⊙縱哲明 ［安徽大學(xué)，合肥 230000］

明代中期以后，小說(shuō)的創(chuàng)作與閱讀開(kāi)始逐漸興盛起來(lái)。文學(xué)家湯顯祖生于嘉靖二十九年（1550），卒于萬(wàn)歷四十四年（1616），其一生求學(xué)、為官、創(chuàng)作的階段恰與明中葉以后小說(shuō)勃興的時(shí)期相重疊。在梳理《牡丹亭》的文本時(shí)，我們注意到他對(duì)前代文言小說(shuō)的內(nèi)容十分熟稔，運(yùn)用之妙，存于一心。閱讀史理論是近年來(lái)新興的一個(gè)視角，注重考察真實(shí)人物在特定環(huán)境下的閱讀對(duì)象和閱讀經(jīng)驗(yàn)。本文將從三個(gè)方面入手，來(lái)探究湯顯祖的文言小說(shuō)閱讀情況。

一、湯顯祖的具體閱讀對(duì)象

在閱讀史框架下，想要考察個(gè)體的閱讀對(duì)象，最權(quán)威的辦法是找到其本人的閱讀清單或讀書(shū)日記?？上У氖?，湯顯祖這方面的資料存世較為稀少。針對(duì)這一現(xiàn)狀，我們可以從湯顯祖本人的記述，相關(guān)書(shū)籍的版本刊刻情況，以及《牡丹亭》的文本出發(fā)，探究湯顯祖最有可能閱讀過(guò)的文言小說(shuō)書(shū)籍。在各類文言小說(shuō)作品中，我們發(fā)現(xiàn)，湯顯祖對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》和《虞初志》有較多的閱讀痕跡，現(xiàn)探究如下。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是魏晉南北朝時(shí)期最負(fù)盛名的志人小說(shuō)。明代初年，由于政策限制和刻本稀少，士人對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的閱讀陷入低迷。嘉靖年間，袁褧嘉趣堂《世說(shuō)新語(yǔ)》刻本的出現(xiàn)，讓這部作品重回人們的視野。袁褧之后，書(shū)肆出現(xiàn)了大量《世說(shuō)新語(yǔ)》的刻本，使湯顯祖具備了閱讀此書(shū)的物質(zhì)條件。

從徐朔方先生對(duì)《牡丹亭》的注釋來(lái)看，全劇與《世說(shuō)新語(yǔ)》相關(guān)的地方就有十一處，而十一處里，出自“言語(yǔ)”門(mén)的就有五處，接近半數(shù)之多。這說(shuō)明湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)，已經(jīng)能夠較為自如地運(yùn)用相關(guān)內(nèi)容了。在《點(diǎn)校虞初志序》一文中，湯顯祖將《虞初志》與《世說(shuō)新語(yǔ)》做了一個(gè)比較，言其“簡(jiǎn)澹不如《世說(shuō)》”，可見(jiàn)這部杰出的志人小說(shuō)并未脫離他的視線。此外，徐朔方先生在將《寄袁石浦太史》一信收入《湯顯祖全集》時(shí)，還附上了對(duì)方的信箋。袁宗道在信中說(shuō)：“以弟觀足下，如《世說(shuō)》所列文學(xué)、豪爽、言語(yǔ)蓋總具之，所取亦已太過(guò)?；侣飞畛?，自不必論；不然是世間真有揚(yáng)州鶴也。”朋友之間的尺牘通信以溝通感情、交流識(shí)見(jiàn)為主，馳騁才情、炫耀學(xué)識(shí)往往并不是特別重要。袁宗道的這封信顯示，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的內(nèi)容屬于他們知識(shí)儲(chǔ)備里的共通部分，或者至少說(shuō)明二人對(duì)該書(shū)內(nèi)容并不隔膜。由此可見(jiàn)，湯顯祖本人當(dāng)是閱讀過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)的。

在中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史上，唐代傳奇體小說(shuō)是一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。然而，唐傳奇小說(shuō)在明代的傳播、接受卻并不十分順利。明代初年，統(tǒng)治階層對(duì)小說(shuō)實(shí)行了較為嚴(yán)格的禁毀政策。此舉不僅導(dǎo)致了小說(shuō)選本刊刻較少的局面，還阻礙了人們對(duì)傳奇小說(shuō)的閱讀。直到明代嘉靖年間以后，以上情況才有所改觀。這一階段，書(shū)肆中出現(xiàn)了新編選的《虞初志》和《艷異編》等書(shū)。有明一代小說(shuō)編選刊刻之風(fēng)由此盛行，湯顯祖亦深受此影響。

《艷異編》一書(shū)，據(jù)傳為王世貞所作，且湯顯祖曾為之作序，但對(duì)這篇《艷異編序》，歷來(lái)存在爭(zhēng)議。1982年出版的《湯顯祖詩(shī)文集》中，徐朔方先生曾有一箋注云：“錄自玉茗堂摘評(píng)《王弇州先生艷異編》卷首。戊午，萬(wàn)歷四十六年（一六一八），顯祖卒后第三年。如非刊誤，敘當(dāng)偽托?！笨墒?，在1999 年出版的《湯顯祖全集》中，徐朔方先生刪去了這篇文章。考慮到明代書(shū)坊中廣泛存在的作偽現(xiàn)象，我們對(duì)湯顯祖是否接觸過(guò)《艷異編》持謹(jǐn)慎態(tài)度。

我們?cè)賮?lái)看看《虞初志》一書(shū)?！坝莩酢北臼俏鳚h武帝時(shí)一位黃車使者的名字，張衡曾提到“小說(shuō)九百，本自虞初”。到了明清時(shí)期，“虞初”幾乎變成了小說(shuō)的代名詞，《虞初志》便是一系列“虞初”小說(shuō)的拓荒之作?！赌档ねぁ啡珓∮卸鄠€(gè)地方出現(xiàn)了《虞初志》所載的故事元素，如在第八出提到的陽(yáng)羨書(shū)生，第十出提到的南柯一夢(mèng)，第二十三出提到的“瑞香風(fēng)趕不上非煙在”，而貫穿全劇的還魂情節(jié)，也帶有《虞初志·離魂記》里的離魂元素。更為重要的是，湯顯祖本人曾為《虞初志》作序，評(píng)價(jià)此書(shū)是“讀之使人心開(kāi)神釋，骨飛眉舞”。除此之外，湯顯祖還仿照著《虞初志》編輯了《續(xù)虞初志》，并留下了數(shù)十則評(píng)語(yǔ)。由此可見(jiàn)，就湯顯祖?zhèn)€人的閱讀行為來(lái)看，《虞初志》很可能曾是他本人的案頭讀物。

二、湯顯祖對(duì)閱讀材料的闡釋與態(tài)度

明朝開(kāi)國(guó)之初，人們對(duì)文言小說(shuō)作品價(jià)值的認(rèn)識(shí)是不夠充分的。這種情況的出現(xiàn)，一方面與強(qiáng)主秉政，極力推崇理學(xué)，裁汰異說(shuō)有關(guān)，一方面與士人階層站在正統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)的立場(chǎng)上，視文言小說(shuō)作品為毀譽(yù)失真、怪力亂神之語(yǔ)有關(guān)。隨著陽(yáng)明心學(xué)和李贄學(xué)術(shù)思想的廣泛傳播，明代士人的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒。他們開(kāi)始形成不同的學(xué)術(shù)流派，并嘗試用各種不同的方式表達(dá)自己的文學(xué)主張。深受泰州學(xué)派影響的湯顯祖，對(duì)于自己所閱讀的文言小說(shuō)也有屬于自己的判斷。

首先，湯顯祖主張正視文言小說(shuō)作品的存在，突破了以往輕視小說(shuō)觀念的不合理之處。在《點(diǎn)校虞初志序》中，湯顯祖先后以“神丘火穴”“飛墓秀萼”“飛鷹立鶻”三種事物做比，指出“稗官小說(shuō)，奚害于經(jīng)傳子史？游戲墨花，又奚害于涵養(yǎng)性情耶”。在為《續(xù)虞初志》里的《杜牧傳》評(píng)點(diǎn)時(shí)，湯顯祖直言“讀杜集者不可不先讀此傳”，把小說(shuō)文字視作人們閱讀別集前所應(yīng)做的必要準(zhǔn)備工作。

其次，湯顯祖認(rèn)為小說(shuō)作品應(yīng)當(dāng)富有奇思妙想。在《牡丹亭》中，湯顯祖喜愛(ài)用飽含奇趣的筆觸來(lái)表達(dá)自己的至情理想。他常常運(yùn)用虛實(shí)相映的手法，力圖打破真幻之隔，使作品達(dá)到“翻空轉(zhuǎn)換極矣”的效果。湯顯祖在談到自己與《虞初志》的直接關(guān)聯(lián)時(shí)，就說(shuō)道：“余暇日特為點(diǎn)校之，以借世之奇雋沉麗者。”通過(guò)梳理他的相關(guān)論述，筆者以為湯顯祖這一方面的主張，大致有兩個(gè)層次。一是小說(shuō)構(gòu)思要奇，創(chuàng)作應(yīng)具靈氣。此觀點(diǎn)可以說(shuō)是他一生文藝觀念的體現(xiàn)。如湯顯祖在為同鄉(xiāng)所編的《合奇》作序時(shí)便說(shuō)道：“自然靈氣，恍惚而來(lái)，不思而至。怪怪奇奇，莫可名狀?！痹凇缎蚯鹈濉芬晃睦铮瑯又赋觯骸笆科鎰t心靈，心靈則能飛動(dòng)，能飛動(dòng)則下上天地，來(lái)去古今，可以屈伸長(zhǎng)短生滅如意。如意則可以無(wú)所不如?！痹谠u(píng)點(diǎn)《續(xù)虞初志》時(shí)，他認(rèn)為里邊的《松滋縣士人傳》是“彌天造謊，死中求活”。寥寥數(shù)語(yǔ)便讓我們感受到了這篇作品的奇。富有懸念的情節(jié)有助于使文本跳出讀者原有的期待視野，給讀者帶來(lái)更深的閱讀印記。二是小說(shuō)的奇趣可“拓人胸臆，起人精神”。湯顯祖的看法在《續(xù)虞初志》中有充分表現(xiàn)。在《崔汾傳》這里，湯顯祖做出了“咄咄怪事，使人讀之悶嘆”的評(píng)點(diǎn)，而對(duì)《虞初志·高力士外傳》一篇，他留下了“讀之有無(wú)限悽憤”的真切感受，心底波瀾直接體現(xiàn)于筆端。

再次，湯顯祖雖然重視小說(shuō)作品中的奇思妙想，但這并不意味著他輕視文言小說(shuō)作品的內(nèi)涵。在他看來(lái)，寄之以諷喻、寄之以愛(ài)憎、寄之以規(guī)勸的審美要素對(duì)小說(shuō)而言同樣意義非凡。通過(guò)感知其閱讀文言小說(shuō)后的評(píng)點(diǎn)文字，我們可以注意到這種思想傾向。如他在評(píng)點(diǎn)名篇《柳毅傳》時(shí)特別提到“風(fēng)華悲壯，此傳兩有之”，可見(jiàn)湯顯祖更看重的是文字所呈現(xiàn)出的獨(dú)特美感，而不是怪誕奇異的情節(jié)。在《紫花梨?zhèn)鳌返脑u(píng)點(diǎn)里，湯顯祖特別強(qiáng)調(diào)：“撫事傷情，雜記中惟此為本色。何必搜冥斗艷，始足膾炙人口?！币虼耍粋€(gè)可以吸引他的文言小說(shuō)作品，僅僅娛樂(lè)性強(qiáng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還應(yīng)當(dāng)能夠在一定程度上反映世間悲歡，兼具其他更高層次的要求。

三、閱讀效果的集中呈現(xiàn)與《牡丹亭》的創(chuàng)作

閱讀史理論認(rèn)為“讀者接受訓(xùn)練，采用特定的閱讀策略，會(huì)否定、認(rèn)可或者改變他讀到的東西”。一般說(shuō)來(lái)，作家的閱讀效果往往集中呈現(xiàn)在其創(chuàng)作完成的作品中。通過(guò)分析《牡丹亭》的文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，湯顯祖對(duì)前代文言小說(shuō)的閱讀效果，主要體現(xiàn)在其對(duì)離魂題材的靈活運(yùn)用以及其對(duì)博物素材的有效吸收上。

類似于杜麗娘離魂的故事在文言小說(shuō)作品里，曾屢屢出現(xiàn)。這些文字雖然簡(jiǎn)略，卻留下了相應(yīng)的故事模式。湯顯祖在《牡丹亭題詞》里表示，他的戲曲創(chuàng)作來(lái)源既有人們所傳說(shuō)的杜太守事，也有李仲文、馮孝將兒女事。相關(guān)的離魂題材故事通常有一個(gè)大致的敘事結(jié)構(gòu)，即男女主人公在夢(mèng)中結(jié)緣，其愛(ài)情跨越了俗世人間的邊界。至于兩人是否能夠過(guò)上幸福生活，則取決于女方還魂能不能成功。《牡丹亭》對(duì)故事的演繹基本繼承了上述結(jié)構(gòu)。然而，讀者的個(gè)體差異和環(huán)境差異，使得閱讀主體對(duì)文本的解讀各不相同。通觀《牡丹亭》全劇，我們注意到，湯顯祖對(duì)他所熟知的離魂故事采取了較為靈活的態(tài)度，即在保留基本樣式的前提下，對(duì)其加以充實(shí)、改造。

首先，這表現(xiàn)在湯顯祖對(duì)情節(jié)內(nèi)容的豐富上。原有離魂故事普遍只存在一個(gè)較簡(jiǎn)單的主人公復(fù)生與否的主線，而湯顯祖則在《牡丹亭》里添加了一條杜寶抗金平寇的副線。這不僅為杜麗娘的離魂故事賦予了更加立體的時(shí)代背景，而且也使杜寶的形象更加復(fù)雜。同時(shí)，在人物設(shè)置方面，以往的離魂故事通常只圍繞著男女主人公展開(kāi)。湯顯祖改變了這一點(diǎn)。他在戲里增添了春香、陳最良、石道姑等人物的形象。春香作為杜麗娘的侍女同她朝夕相伴，同時(shí)也是引導(dǎo)她去游園的關(guān)鍵人物。陳最良和石道姑在劇中常常同時(shí)出現(xiàn)。他們的插科打諢給整個(gè)故事增添了許多幽默色彩，在杜麗娘還陽(yáng)后還對(duì)劇情起著一正一反的推動(dòng)作用。此外，原有的創(chuàng)作者在記述離魂故事時(shí)，或出于獵奇，或出于對(duì)閑適生活的調(diào)劑，極少將儒家經(jīng)典注入此類作品中。湯顯祖則不然，他在《牡丹亭》中反復(fù)引入《詩(shī)經(jīng)》的元素，甚至以戲謔口吻解釋里面的篇章，充分彰顯了其文人作傳奇的本色。

湯顯祖對(duì)文言小說(shuō)的閱讀和接受，不僅僅局限在題材一隅。對(duì)于前代小說(shuō)作品里的博物素材，湯顯祖也是認(rèn)真吸收，并能夠做到巧妙運(yùn)用。正像閱讀史理論指出的那樣，讀者在閱讀過(guò)程中是主動(dòng)的。讀者的閱讀行為和文本都是文學(xué)價(jià)值的來(lái)源。作為一部有著卓越藝術(shù)成就的作品，《牡丹亭》對(duì)博物素材的運(yùn)用并不比其他小說(shuō)類作品遜色。相關(guān)內(nèi)容廣泛來(lái)自于《博物志》《太平廣記》《荊楚歲時(shí)記》等書(shū)。湯顯祖對(duì)既往博物素材的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是物象種類的列舉。在《牡丹亭》第二十一出《謁遇》里，欽差識(shí)寶使苗舜賓于香山多寶寺祭寶，命外番獻(xiàn)寶。柳夢(mèng)梅為獲取應(yīng)試資助，也來(lái)到此處。通過(guò)“駐云飛”一曲，湯顯祖生動(dòng)描繪了五光十色的外邦珠寶，而在第二十三出《冥判》中，湯顯祖借花神之口，連續(xù)列舉出了三十八個(gè)種類的花，為讀者呈現(xiàn)出一幅姹紫嫣紅的百花圖。這樣對(duì)物象下足力氣的鋪陳，顯然是當(dāng)時(shí)知識(shí)界博物思潮盛行的一種反映。劇中對(duì)寶物的描繪，出典遍及了《仇池筆記》《事物紺珠》《博物志》等與文言小說(shuō)相關(guān)的書(shū)籍。

二是名物的辨析。明代文言小說(shuō)讀物的大量刊刻，重建了士人的知識(shí)分類和結(jié)構(gòu)，湯顯祖的《牡丹亭》一定程度上也表現(xiàn)出了其對(duì)廣見(jiàn)聞、資考證的濃厚興趣。同樣是《牡丹亭》第二十三出《冥判》，湯顯祖以大段唱詞，對(duì)筆做了一番細(xì)致形象的描摹。從筆管、筆毫、筆頭開(kāi)始，一直延伸到文會(huì)書(shū)齋、摩空作賦等使用環(huán)節(jié)，涵蓋了名物獨(dú)有的形狀、特性和相關(guān)用途?？梢?jiàn)，湯顯祖對(duì)前代小說(shuō)書(shū)籍里的博物素材，不僅在具體典故上有所繼承，而且在使用時(shí)也有所辨析。

三是風(fēng)俗的再現(xiàn)。《牡丹亭》第八出《勸農(nóng)》對(duì)民間風(fēng)俗的摹寫(xiě)最為集中，堪稱是全劇反映歲時(shí)節(jié)令、風(fēng)物故事的一大亮點(diǎn)。時(shí)值早春，南安太守杜寶下鄉(xiāng)勸課農(nóng)桑，在官亭和百姓父老們其樂(lè)融融。物候秾華，鄉(xiāng)清民樂(lè)，春風(fēng)滿馬，好不熱鬧！這出戲再現(xiàn)了社情民俗，依托于《世說(shuō)新語(yǔ)》《虞初志》里的素材，把沉浸于閨中幽情雅致的觀眾拉回到鮮活的現(xiàn)實(shí)中，頗具歐陽(yáng)修與滁人同游宴飲的韻致，兼顧了舞臺(tái)演出的需要。正因如此，《勸農(nóng)》在入清后幾乎成為宮廷節(jié)目單上的必演劇目。

四、結(jié)語(yǔ)

在對(duì)前代文言小說(shuō)的閱讀和吸收上，湯顯祖進(jìn)一步豐富了《牡丹亭》的文本?？柊退拐f(shuō)：“經(jīng)典生成是一個(gè)歷史累積的過(guò)程，它需要世世代代持續(xù)不斷的社會(huì)確認(rèn)。”對(duì)湯顯祖而言，前代文言小說(shuō)書(shū)籍是經(jīng)典。他通過(guò)創(chuàng)造性地閱讀和闡釋，使得《牡丹亭》這一不朽之作得以生成。對(duì)于我們而言，《牡丹亭》也是一部潤(rùn)人心、啟新知的經(jīng)典之作。它不僅聯(lián)系著過(guò)去，也映照著今天和未來(lái)。

①②⑥⑦⑧⑩?????? 〔明〕湯顯祖著，徐朔方箋校：《湯顯祖全集》，北京古籍出版社1999年版，第1652頁(yè)，第1361頁(yè)，第1652頁(yè)，第1652頁(yè)，第1653頁(yè)，第1652頁(yè)，第1138頁(yè)，第1140頁(yè)，第1654頁(yè)，第1653頁(yè)，第1654頁(yè)，第16頁(yè)。

③ 〔明〕湯顯祖著，徐朔方箋校：《湯顯祖詩(shī)文集》，上海古籍出版社1982年版，第1504頁(yè)。

④ 〔梁〕蕭統(tǒng)編，〔唐〕李善注：《文選》，中華書(shū)局1977年版，第45頁(yè)。

⑤ 〔明〕湯顯祖著，徐朔方 楊笑梅校注：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社1963年版，第136頁(yè)。

⑨?? 毛效同編：《湯顯祖研究資料匯編》，上海古籍出版社1986年版，第855頁(yè)，第29頁(yè)，第28頁(yè)。

? 戴聯(lián)斌：《從書(shū)籍史到閱讀史：閱讀史研究理論與方法》，新星出版社2017年版，第19頁(yè)。