劉 威

（中國礦業(yè)大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)院,江蘇徐州 221000）

一、日常生活審美化表征

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟水平的迅猛發(fā)展，文化也正在這種氛圍中經(jīng)歷著本質(zhì)上的蛻變。各種新興產(chǎn)業(yè)的崛起也側(cè)面反映了經(jīng)濟與文化之間的巧妙結(jié)合。作為反映現(xiàn)代人精神體驗和審美形式觀照的審美文化，也正在這種環(huán)境中與大眾的日常生活實現(xiàn)相互滲透，并逐漸煥發(fā)新的生機。這是一種文化轉(zhuǎn)型，也是一種審美泛化。順應(yīng)此種文化轉(zhuǎn)型的日常生活審美化潮流便隨之進入大眾視野。

“日常生活審美化”又被譯為“日常生活的審美呈現(xiàn)”，其概念是由英國學(xué)者費瑟斯通在他的以《日常生活審美化》為命題的學(xué)術(shù)演講中第一次提出的。他認為“日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)的同時也把藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。[1]簡單來說，這種文化現(xiàn)象旨在促成兩種文化概念界限的消弭，即藝術(shù)與日常生活之間界限的消解。這種觀點一經(jīng)提出，便在中國文藝?yán)碚搶W(xué)界引起了軒然大波。一時便涌現(xiàn)出了兩種截然不同的觀點。一方認為“日常生活審美化”有研究價值；另一方則認為“日常生活審美化”的發(fā)展缺乏現(xiàn)實性，并對其存在合理性存在質(zhì)疑。這場論爭此處先不做詳談，后文會繼續(xù)提及。

陶東風(fēng)曾在其探討“日常生活審美化”現(xiàn)象的文章中提及這兩種文化概念的消解現(xiàn)象。在他的觀點看來，以往既定的文藝學(xué)理論體系已不能很好地解釋當(dāng)下的社會文化和藝術(shù)審美活動，特別是改革開放以來，其中也包括90年代文化轉(zhuǎn)型以來，日漸占據(jù)主導(dǎo)的日常生產(chǎn)生活文化和消費活動興起所產(chǎn)生的轟動效應(yīng)。值得注意的是，現(xiàn)如今的審美活動已不再是局限于針對純藝術(shù)，純文學(xué)的精英文化，而是走進普通大眾，并滲透進大眾的日常生活中。也就是說，這種審美活動已然超出以往詩歌、散文、小說、繪畫、雕塑的范疇，開始走向一種范審美的文化類型，即審美泛化。費瑟斯通曾在他的《后現(xiàn)代主義與日常生活的審美化》中談?wù)撊粘Ｉ顚徝罆r就曾將日常生活與藝術(shù)之間界限的消弭現(xiàn)象置于后現(xiàn)代社會的語境中，費瑟斯通將其視為后現(xiàn)代社會的特征之一。這里我們姑且將“后現(xiàn)代”放在一邊，可以發(fā)現(xiàn)，這是費瑟斯通認同日常生活與藝術(shù)相互滲透的重要的理論佐證。陶東風(fēng)在其《學(xué)科反思》中對日常生活審美的“日?！备拍钜沧隽溯^為細致的闡述。他認為，“‘日’意指審美活動超出所謂純藝術(shù)或文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中的一種文化現(xiàn)象”。[2]具體來說，以往諸如古典詩詞歌賦，繪畫等代表性的藝術(shù)門類已不再適用于當(dāng)前的大眾審美，取而代之的是現(xiàn)代流行起來的新興娛樂門類，包括流行歌曲、商業(yè)廣告、城市花園、購物廣場等。這些被新興門類營造的新的審美環(huán)境中，文化活動、審美需求不需要再受到嚴(yán)格的規(guī)范限制。在大多數(shù)人眼中，這些便是他們所追求的審美。而這種形式上的轉(zhuǎn)變則是由日漸占據(jù)主導(dǎo)地位的消費文化所引發(fā)的連鎖反應(yīng)。

何謂“消費文化”？消費文化是文化在消費領(lǐng)域的滲透與發(fā)展。是指以消費為主導(dǎo)，以文化為內(nèi)核，在經(jīng)濟高速發(fā)展環(huán)境下，人們在精神、物質(zhì)、日常生活需求中表現(xiàn)出的消費方式、理念、行為的綜合。同時，消費文化也代指滿足人們?nèi)粘Ｎ幕M需求的帶有文化屬性的消費產(chǎn)品或活動。消費文化其本身已具有文化的顯著特征，在鮑德里亞看來，如今的“消費”已不再片面地代指一種趨附于生產(chǎn)的“消極行為”，而是“生產(chǎn)力的一種有組織的延伸”。這是一種隨著時代與經(jīng)濟的發(fā)展自然而然形成的一種文化轉(zhuǎn)型現(xiàn)象。如今是一個消費文化主導(dǎo)下的消費世界，日常生活與消費緊密相連。消費文化帶動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時帶動了審美化在普通大眾日常生活中的延伸和滲透，使大眾自然而然體會到對于美的享受?？梢哉f，是消費觀主導(dǎo)了日常生活，而在消費文化的影響下，日常生活也不只是存在于遺忘的傳統(tǒng)理解上，而是逐漸走向?qū)徝阑?，實現(xiàn)了某種本質(zhì)上的蛻變?！皩徝阑粌H是物象的豐富，更是文化的變遷”。[3]這種文化的變遷漸漸進入人們的生活之中，并被消費模式所感染。消費模式的轉(zhuǎn)變帶動了審美的變遷，也帶動了生活方式的轉(zhuǎn)變。

二、消費文化下的日常生活審美

在論述之前，我們可以先通過艾布拉姆斯《鏡與燈》中的文學(xué)四要素理論來對日常生活審美進行解讀。首先，我們所處的文化環(huán)境是審美的氛圍之所在，這是審美的世界；其次，作為針對日漸日?；膶徝佬枨蠛拖M文化而進行審美創(chuàng)造的是作者，也可以理解為審美創(chuàng)造者；再而，審美創(chuàng)造者創(chuàng)造出可以用于審美體驗的作品，這可以理解為審美對象；最后，大眾作為此類審美對象的讀者，受審美的影響，可將其理解為審美體驗者或?qū)徝佬蕾p者。由此分析，日常審美基本符合文學(xué)四要素，藝術(shù)氣息也盡然展現(xiàn)，這也為其被大眾所欣然接受提供了心理基礎(chǔ)。

如今，消費文化下的日常生活審美日益普遍，此處可以通過一些對比感受彼此之間的變化。以往的審美中，劇院，劇場等表演大型話劇或歌舞劇的場所是審美之所在，目前，這類場所已被影院所取代。影院所表現(xiàn)的視覺影像給人帶來的視覺沖擊在很大程度上刺激了大眾的感官系統(tǒng)，在帶來感官娛樂的同時也構(gòu)建了審美體系。除此之外，這種變化還表現(xiàn)在諸多文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的崛起上?？梢哉f，這是日常生活審美與消費文化的結(jié)合最明顯的表現(xiàn)。以故宮為例，最近掀起的“故宮熱”使得故宮再一次進入公眾的視野，并受到大眾的追捧。以往故宮給人的印象大多是莊嚴(yán)肅穆。如今，消費文化與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起讓故宮逐漸走進人們的日常生活，并促進了消費觀念。于是便催生了“故宮貓”這類文創(chuàng)產(chǎn)品?！肮蕦m貓”的設(shè)計初衷與故宮的整體氛圍緊密貼合，“白天出沒于紅墻黃瓦間，是故宮的一道風(fēng)景；晚上抖擻精神，巡邏放哨，開啟捕鼠模式，給故宮看家護院”，同時也滿足了大眾對于貓這類“萌物”的審美需求。于是消費文化下大眾的審美需求與故宮古典古樸文化的結(jié)合，共同促成了“故宮貓”文創(chuàng)消費產(chǎn)品的誕生。借助這一消費行為，大眾的消費欲望被點燃，對產(chǎn)品的預(yù)期也被無限展開，這種行為一方面導(dǎo)向了大眾審美需求的滿足，另一方面也使得商家實現(xiàn)了盈利的目的。其中，商品銷售內(nèi)涵的文化思維傳播也起到了至關(guān)重要的作用。

以上實例不論是從正面或是側(cè)面都集中反映了日常生活審美在如今消費文化世界中的突出表現(xiàn)，不管怎么說，這終歸是一場收獲頗豐的嘗試。

三、日常生活審美下的藝術(shù)反思

日常生活審美化自提出以來便廣受爭論。在中國，尤以陶東風(fēng)與童慶炳之間關(guān)于“日常生活審美化能否作為新的美學(xué)原則”的論爭最具代表性。當(dāng)時論爭從談?wù)摗叭粘Ｉ顚徝阑敝饾u偏向“美學(xué)邊界問題”的探討。依本人愚見，這場論爭的本質(zhì)主要還是歸結(jié)于是否對日常生活能否參與審美體驗存在身份認同感。在陶東風(fēng)看來，目前的文藝學(xué)或問一個作者始終采取一種消極回避的姿態(tài)來應(yīng)對90年代以來的文化轉(zhuǎn)型，究其根本，原是本質(zhì)主義的思維方式在主導(dǎo)他們對審美泛化的態(tài)度。以往的形而上學(xué)已然不再適應(yīng)這種新潮流的蔓延。

雖然這種論爭早于2005年便趨于平息，對其存在合理性的討論也不再似往日般針鋒相對。但其已開始從個案走向普遍，這種文化現(xiàn)象在不知不覺中逐漸占據(jù)了人們的日常生活，主導(dǎo)人們的日常生活思維，并成為生活的主流導(dǎo)向。直到現(xiàn)在，“日常生活審美化”的文化現(xiàn)象仍廣受關(guān)注，并有愈演愈烈的趨勢，由此也引發(fā)我們對于消費文化視域下的日常生活審美的文化思考。

“在審美活動與日常生活界限模糊的消費社會中，日常生活審美化本身具有重構(gòu)意義”。[4]從總體來說，日常生活審美引領(lǐng)的是一種對美學(xué)文化的重新審視。在消費文化日益蓬勃的今日，審美也逐漸成為一種時尚，受到大眾的追捧。受消費文化主導(dǎo)下的消費生活的影響，人們的生活方式和生活理念發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變，平日再平常不過的日常生活也在這種影響下顛覆了以往的認知。人們開始日漸重視起日常生活，提高生活質(zhì)量的想法成為大多數(shù)人的追求。這種想法不單單是關(guān)乎物質(zhì)的，同時也是關(guān)乎精神的，而往往后者更能實現(xiàn)這種對美的追求。于是，生活逐漸被審美化并被美感所填充。這是他們在日常生活世界中對于生命的自我認同，也是對自身存在價值的認同。從此，“活著”不再是唯一的目的。不可否認的是，這種審美化滿足了廣大群眾夢寐以求的審美享受，且使得這種審美享受不再拘泥于特定階層。日常生活審美成了廣大人民群眾喜聞樂見的存在。

審美不再只是特定文化下的片面表現(xiàn)，因為日常生活審美化的出現(xiàn)，使得日常生活不再單調(diào)和乏味，而是被賦予了詩意。人們也能夠在這種文化現(xiàn)象中獲得審美的體驗和享受。當(dāng)然，處于過度追求下的日常生活審美也并非可取。屬于藝術(shù)美感的精神和靈性是審美的核心所在，如果拋卻二者，則會使得相關(guān)創(chuàng)作失去藝術(shù)價值和審美需要。關(guān)鍵在于尋求二者之間的平衡和度。一方面不能只是一味地強調(diào)審美的權(quán)威性而忽視大眾審美的力量，另一方面也不能只是一味地推崇大眾審美而抹殺掉古典審美的內(nèi)涵和底蘊。

總結(jié)來說，日常審美帶給我們的是文化情懷，切莫失掉其中所蘊含的文化底蘊和內(nèi)涵。這是根本。在追求日常生活審美化同時，也不要忘卻提高審美素養(yǎng)。應(yīng)在審美中體會藝術(shù)人生。

四、結(jié)論

在消費文化占據(jù)主流語境的今日，以其為主導(dǎo)催生的消費生活正以其價值理念引領(lǐng)整個社會的風(fēng)尚和面目。日常生活審美化發(fā)展至今，離不開各位學(xué)者的堅守和付出。同樣，它也與時代潮流的進展息息相關(guān)。沒有消費文化主導(dǎo)下的文化潮流變遷，也就沒有日常生活審美擺脫既定文化的藩籬，從而與文化潮流并駕齊驅(qū)，繼而演變?yōu)樾碌某绷鞯娜缃?。這是文化的轉(zhuǎn)型，也是文化的變遷。當(dāng)然，切勿忘懷的是，我們?nèi)孕璩钟信械乃季S來看待藝術(shù)和日常生活。在追求日常生活審美的同時，也別忘卻屬于藝術(shù)本真的精神和靈魂，以及那令人向往的永恒詩意。這也終歸是我們生活的常態(tài)。