[摘? ?要] 智能時代，在教育數(shù)據(jù)被不斷挖掘并服務于教育信息化的過程中，引發(fā)了數(shù)據(jù)安全的問題。而倫理規(guī)約或可成為實現(xiàn)教育數(shù)據(jù)安全的一種有效方式。為此，文章以教育數(shù)據(jù)倫理為基本視角，借助于文獻分析和邏輯推理的方式，探討了倫理規(guī)約在教育數(shù)據(jù)安全保障中的需要與可能。研究發(fā)現(xiàn)，智能時代教育數(shù)據(jù)安全的實現(xiàn)在倫理層面有較強的訴求，這種訴求通過制度倫理、倫理制度、德行倫理三個向度得以對外表達。然而，當下面臨著法律制度供給質(zhì)量不高、倫理嵌入不足，教育數(shù)據(jù)安全倫理共同體缺失、未形成倫理規(guī)則，德行培育滯后、制度教化缺位的倫理困境。需要從法律制度的供給及其倫理嵌入、倫理共同體的塑造及倫理制度建設、德行培育的強化及德行養(yǎng)成方面尋求出路，助益教育數(shù)據(jù)安全。

[關鍵詞] 人工智能; 教育數(shù)據(jù); 數(shù)據(jù)安全; 教育倫理; 數(shù)據(jù)倫理

[中圖分類號] G434? ? ? ? ? ? [文獻標志碼] A

[作者簡介] 茍學珍（1992—），男，甘肅宕昌人。博士研究生，主要從事教育大數(shù)據(jù)治理、宏觀調(diào)控法研究。E-mail：gouxzh12@lzu.edu.cn。

一、引? ?言

智能時代，人工智能強大的數(shù)據(jù)整合與分析能力，正在重塑教育的日常實踐[1]。然而教育數(shù)據(jù)在服務教育信息化、現(xiàn)代化變革的同時，也產(chǎn)生了數(shù)據(jù)安全的問題。教育數(shù)據(jù)在產(chǎn)生、收集、存儲、開放、使用和管理等各個環(huán)節(jié)均面臨嚴峻的安全隱患，未經(jīng)授權(quán)的訪問、披露、破壞、篡改、刪除和非法使用等，對教育數(shù)據(jù)安全產(chǎn)生拷問時也侵犯了個人隱私。對此，研究者們熱衷于從技術和法律兩端提供應對方案。技術層面如注重區(qū)塊鏈安全保障技術[2]、基于聯(lián)邦學習的教育數(shù)據(jù)挖掘隱私保護技術[3]、信息安全技術[4]等的運用，法律層面如建議出臺《教育大數(shù)據(jù)安全管理辦法》《教育大數(shù)據(jù)應用發(fā)展指導意見》《教育大數(shù)據(jù)權(quán)利法》等[5]。

大數(shù)據(jù)通常都會引發(fā)與數(shù)據(jù)共享和使用等相關的倫理問題[6]，且各數(shù)據(jù)主體間因其道德相關性而對大數(shù)據(jù)所引發(fā)的超網(wǎng)絡道德連鎖效應負有倫理責任[7]。因此，向善的、“有用無害”的倫理規(guī)約對教育數(shù)據(jù)安全的作用不容忽視。其實，早在2019年，法國國民教育和青年部就建立了“教育數(shù)據(jù)倫理委員會”，并將“更好的保護和更高的價值”原則確立為教育數(shù)據(jù)戰(zhàn)略的基石。從研究現(xiàn)狀看，既有研究從教育數(shù)據(jù)倫理本體論與價值論[8]、教育人工智能倫理問題與原則[1]、教育數(shù)據(jù)治理的倫理架構(gòu)[9]、教育大數(shù)據(jù)倫理訴求的實現(xiàn)[10]等方面進行了探討，具有重要的意義。但針對性地對教育數(shù)據(jù)安全的倫理訴求及表達、倫理困境及出路的研究較少。即便對教育大數(shù)據(jù)引發(fā)的隱私侵害等倫理問題進行了關注[11]，依舊無法有效回答教育數(shù)據(jù)安全的倫理實現(xiàn)。因此，本文以教育數(shù)據(jù)倫理為視角進行分析，嘗試尋求一條教育數(shù)據(jù)安全的倫理規(guī)約出路。

二、智能時代教育數(shù)據(jù)安全的倫理訴求及表達

教育數(shù)據(jù)安全的實現(xiàn)不僅具有較強的倫理訴求，而且這種訴求會通過一定的倫理秩序得以對外表達。

（一）教育數(shù)據(jù)安全的倫理訴求

教育數(shù)據(jù)安全，主要指教育數(shù)據(jù)及其數(shù)據(jù)系統(tǒng)沒有受到威脅、危險、危害或損失，也就是確保教育數(shù)據(jù)在產(chǎn)生、收集、存儲、開放、使用和管理等各個環(huán)節(jié)不被任意使用、泄露、修改、破壞等。而教育數(shù)據(jù)倫理則是“對教育數(shù)據(jù)產(chǎn)生、采集、存儲和分析利用過程中所應秉持的道德信念和行為規(guī)范的理性審視”[8]。主要包括了數(shù)據(jù)和教育的倫理。其中，數(shù)據(jù)的倫理是以向善的、有用無害的追求為價值取向，將隱私作為數(shù)據(jù)規(guī)則、共享私人信息保持機密、數(shù)據(jù)可能破壞“身份”為原則的倫理訴求[12]。教育的倫理在于對人本的追求，而非以技術為中心的“生產(chǎn)制造”過程[13]。即強調(diào)數(shù)據(jù)之于人本身的意義與價值，將教育大數(shù)據(jù)帶來的理性之原、育人之善在倫理的反省和深思中顯現(xiàn)出來[14]。

從教育數(shù)據(jù)安全與倫理規(guī)約的關系看，教育數(shù)據(jù)安全所蘊含的諸如隱私保護、人格尊嚴、教育安全等倫理價值，使得教育數(shù)據(jù)在安全方面具有倫理上的訴求。將教育數(shù)據(jù)安全問題置于道德評價范疇，其倫理價值是在教育數(shù)據(jù)安全之客觀屬性與人們的主觀需要之間的關系中產(chǎn)生的[15]，主要體現(xiàn)為更有效的數(shù)據(jù)利用和更嚴格的安全保護，因此大部分教育數(shù)據(jù)安全的問題可以訴諸倫理規(guī)約來解決。與法律和技術相比，倫理規(guī)約盡管為一種軟性約束，但基于倫理規(guī)約對教育數(shù)據(jù)“善”的、有用無害的要求，使教育數(shù)據(jù)生產(chǎn)、采集、儲存和分析利用過程中各參與主體都將受到道德信念和行為規(guī)范層面的約束和限制。這種源自倫理的軟性約束，可在一定程度上解決教育數(shù)據(jù)面臨的被任意使用、用戶隱私遭受侵害、個人信息頻頻被泄露、個人信息被修改（篡改）、數(shù)據(jù)儲存終端被破壞等各類安全問題。例如當教育數(shù)據(jù)的管理主體受到倫理的限制時，出于自身的道德信念或外部制度的約束，其濫用教育數(shù)據(jù)、泄露教育數(shù)據(jù)、販賣教育數(shù)據(jù)等危害數(shù)據(jù)安全的行為會受到約束。

根據(jù)教育數(shù)據(jù)倫理的核心范疇，安全的倫理訴求主要表現(xiàn)在四個方面：第一，數(shù)據(jù)的倫理，即數(shù)據(jù)生成、記錄和共享等過程中對善及有用無害的追求;第二，算法的倫理，即教育人工智能在分析、解釋與重新組合數(shù)據(jù)時保護用戶信息隱私的倫理;第三，實踐的倫理，即負責任的創(chuàng)新與安全使用的倫理;第四，教育的倫理，即向善的追求，也就是以人為本，關注教育權(quán)、教育責任、教育德行、教育公正[9]和對教育目的、教育價值的倫理追求。從結(jié)構(gòu)要素上看，教育數(shù)據(jù)安全的倫理訴求包括主體“有用無害”的內(nèi)生性訴求和以“責任擔當”的外發(fā)性訴求，客體“數(shù)據(jù)權(quán)利”的內(nèi)生性訴求和“制度保障”的外發(fā)性訴求[10]。因此，教育數(shù)據(jù)安全的倫理訴求，是在尊重教育核心價值與規(guī)律的基礎上，對數(shù)據(jù)的安全產(chǎn)生、采集、存儲、共享和分析利用中所應秉持的道德信念和行為規(guī)范的理性追求。

（二）教育數(shù)據(jù)安全的倫理表達

教育數(shù)據(jù)安全的倫理訴求，需要符合相應安全需求的倫理秩序?qū)ν獗磉_。倫理學上，倫理秩序可分為倫理規(guī)范秩序和道德心靈秩序[9]，其中倫理規(guī)范秩序依靠制度的力量得以實現(xiàn)，而道德心靈秩序主要依靠德行修養(yǎng)實現(xiàn)。而倫理規(guī)范秩序所依靠的制度又可分為制度倫理和倫理制度，前者指那些隱含于非倫理的制度中的倫理要求;后者則是一種制度化了的倫理要求，主要指那些已經(jīng)明示了的道德規(guī)范（命令）等。道德心靈秩序主要指主體的道德修養(yǎng)和道德信念等，需要德行倫理予以承載。因此，教育數(shù)據(jù)安全的倫理訴求，可通過制度倫理、倫理制度和德行倫理三個向度分別對外表達。

1. 制度倫理向度的表達

教育數(shù)據(jù)安全的實現(xiàn)，離不開制度的外部性保障。一般而言，好的社會制度應該是通過倫理反思，符合道德原則與倫理價值。以法律制度為例，法律作為最低限度的道德（耶林語），通常只有符合道德的法律才有被信仰的可能。這也就是一般意義上所說的以“良法”進行“善治”?；诜芍贫鹊膹娭屏?，蘊含于法律制度之內(nèi)的那些倫理訴求在大多數(shù)情況下反而更容易實現(xiàn)。因此，教育數(shù)據(jù)安全的倫理訴求，可通過法律制度的倫理嵌入，借助于正式制度予以實現(xiàn)。也就是在數(shù)據(jù)安全的立法中，通過嵌入倫理要求，借助于法律的激勵與懲罰功能，保障教育數(shù)據(jù)的安全。具體而言，各參與主體行為邊界、享有的權(quán)利與負有的責任有哪些、其行為背后的影響是什么，以及包括數(shù)據(jù)應用權(quán)限、隱私界限等這些內(nèi)容都應由相應的法律制度所規(guī)定[9]。為此，需要將數(shù)據(jù)生命周期中與安全相關的倫理訴求嵌入到教育數(shù)據(jù)安全的制度體系中。

2. 倫理制度向度的表達

倫理制度是“把原本相對抽象的倫理要求、道德命令等具體化為群體成員所必須遵循的一系列可操作的道德規(guī)范”[16]。倫理制度在特定群體內(nèi)生成，基于人性中對“群”的依賴感，群體通過制度影響個體行為具有可能。群體內(nèi)成員之間互相評價與認可的輿論壓力，使得群體成員對這類道德規(guī)范的遵守度相對較高。教育數(shù)據(jù)安全主要涉及的群體有教育群體、教育管理群體、人工智能與大數(shù)據(jù)等技術群體以及教育中介組織等。盡管各群體對教育數(shù)據(jù)安全所負的倫理責任不同，但在該群體內(nèi)會形成具有約束力的道德共識。例如，對于人工智能與大數(shù)據(jù)工程師群體而言，作為一個職業(yè)共同體，會形成對整個行業(yè)的從業(yè)者具有約束力的道德要求。在此意義上，可通過倫理制度的建設與完善，助力教育數(shù)據(jù)安全的實現(xiàn)。如2018年歐盟《人工智能》（Artificial Intelligence）規(guī)定“確保歐盟具有與人工智能發(fā)展及應用相適應的倫理和法律框架”[17]，將倫理制度和法律制度并列。

3. 德行倫理向度的表達

德行作為主體自身的道德境界，是道德要求、倫理規(guī)范的一個逐漸主體化的過程，主要依靠個人內(nèi)在德行修養(yǎng)實現(xiàn)。德行倫理因具有內(nèi)在性、自律性與超越性而對道德建設具有重要意義。道德建設的更為根本的任務，是塑造出具有完全的道德意義的德行倫理[16]。在此意義上，教育數(shù)據(jù)安全的實現(xiàn)離不開對德行倫理的塑造。教育數(shù)據(jù)安全的倫理訴求，歸根結(jié)底是對數(shù)據(jù)安全中各責任主體德行倫理的一種拷問。只有主體內(nèi)心對教育數(shù)據(jù)安全形成某種確信，方能在實踐中注重對數(shù)據(jù)安全的保護。例如對于教育管理者而言，在通過運用大數(shù)據(jù)進行教育管理活動時，如果內(nèi)心對學生、教師等數(shù)據(jù)主體的個人隱私和信息安全保持敬畏與守護之心，對維護國家數(shù)據(jù)安全有充分的責任與熱愛之心，在使用和公開數(shù)據(jù)時自然會外化為具體的行動，進而保障教育數(shù)據(jù)的安全。

三、智能時代教育數(shù)據(jù)安全的倫理困境

通過教育數(shù)據(jù)安全在倫理層面的對外表達形式可知，智能時代教育數(shù)據(jù)安全的倫理困境主要體現(xiàn)在制度倫理、倫理制度以及德行倫理三個向度。

（一）制度倫理向度的困境

從數(shù)據(jù)保護的普遍視角看，當下我國數(shù)據(jù)安全的法律制度已有成效。以《國家安全法》《網(wǎng)絡安全法》《數(shù)據(jù)安全法》《計算機信息系統(tǒng)安全保護條例》以及工信部《電信和互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)數(shù)據(jù)安全標準體系建設指南》等為宏觀架構(gòu)的制度供給體系，在整體上回應了數(shù)據(jù)安全的制度需求。但也有缺憾，如《數(shù)據(jù)安全管理辦法》于2019年完成征求意見，但至今仍尚未公布實施，同時《中華人民共和國個人信息保護法》也尚處于草案的討論和送審階段。從教育數(shù)據(jù)保護的特殊性看，教育數(shù)據(jù)安全領域，除了國務院辦公廳印發(fā)的《科學數(shù)據(jù)管理辦法》、教育部辦公廳印發(fā)的《教育部機關及直屬事業(yè)單位教育數(shù)據(jù)管理辦法》（簡稱《教育部辦法》）外，至今尚無專門的法律法規(guī)或者政策文件出臺。專門法律制度的缺失，使得教育數(shù)據(jù)安全的制度倫理難以形成，教育數(shù)據(jù)安全的實現(xiàn)缺乏有效的外部性保障。

教育數(shù)據(jù)安全制度的供給不足且質(zhì)量較低。實現(xiàn)教育數(shù)據(jù)安全的方式，是將有用無害、最大利用與最佳保護等符合數(shù)據(jù)安全預期、尊重數(shù)據(jù)主體隱私、保護個人信息的倫理要求以權(quán)利義務、行為責任的方式通過法律等制度予以呈現(xiàn)，具體化為法律對數(shù)據(jù)挖掘要求、開放和應用權(quán)限、隱私界限等。但從既有制度看，“知情—同意”規(guī)則要求難以實現(xiàn)、數(shù)據(jù)安全的權(quán)責分工不明確、數(shù)據(jù)應用權(quán)限、隱私界限等規(guī)定不統(tǒng)一[9]。這就使得泄露身份信息、侵犯隱私權(quán)利等現(xiàn)象頻發(fā)，但缺乏相應的制度來規(guī)制。盡管《教育部辦法》規(guī)定了“各負其責”的教育數(shù)據(jù)安全基本原則，即在教育部的統(tǒng)籌管理、統(tǒng)一標準的基礎上，教育數(shù)據(jù)的采集、儲存、共享、公開和安全管理，由教育部機關及直屬事業(yè)單位分頭實施，各負其責，并就教育數(shù)據(jù)的公開采取了權(quán)利人同意規(guī)則，但其適用范圍僅限于教育部機關及直屬事業(yè)單位。在教育條塊管轄的現(xiàn)狀下，該辦法對省級及以下教育主管機構(gòu)、其他機構(gòu)和個人數(shù)據(jù)主體均無法適用。

（二）倫理制度向度的困境

人工智能與大數(shù)據(jù)的結(jié)合，會改變社會契約、締造新型社會關系，進而引發(fā)道德關系、價值等的變化，需要構(gòu)建新的道德原則和倫理秩序[18]。英國在2018年更新的《數(shù)據(jù)倫理框架》（Data Ethics Framework），對數(shù)據(jù)倫理的相關原則進行了初步的界定，為各數(shù)據(jù)主體提供了一個具有相對可操作性的倫理指導[19]，“人工智能歐洲造”（AI Made in Europe）計劃中兩大關鍵原則首位便是“設計倫理”（Ethics by Design）[17]。同時，2019年歐盟發(fā)布的《值得信賴的人工智能倫理準則》（Ethics Guidelines for Trustworthy AI）中規(guī)定了可信賴、安全可靠的人工智能包括安全性、隱私數(shù)據(jù)管理、社會福祉、問責機制等7個條件，同時將“有用無害”確立為基本原則[20]。對此，我國也并沒有選擇漠視。事實上，為推動科技倫理治理體系的建設，我國已成立了國家科技倫理委員會，委員會在倫理制度形成、細化倫理審查規(guī)則、強化科技倫理監(jiān)督等方面將發(fā)揮重要作用。

倫理共同體的缺失是教育數(shù)據(jù)安全的倫理制度建設困境的根源。國家科技倫理委員會盡管已經(jīng)成立，但尚未促進形成相關科技倫理制度。就算形成了相應的科技倫理制度，依然是面對整個科技創(chuàng)新領域的，教育數(shù)據(jù)安全的特殊之處容易被忽視。教育領域，目前我國教育行政管理群體、教育群體、教育中介群體、人工智能與大數(shù)據(jù)技術群體等，除了2014年成立的教育倫理學專業(yè)委員會外，均尚未成立相應的數(shù)據(jù)倫理委員會，或者教育數(shù)據(jù)安全委員會等數(shù)據(jù)倫理機構(gòu)。我們知道，倫理制度的形成無法依靠國家立法機關等正式公權(quán)力機構(gòu)來實現(xiàn)。倫理制度中的“制度”二字并非指正式制度，作為一種對群體中道德共性的提煉，這里的“制度”從實質(zhì)上看其本身就是一種明確的道德規(guī)范[16]。因此，倫理制度的形成往往需要借助特定的群體，將體現(xiàn)群體內(nèi)成員道德共性的倫理要求具體化為可操作的道德規(guī)范。如法國教育數(shù)據(jù)倫理委員會提出的“更好的保護和更高的價值”原則，使其群體具有約束力。

（三）德行倫理向度的困境

德行倫理具有內(nèi)在性和自律性的特征。內(nèi)在性表現(xiàn)為德行倫理是個體自身內(nèi)在的精神品質(zhì)，自律性則表現(xiàn)為主體內(nèi)在精神品質(zhì)為其外在行動提供指引，即道德自覺。二者結(jié)合在一起，就是主體遵從自身內(nèi)心，自覺自愿從事某種活動的道德品質(zhì)。正因為這種內(nèi)生于心外化于行的特征，使得個體德行對教育數(shù)據(jù)安全的實現(xiàn)有著直接的影響。以技術工程師為例，教育人工智能可以對不同內(nèi)容的數(shù)據(jù)進行網(wǎng)絡重構(gòu)和分析，往往產(chǎn)生意想不到的見解[21]，這就需要技術工程師將自身對安全的追求轉(zhuǎn)化為相應的倫理原則和要求，嵌入到程序或技術之中。盡管重要，但德行倫理卻是最難實現(xiàn)的。使各教育數(shù)據(jù)主體的行為合乎安全的倫理，本身就具有復雜性，需要各主體在深刻把握教育倫理基礎上，將之與人工智能、大數(shù)據(jù)實踐相結(jié)合，進而形成新的教育數(shù)據(jù)安全觀。

教育數(shù)據(jù)安全在德行倫理向度的困境，表現(xiàn)在兩個方面：其一，德行倫理自身的困境。在教育大數(shù)據(jù)這一場域，各主體是否具有維護數(shù)據(jù)安全的倫理素養(yǎng)本來就難以確定，因而短期內(nèi)要使得各主體具備較高的數(shù)據(jù)安全意識相對較難。各數(shù)據(jù)主體的德行修養(yǎng)千差萬別，所以難以凝聚出關于數(shù)據(jù)安全的共識。例如，對于數(shù)據(jù)工程師來說，除了讓其擁有數(shù)據(jù)知識和技能外，還具備數(shù)據(jù)倫理，或許可能。但對于教育中介機構(gòu)而言，在市場逐利性的引誘下，讓其既能充分利用教育數(shù)據(jù)服務于學生，又能在內(nèi)心形成確保數(shù)據(jù)安全的德行修養(yǎng)，難度較大。其二，德行倫理形成中受到外部因素的制約。德行倫理需要與制度倫理、倫理制度互相配合才能發(fā)揮作用。制度倫理和倫理制度是德行倫理的前提和基礎。主體德行修養(yǎng)盡管是一個內(nèi)心自發(fā)的過程，但卻需要外界相應制度或觀念作為其潛移默化的指引;同時，德行倫理的存續(xù)和發(fā)揮作用也離不開外部保障。因此，制度倫理和倫理制度構(gòu)建的不足，一定程度上制約了德行倫理的形成與作用發(fā)揮。

四、智能時代教育數(shù)據(jù)安全的倫理出路

在檢視了制度倫理、倫理制度和德行倫理分別存在的倫理困境后，教育數(shù)據(jù)安全的倫理出路自然也就需要對各個向度所面臨的具體問題進行完善。

（一）制度建設為教育數(shù)據(jù)安全提供外在保障

1. 制度倫理建設：法律制度供給中的倫理嵌入

一則，注重制度供給的及時高效。有效的制度供給是制度倫理建設的前提，也是教育數(shù)據(jù)治理的基礎。而當下針對教育數(shù)據(jù)安全的特別立法幾近于零，應該及時規(guī)劃、制定教育數(shù)據(jù)安全保障的特別法律制度。為此需要研究制定《教育大數(shù)據(jù)安全管理辦法》《教育大數(shù)據(jù)權(quán)利法》《個人教育數(shù)據(jù)保護法》等教育數(shù)據(jù)安全保護的專門性法律法規(guī)。此外，在進行教育數(shù)據(jù)專門制度的供給時，應參照《教育部辦法》中“各負其責”的教育數(shù)據(jù)安全原則，在此基礎上進行相應的權(quán)、責、利的界分。之所以強調(diào)“各負其責”，是因為傳統(tǒng)的由數(shù)據(jù)所有者進行安全保護的模式已然無法適應智能時代大數(shù)據(jù)安全的需求。由于數(shù)據(jù)使用者最清楚教育數(shù)據(jù)的適用價值及可能被濫用、竊取、更改、泄露等風險，且具有反復使用的可能，因而其成為數(shù)據(jù)的最大受益者。所以改變數(shù)據(jù)安全主要由數(shù)據(jù)所有者負責的局面，由數(shù)據(jù)使用者履行相應安全保障義務。誰使用數(shù)據(jù)，誰承擔責任會是“一個本質(zhì)上的重大變革”[22]。

再者，提高制度供給的質(zhì)量。教育數(shù)據(jù)“善治”的實現(xiàn)，必須以“良法”為基礎。因此，在法律制度及政策的制定過程中，需要進行倫理思考，將有助于數(shù)據(jù)安全的倫理嵌入到法律及政策中。如，2018年歐盟《一般數(shù)據(jù)保護條例》（GDPR）不僅對數(shù)據(jù)主體者、數(shù)據(jù)保護者、數(shù)據(jù)處理者等的具體數(shù)據(jù)權(quán)利和責任進行了界定，提出數(shù)據(jù)保護的方法和策略，而且規(guī)定了智能時代大數(shù)據(jù)的倫理紅線和原則[23]。遵循一定的倫理原則來規(guī)范和引導大數(shù)據(jù)教育應用的實踐，以實現(xiàn)鼓勵其增長和遏制其潛在風險的雙重目的。教育數(shù)據(jù)安全的法律制度供給，在堅持“有用無害”這一倫理要求的基礎上，還可以將自主原則、刪除原則和公正原則等作為基本倫理原則，嵌入到法律制度中。具體表現(xiàn)為，賦予數(shù)據(jù)主體信息自決權(quán)，賦予數(shù)據(jù)權(quán)人“擦除過往”權(quán)，以應對智能時代對數(shù)字永久記憶的恐慌，規(guī)定數(shù)據(jù)使用者刪除敏感信息和隱私數(shù)據(jù)的義務[24]。

2. 倫理制度建設：形成教育數(shù)據(jù)安全的倫理規(guī)則

其一，構(gòu)建數(shù)據(jù)安全倫理共同體。教育數(shù)據(jù)安全倫理制度的形成，須先構(gòu)建基于共同道德信念和價值取向的教育大數(shù)據(jù)倫理共同體[10]。對“群”的追求既是人的普遍生存方式和心理需求，也是人改變和塑造自我的一種有效方式。大多數(shù)時候，“群”對個體成員意味著安全感和歸屬感。 “群”這一共同體基于共同道德信念或價值追求而建立，其倫理制度群體成員的認可度和遵從度較高。因此，通過“群”這種共同體的加入、評價（肯定和否定）、退出等機制，引導成員形成某種道德素養(yǎng)具有較強的現(xiàn)實性。在教育領域，自然也有“群”這種共同體的存在，只不過隨著人工智能和大數(shù)據(jù)等技術的勃興，或改變了原有“群”的組織或結(jié)構(gòu)，或形成了新的共同體，或需要形成新的共同體。教育數(shù)據(jù)安全倫理制度的建設，需要在既有倫理共同體的基礎上，構(gòu)建諸如國家科技倫理委員會等這樣的、符合智能時代教育信息化的數(shù)據(jù)安全倫理共同體。

其二，由數(shù)據(jù)安全倫理共同體主導形成相應的倫理制度。教育數(shù)據(jù)安全的倫理制度，理應將教育之“安全”與大數(shù)據(jù)之“安全”相結(jié)合，形成以大數(shù)據(jù)服務、促進和保障教育信息化、現(xiàn)代化為宗旨的道德要求（命令）。而這些美好的倫理規(guī)則或道德要求，在組織上則需要借助于群體的智慧和力量得以形成。概言之，我們既需要諸如國家科技倫理委員會等倫理共同體從宏觀層面凝練、確立具有普適性的大數(shù)據(jù)安全的倫理制度，也需要諸如教育群體、教育行政管理群體、教育中介群體、人工智能與大數(shù)據(jù)技術群體等共同體在各自領域形成相應的符合教育數(shù)據(jù)安全的倫理制度，進而構(gòu)建一個從宏觀到微觀，從數(shù)據(jù)的產(chǎn)生、采集、儲存、分析、使用、開放、管理等整個生命周期的教育數(shù)據(jù)安全倫理制度體系。外在形式上，教育數(shù)據(jù)安全的倫理制度可以《教育大數(shù)據(jù)行業(yè)公約》《教育大數(shù)據(jù)倫理框架》《教育人工智能與大數(shù)據(jù)倫理準則》等文本為載體。

（二）德行培育為教育數(shù)據(jù)安全提供內(nèi)生規(guī)約

從德行的內(nèi)在看，德行是主體內(nèi)在所具有的值得被肯定和贊揚的品質(zhì)，因而德行倫理必須是謙遜的，只有這樣才具有規(guī)范意義[25]。從外在形式看，個體德行通常外化于一種積極的道德責任，而道德責任是一種事前預知責任，是數(shù)據(jù)主體對將要做的事情所應負有的使命感與職責感[10]。從德行與共同體關系看，德行倫理的形成與共同體有著重要的聯(lián)系，通常個人的德行內(nèi)在于其所處的共同體身份，德行可以促進共同體良性發(fā)展，共同體的失范也會影響個人德行。因此，教育數(shù)據(jù)安全德行倫理的形成，是整個數(shù)據(jù)生命周期內(nèi)各主體與其所處的共同體相互影響和促進中，將外在的倫理要求（秩序）逐漸內(nèi)在化，并與自身固有德行相結(jié)合后形成屬于主體自身的、能夠產(chǎn)生自律效果的新的自律要求的動態(tài)過程。

德行倫理的形成通?？山柚滦信嘤椭贫冉袒确绞?。制度教化上文已有論述，而德行培育的關鍵在于培育人向善的意向、情感與能力，是一個價值引導與自主建構(gòu)的過程[26]。價值引導是教育數(shù)據(jù)安全德行培育中教育者的主要使命;自主構(gòu)建是主體實現(xiàn)自我形塑的一個過程。所以，教育數(shù)據(jù)各主體德行倫理的培育，從本質(zhì)上看還是一個內(nèi)外聯(lián)動的過程，既需要外部的引導與規(guī)勸，特別是進行數(shù)據(jù)安全教育等活動，也需要主體自身發(fā)自內(nèi)心對安全、隱私、個人信息等倫理觀念的自我認可與接受。在教育數(shù)據(jù)的各個環(huán)節(jié)，需要主體具有明確的數(shù)據(jù)權(quán)責意識、隱私意識、個人信息安全意識、教育安全意識、國家信息安全意識，以及對人工智能、機器學習如何解釋教育數(shù)據(jù)的倫理認知。通過德行培育，使教育數(shù)據(jù)生命周期的各主體具有數(shù)據(jù)安全的德行修養(yǎng)，方能為教育數(shù)據(jù)安全的實現(xiàn)提供內(nèi)生性倫理規(guī)約，更好回應教育數(shù)據(jù)安全的倫理訴求。

五、結(jié)? ?語

智能時代，針對教育數(shù)據(jù)安全問題，從技術和法律兩端進行的規(guī)制無疑具有重要意義，但倫理層面的思考亦不容忽視，教育數(shù)據(jù)安全同樣具有倫理層面的訴求。教育數(shù)據(jù)安全在倫理層面的訴求，以制度倫理、倫理制度和德行倫理三個向度作為其外在化的倫理表達。因此，構(gòu)建教育數(shù)據(jù)安全的倫理規(guī)約，就需要以這三個向度為依托，檢視各個向度中存在的倫理困境，進而對之予以完善，在此基礎上搭建起一個教育數(shù)據(jù)安全的倫理規(guī)約框架，在克服技術和法律兩端規(guī)制缺陷的同時，對其力所不能及的地方，以倫理規(guī)約的方式進行補缺。

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