首先強(qiáng)調(diào)美育的人民性。美育事業(yè)對(duì)人的發(fā)展具有極大的積極性和重要性，發(fā)展美育事業(yè)要堅(jiān)持以人為中心。其次，它是注重生態(tài)文明建設(shè)的美育，黨和國(guó)家將關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始從文學(xué)美育向生態(tài)環(huán)境美育擴(kuò)展延伸。生態(tài)文明美育就是教育我們要用美的觀念和意識(shí)去保護(hù)我們的地球，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。因此我們講，新時(shí)代的美育觀產(chǎn)生于人的社會(huì)需要，并且不再是形而上學(xué)的討論，而是將內(nèi)容具體化，開(kāi)始探討人們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)系統(tǒng)中如何審美、如何創(chuàng)造美，在這個(gè)過(guò)程中不斷探索自我與他人、自我與社會(huì)如何達(dá)到和諧狀態(tài)的路徑。

當(dāng)然，也不應(yīng)因當(dāng)時(shí)的社會(huì)局限性，否認(rèn)蔡元培之美育觀的價(jià)值所在，其美育觀具有很強(qiáng)的啟發(fā)性，可以真正稱(chēng)得上是思想自由、兼容并包。相較中國(guó)傳統(tǒng)美育觀來(lái)說(shuō)，他的美育觀具有開(kāi)創(chuàng)性，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生極大的社會(huì)反響，促使中國(guó)傳統(tǒng)美育觀發(fā)生根本性質(zhì)變，有利于實(shí)現(xiàn)近現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育之轉(zhuǎn)型。毫無(wú)疑問(wèn)，在我們生活的當(dāng)下，筆者認(rèn)為他的美學(xué)思想仍然值得我們借鑒、學(xué)習(xí)與研究。面對(duì)其美育思想，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，將它融入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之美育觀的建設(shè)之中，從而使其美學(xué)思想在推動(dòng)我們社會(huì)主義社會(huì)的文化建設(shè)方面發(fā)揮重要作用。

注釋?zhuān)?/p>

①1917年在北京神州學(xué)會(huì)發(fā)表了《以美育代宗教說(shuō)》的演講，并在《新青年》（第3卷第6號(hào)1917年8月）。

參考文獻(xiàn)：

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