⊙高 凱 靳龍成 ［陜西科技大學(xué)，西安 710021］

《典籍里的中國》作為大型文化類節(jié)目，選取的典籍為中國古代先賢的智慧集合，用視聽語言進(jìn)行通俗化呈現(xiàn)，將享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇借綜藝節(jié)目形式創(chuàng)新表達(dá)，演繹出了中華經(jīng)典的源遠(yuǎn)流長，將其蘊(yùn)涵的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值有效傳遞給青年受眾。

一、尊重典籍——傳誦原著精華

節(jié)目選取典籍《尚書》《天工開物》《史記》《本草綱目》《論語》等歷史名篇，從文化到歷史，從科技到醫(yī)藥，在浩如煙海的中華典籍中披沙揀金，借用視聽技術(shù)讓沉寂在典籍中的文字“活”起來。《尚書》被稱為“政書之祖，史書之源”，此書是可以追溯到華夏文明源頭的“文化元典”，著名思想“民惟邦本，本固邦寧”就出于此，因此節(jié)目設(shè)計(jì)將《尚書》作為第一部典籍?！短旃ら_物》是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，分十八卷，以闡釋農(nóng)業(yè)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)為主，其主要思想是人與自然相協(xié)調(diào)，人力與自然力相配合，其精美的配圖更是直接反映了明代技術(shù)發(fā)達(dá)的程度，節(jié)目選取了這一典籍將古代工匠智慧直接反映出來?！妒酚洝吩短饭珪?，為西漢司馬遷所著，開紀(jì)傳體先河，由《本紀(jì)》《表》《書》《世家》《列傳》五種體例構(gòu)成，共計(jì)一百三十篇，記載了從黃帝到漢武帝約三千年歷史，記錄了無數(shù)精彩鮮活的中國故事，栩栩如生地將歷史人物演繹在讀者面前，節(jié)目選取《史記》是站在時(shí)代角度，重新領(lǐng)悟這一站在中華文明歷史的坐標(biāo)系上的起點(diǎn)，走向中華民族命運(yùn)共同體的歷史?！侗静菥V目》是節(jié)目選取的第四部典籍，是集明朝以前本草學(xué)之大成，采用綱目體系為藥物分類，是一部名副其實(shí)的博物學(xué)典籍。李時(shí)珍作為一名中醫(yī)藥學(xué)家，位于世界頂級科學(xué)家之列，所著的《本草綱目》更是被世界所認(rèn)可，激發(fā)了中國的科學(xué)自信心，節(jié)目選取這一典籍，將古代醫(yī)藥科學(xué)及其科學(xué)精神傳遞給受眾。節(jié)目選取的第五部典籍是《論語》，其蘊(yùn)藏著中國人的仁德智慧和兩千年的風(fēng)骨性格，《論語》現(xiàn)存二十篇，記述了孔子的核心思想“仁”，影響了中國后世的思想精神，節(jié)目選取《論語》是因?yàn)槠渌枷胍呀櫟疆?dāng)代中國人的血脈之中，將耳熟能詳?shù)牡浼ㄟ^演繹生動展現(xiàn)出來。節(jié)目以敬畏之心將一篇篇典籍創(chuàng)新表達(dá)，給青年受眾提供了領(lǐng)會中華文明博大精深的電視綜藝平臺。

二、創(chuàng)新形式——注重可視化呈現(xiàn)

節(jié)目設(shè)計(jì)的歷史空間和現(xiàn)實(shí)空間將典籍中的文字轉(zhuǎn)化為可視的空間符號，將典籍中的人物和故事集中于文化綜藝舞臺之中，將文化情懷根植于受眾內(nèi)心深處。將文字轉(zhuǎn)化為可視化的影視語言并不罕見，《典籍里的中國》創(chuàng)新之處在于將恢宏的文化巨著展現(xiàn)于方寸舞臺之間，依靠舞臺巧妙設(shè)計(jì)與演員生動演繹，將現(xiàn)實(shí)與歷史兩個(gè)維度有效聯(lián)動起來，是此類型節(jié)目的創(chuàng)新表達(dá)，對青年受眾可以有效傳播，是傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)代化傳播的創(chuàng)新嘗試。

（一）以話劇直觀講述典籍

經(jīng)典著作以文化類綜藝節(jié)目的形式呈現(xiàn)出來必然要經(jīng)過多重語境的轉(zhuǎn)變。就節(jié)目而言，首先是將文字典籍的文字語境轉(zhuǎn)化為話劇語境，每期節(jié)目的話劇展示時(shí)間約三十分鐘，且分為多個(gè)話劇場景，精妙設(shè)計(jì)為三個(gè)部分——前引、主體、升華。

在前引部分，話劇通常展現(xiàn)的是與典籍緊密相關(guān)的一個(gè)其他故事，例如《本草綱目》一期中是將畫家蔣兆和為李時(shí)珍作畫像任務(wù)故事作為引入話劇，講述了莫斯科大學(xué)陳列六十位世界級科學(xué)家之一李時(shí)珍畫像的由來；《論語》一期將西漢?；韬钅拱l(fā)掘《齊論語》的故事作為引入話劇，增補(bǔ)了典籍文本之外的重要知識。除此之外，最讓人感動的是《天工開物》一期，將“雜交水稻之父”袁隆平1961 年在試驗(yàn)田中發(fā)現(xiàn)雜交水稻和他“禾下乘涼夢”夙愿的故事作為引入話劇，使人心生感動。引入話劇部分雖不是故事的主體，但作用是十分重要的，將富有璀璨文化的歷史典籍故事以貼近青年視角的話劇形式展現(xiàn)，代入感強(qiáng)，符合受眾的審美訴求及收視習(xí)慣。

主體話劇部分是將典籍轉(zhuǎn)化為可視化的重要階段，節(jié)目藝術(shù)總監(jiān)、中國話劇院院長田沁鑫將節(jié)目定位于將文化典籍轉(zhuǎn)化為戲劇化的舞臺演繹，也就是將原先的文字空間流轉(zhuǎn)為具象的視覺畫面呈現(xiàn)給觀眾，節(jié)目甚至將話劇主創(chuàng)帶領(lǐng)演員進(jìn)行典讀會的過程進(jìn)行展示，展現(xiàn)演員品讀、創(chuàng)作、演繹的全過程，使受眾有很強(qiáng)的參與感。主體話劇的呈現(xiàn)是節(jié)目的重中之重，有相當(dāng)比例的受眾對于典籍是陌生的，主體話劇是將典籍當(dāng)中所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵準(zhǔn)確傳遞，也是話劇改編的最大難點(diǎn)。以《天工開物》為例，三位話劇人物分別是宋應(yīng)星、宋應(yīng)昇和涂紹煃，主體話劇部分將《天工開物》成書過程、書籍內(nèi)容、思想價(jià)值完全展現(xiàn)出來，實(shí)力派演員的精彩演繹讓歷史場景再現(xiàn)。話劇以宋應(yīng)星、宋應(yīng)昇趕考的故事為基本線索，講述了兄弟二人雖趕考不順，但也在此過程中逐漸堅(jiān)定了成書的信念，將當(dāng)時(shí)種植、手工業(yè)、兵工等科學(xué)技術(shù)知識集成于一部著作，在好友涂紹煃的幫助下將此書刊印的歷程。特別是將書中經(jīng)典篇目《乃?！贰赌朔贰都驯返膭?chuàng)作過程演繹出來，同時(shí)話劇中塑造的宋應(yīng)星也歷經(jīng)了老中青三個(gè)階段，受眾通過主體話劇演繹掌握經(jīng)典篇目的核心要義的同時(shí)可以深刻體悟作者的心路歷程。節(jié)目中的主體話劇都承擔(dān)著這樣的作用，這也正是典籍可視化呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力所在。

話劇的第三個(gè)階段為升華部分，“升華”包含情緒升華和主題升華兩部分?！吧A”部分的話劇承擔(dān)典籍內(nèi)容講述的作用明顯偏弱，但其在節(jié)目核心精神表達(dá)中起到十分重要的作用。青年受眾在觀看前兩部分話劇主要以了解典籍內(nèi)容為主，借助演員精湛的演技幫助受眾梳理典籍的成書脈絡(luò)及主要篇章，精神傳遞效果有限，升華話劇部分往往直接擊中受眾的內(nèi)心，也是演員融入最深沉情感的一部分，無論是《天工開物》中宋應(yīng)星、宋應(yīng)昇、徐紹奎的“此書與功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”隔空對話，還是《史記》中漢武帝與司馬遷關(guān)于青史流傳的時(shí)代囑托，都盡顯激蕩人心之意，打破了古時(shí)與今夕的精神壁壘，傳遞給青年受眾，最大限度地彰顯中華文明賡續(xù)傳承的精神力量。

（二）以訪談記錄補(bǔ)充文化內(nèi)涵

節(jié)目借話劇表演的形式將典籍及其精神內(nèi)涵展現(xiàn)給受眾，但作為深度文化類綜藝節(jié)目僅依靠演員表達(dá)文化內(nèi)涵稍顯欠缺，《典籍里的中國》為更精準(zhǔn)、更立體地傳遞典籍文本中內(nèi)蘊(yùn)，增加了相關(guān)專家的訪談以及主創(chuàng)人員的劇本圍讀和服裝試戲環(huán)節(jié)。

綜藝節(jié)目的多元化表達(dá)無疑為節(jié)目文化內(nèi)涵注入了新的元素，與話劇表演互為補(bǔ)充，增加訪談環(huán)節(jié)便能達(dá)到這樣的效果。以《尚書》一期為例，訪談嘉賓為國際《尚書》學(xué)會會長錢宗武、中央民族大學(xué)教授蒙曼和中國歷史研究院研究員王啟發(fā)，可謂是與文學(xué)典籍緊密相關(guān)的知名學(xué)者，他們從歷史文學(xué)角度向受眾介紹了《尚書》的來源和核心要義，對原生文本有了更深層次的解讀，作為節(jié)目的首期，開篇訪談將選取這部典籍的原因以及重要意義深入淺出地講授給觀眾，讓受眾對這部典籍有了直觀感知?！短旃ら_物》一期除繼續(xù)邀請蒙曼外，還邀請了中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長張柏春和中國國家圖書館副館長張志清，《天工開物》原本就是研究古代自然科學(xué)的著作，張志清以其研究專長向受眾介紹，既飽含情感又富有學(xué)理。訪談環(huán)節(jié)的作用不僅局限于介紹典籍的基本情況，還將與典籍核心人物相關(guān)的故事予以補(bǔ)充，特別是話劇中無法直接展示的情節(jié)。例如在《史記》一期，司馬遷的人生分水嶺事件沒有直接展現(xiàn)，話劇中只演到了司馬遷送別了李陵出征，訪談中蒙曼補(bǔ)充了“李陵之禍”事件，中國史記研究會會長張大可又講述了之后的司馬遷忍辱負(fù)重，在逆境中奮發(fā)，提升了文人的品格，通過這段訪談講述，司馬遷的形象立刻鮮活起來，升華了人物的歷史觀。

除訪談環(huán)節(jié)外，演員劇本圍讀和道具服裝更換也是讀懂典籍的増補(bǔ)性表達(dá)。節(jié)目的每一期都錄制了演員與導(dǎo)演進(jìn)行劇本圍讀的場景，節(jié)目中這一環(huán)節(jié)稱為“典讀會”，每期節(jié)目在田沁鑫帶領(lǐng)下由演員、編劇和導(dǎo)演進(jìn)行典籍分享和劇本圍讀。以《尚書》一期為例，演員倪大紅飾演了承載戲劇表現(xiàn)核心人物傳書人、護(hù)書人——伏生，他飽含深情地誦讀了《禹貢》的開篇：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！睂⒋笥矸纸绲臍鈩菸恼乱髡b到位，也將倪大紅飾演的伏生傳書精神表達(dá)出來?！短旃ら_物》一期編劇在典讀會上講述了如何揣摩這部對科學(xué)充滿追求的典籍，特別是核心人物宋應(yīng)星天性豁達(dá)，人生歷程跌宕起伏，給戲劇的創(chuàng)作和演繹帶來了很多契機(jī)。主演李光潔誦讀了第一卷《乃?！罚骸吧瞬荒芫?，生而五谷生之，五谷不能自生，而生人生之”，將糧食生產(chǎn)相關(guān)的規(guī)律以哲學(xué)思辨的方式呈現(xiàn)出來，使得節(jié)目中的主演和熒屏外的受眾對典籍以直觀理解，同時(shí)還帶領(lǐng)所有人齊誦“序”的最后一句“此書與功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”，成為整期的精神核心要素。

演員換戲裝紀(jì)錄同樣也是對典籍理解的重要環(huán)節(jié)，換衣間中洞藏著典籍核心人物的精神外殼。以《史記》一期為例，作為一部通史典籍，演員的試衣間中陳列著上古、西漢等多個(gè)時(shí)代的服裝，涵蓋著從《史記》走出的英豪。飾演老年司馬遷的演員王學(xué)圻試戲服時(shí)感嘆司馬遷的一生是跌宕起伏和充滿坎坷的，凝練為這部萬千歷史果實(shí)的巨著。飾演青年、中年司馬遷的青年演員張曉龍與鏡中的司馬遷扮相互相作揖行禮，體悟穿越歷史的對話，增強(qiáng)了歷史的莊嚴(yán)感與厚重感。事實(shí)上換衣環(huán)節(jié)是導(dǎo)演精心設(shè)計(jì)的，一方面可以將演員與角色的過渡呈現(xiàn)給受眾，同時(shí)也將角色扮演轉(zhuǎn)化為古今歷史對話的核心人物。在《論語》一期中更是將王繪春的換裝、道具、化妝的場景進(jìn)行展示，王繪春在孔子扮相上是有基礎(chǔ)的，是電視劇《孔子》經(jīng)典造型的扮演者，其扮相甚至和孔子畫像中的造型一模一樣，彩排時(shí)深情流露，隨著“朝聞道，夕死可矣”的誦讀，眼淚也隨之落下，觀眾與演員的距離感瞬間被拉近，真切地感受到孔子的智慧和情懷。王繪春與鏡中的中、老年孔子相互作揖行禮時(shí)，感受到夫子“從心所欲不逾矩”的人生境界，激發(fā)了受眾追慕先賢的自覺。節(jié)目正是通過多元化、多場景的表現(xiàn)才將典籍生動的“活化”展現(xiàn)，是節(jié)目得以成功的重要因素。

三、立足青年——提升價(jià)值引領(lǐng)

文化綜藝節(jié)目是通過視聽符號將典籍中蘊(yùn)含著的歷史價(jià)值和時(shí)代價(jià)值表現(xiàn)出來，帶給青年受眾以強(qiáng)大的情感力量。青年受眾在感悟多元文化和各類價(jià)值導(dǎo)向的沖擊現(xiàn)實(shí)中，以典籍中的原生文本精神為核心，將電視文化綜藝節(jié)目作為傳播載體傳遞給青年受眾主流意識形態(tài)，達(dá)到為社會主流意識服務(wù)的效果便是這檔節(jié)目的應(yīng)有之義。

（一）引入青年視角，參與典籍故事

節(jié)目中當(dāng)代讀書人撒貝寧的設(shè)置便是引入了青年視角，將青年視角直接帶入節(jié)目之中進(jìn)行深度參與，撒貝寧成為青年誦讀典籍的代言人，與古籍中的先賢對話，近距離感受中華民族精神的力量。撒貝寧作為“穿越人”參與古籍的成書、傳播故事之中，不僅是旁觀者，更是參與人，在一次次與古代先賢對話中被厚重的典籍和偉大的歷史人物所震撼，頻頻落淚，作揖叩拜，這何嘗不是當(dāng)代青年人誦讀典籍的榜樣，是對當(dāng)今青年的引領(lǐng)，傳遞給受眾以價(jià)值引領(lǐng)?！渡袝芬黄谥?，他化身兩千多年后的讀書人與伏生對話，參與到伏生的成長之路與傳書的歷程。《天工開物》一期更是化身為三百年后的晚生后輩，拿出了當(dāng)代科技產(chǎn)物“電子書”，是現(xiàn)代文明與宋應(yīng)星時(shí)代的文明進(jìn)行碰撞的過程，也是青年學(xué)生在當(dāng)下感悟典籍的真實(shí)寫照，也許當(dāng)今閱讀載體不再是線裝本的叢書，但是對科學(xué)知識敬畏的精神不會改變?！墩撜Z》一期中，孔子發(fā)問“兩千年后是個(gè)什么光景”，答曰：“那是一個(gè)人人可以讀書的時(shí)代”，孔子驚詫萬分又心生憧憬，還代表當(dāng)代中國青年回答從論語中讀到“仁以為己任，修己安人，安百姓”的人生追求和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，孔子大為贊嘆，雖為想象但卻彰顯當(dāng)代青年繼承先賢的豪邁之情。

（二）運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，豐富轉(zhuǎn)播形式

節(jié)目綜合運(yùn)用了環(huán)幕投屏、AR、實(shí)時(shí)跟蹤等科技手段，增強(qiáng)了青年受眾觀看節(jié)目的吸引力。舞臺作為話劇展現(xiàn)的重要場景，與話劇共同構(gòu)成了敘事場景，要吸引青年學(xué)生受眾的眼球，現(xiàn)代舞臺高新技術(shù)是不可或缺的重要元素?！兜浼锏闹袊芬钥萍假x能下的舞美設(shè)計(jì)讓古今先賢與現(xiàn)代青年學(xué)生相遇，打造了沉浸式的效果。以《天工開物》一期為例，舞臺演分為四個(gè)演出區(qū)域，一號臺為主舞臺，主要是稻田、明朝街坊和書坊；二號臺是清朝康熙年間老年宋應(yīng)星的書齋；三號臺分為上下兩層，下層是明朝萬歷年間年輕宋應(yīng)星的家，上層是明朝的碼頭、軍器局和蠶房；三個(gè)舞臺中間有甬道連通，同樣作為表演區(qū)域。除區(qū)域劃分外，多媒體技術(shù)的加碼讓舞臺“活”了起來，制造了氛圍，既能呈現(xiàn)柔情動人的氛圍，又能將宋應(yīng)星年老壯美人生通過視聽技術(shù)呈現(xiàn)出來。通過四個(gè)演出區(qū)域的設(shè)計(jì)和新媒體技術(shù)的應(yīng)用，制造出古今對話時(shí)空穿越的戲劇效果，帶領(lǐng)青年學(xué)生沉浸式的體驗(yàn)戲劇故事，深受青年學(xué)生的青睞。

（三）構(gòu)建文化體系——傳播時(shí)代精神

惟殷先人，有冊有典。這些典籍是培育中華民族精神的文化基礎(chǔ)，從歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧中構(gòu)建起古老文明的知識體系，節(jié)目通過一部部典籍演繹，讓青年學(xué)生在時(shí)光碰撞的舞臺中領(lǐng)略古人的處事之道，感悟中華民族精神之無限生命力。《典籍里的中國》立足時(shí)代背景，扎根本土，觀照現(xiàn)實(shí)，向青年受眾展現(xiàn)了高度的文化自信?？v觀節(jié)目展現(xiàn)的典籍故事，無不彰顯著不同時(shí)代古往先賢帶領(lǐng)大眾追求美好生活的偉大實(shí)踐，將信仰價(jià)值以故事的形式傳遞給青年，中華兒女正是以實(shí)際行動昭示弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定信念。節(jié)目中選取的經(jīng)典既表現(xiàn)了歷史沉淀的傳統(tǒng)精神，又展現(xiàn)了文化創(chuàng)新的理念，正如宣傳片導(dǎo)語中所說：“知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方”，處理好歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系十分重要，主流價(jià)值的傳遞絕不僅僅是對傳統(tǒng)文化的復(fù)刻，更是緊貼時(shí)代發(fā)展主題的創(chuàng)新表達(dá)，只有在傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的突破與創(chuàng)新才更適于對青年的價(jià)值引領(lǐng)。

四、結(jié)語

古代先賢留下了浩如煙海的典籍，承載了上古歷史的文字，蘊(yùn)涵了在這片神州大地上，篳路藍(lán)縷、創(chuàng)造文明、開天辟地的精彩故事，其精華是培育民族精神和時(shí)代精神?！兜浼锏闹袊芬跃傻慕Y(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)將典籍故事用莊嚴(yán)感和神圣感的表達(dá)方式展現(xiàn)出來，將中華民族精神傳遞給受眾，對青年價(jià)值引領(lǐng)起到了積極作用，鼓舞了青年受眾在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上披荊斬棘。