李麗麗

(淮南師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 淮南 232038)

中國(guó)作為四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)文化沒(méi)有斷代的國(guó)家，中華傳統(tǒng)文化是我們最具厚重感的精神寄托，是中華民族儒雅、親和、謙恭的精神標(biāo)識(shí)，同時(shí)也是中華兒女自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的力量源泉。近年來(lái)，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化大力扶持，社會(huì)各界都對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了極大的熱情，隨著《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》(后稱(chēng)《意見(jiàn)》)的印發(fā)，人們根植在靈魂深處的傳統(tǒng)文化種子井噴式萌芽、開(kāi)花，對(duì)傳統(tǒng)文化的政策保護(hù)和宣傳活動(dòng)越來(lái)越多，其中活動(dòng)參與主體分布廣泛，依托形式與承托載體也呈百花齊放的態(tài)勢(shì)，發(fā)展勢(shì)頭很好。本文就安徽傳統(tǒng)文化中的美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目的傳承問(wèn)題做詳細(xì)的探討。

一、安徽傳統(tǒng)美術(shù)非遺項(xiàng)目基本情況

(一)安徽傳統(tǒng)美術(shù)非遺項(xiàng)目

安徽境內(nèi)山川秀美，水系發(fā)達(dá)，有著優(yōu)美的風(fēng)光和獨(dú)具一格的徽派文化，人文底蘊(yùn)豐厚，安徽本身也是史前文化的發(fā)祥地之一，在中國(guó)文化歷史上有著不可憾動(dòng)的地位。[1]安徽不僅在文學(xué)、史學(xué)方面出了很多名人巨匠，在藝術(shù)方面也有很多江淮大匠。由于其特殊的地理環(huán)境和位置，南方山區(qū)多盛產(chǎn)木材，古建筑基本都是磚、木、石結(jié)構(gòu)，在門(mén)、窗、檐等部分多為木料，而這些木料經(jīng)過(guò)多少代人的研究與工藝的改變，形成了非常有名的徽州木雕、石雕、根雕等。除了這些之外，在傳統(tǒng)美術(shù)方面還有很多類(lèi)似的傳統(tǒng)藝術(shù)，每一個(gè)都特點(diǎn)鮮明，又有其相似的歷史文脈。在國(guó)家宏觀政策支持下，近幾年眾多地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)成功，截止2020年12月，在安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)獲得統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)美術(shù)非遺項(xiàng)目共計(jì)60項(xiàng)，傳承人共91位。這些項(xiàng)目里面種類(lèi)繁多，其中包括廬州(核雕、蛋雕)、剪紙(徽州剪紙、張氏剪紙、翁墩剪紙、花山剪紙等)、淮北泥塑、徽州墻頭畫(huà)、皖南竹刻、淮南紫金印雕刻等內(nèi)容。

(二)特點(diǎn)

1.傳承上的相似性

俗話說(shuō)“非遺即生活”。每個(gè)非遺項(xiàng)目都是一個(gè)地區(qū)的文化縮影。但是在徽派文化的影響下，不同項(xiàng)目之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，呈現(xiàn)出一種“和而不同”的特征。比如徽州墻頭畫(huà)、石雕、木雕都是徽州建筑中的重要組成部分，題材內(nèi)容多是徽州山水、古弄、“馬頭墻” 等元素，這些題材內(nèi)容同時(shí)也是徽州竹刻的內(nèi)容。制作手法和表現(xiàn)的相似性主要體現(xiàn)在美術(shù)技法方面。再比如利辛面塑，商派面塑，臨淮泥塑等，大都有著技藝和精神上的傳承淵源。這種淵源會(huì)促使民眾在對(duì)它們進(jìn)行宣傳、表演、活動(dòng)策劃時(shí)，呈現(xiàn)出手段及表現(xiàn)形式上的相似性，同時(shí)在文脈上的相同基因編碼也會(huì)導(dǎo)致在解碼時(shí)理論上的交叉性。

2.受眾個(gè)體的趨同性

在李磊明[2]等關(guān)于研究受眾選擇行為的文章中，詳細(xì)介紹了受眾類(lèi)別區(qū)分，其中受眾差異論、社會(huì)類(lèi)別論、社會(huì)關(guān)系論等也記載了受眾會(huì)產(chǎn)生差異的原因與歷史緣由。俗語(yǔ)稱(chēng)“一方水土養(yǎng)一方人”，正是由于地域歸屬形成的生活方式的相似性，受眾對(duì)于地域色彩特別濃厚的傳統(tǒng)美術(shù)非遺項(xiàng)目在接受度上存在著共識(shí)，個(gè)性差異在大區(qū)域背景下，已經(jīng)逐漸被同質(zhì)化。而個(gè)體在環(huán)境當(dāng)中受其影響和約束，對(duì)于周邊信息的理解呈現(xiàn)趨同性。由此可見(jiàn)，關(guān)于安徽傳統(tǒng)美術(shù)的各種項(xiàng)目的解讀和傳承，呈現(xiàn)出地域的局限性，而根源在于受眾所在的環(huán)境及已經(jīng)形成的生活方式。

(三)研究現(xiàn)狀

針對(duì)目前傳統(tǒng)美術(shù)非遺項(xiàng)目，安徽省政府、文化廳、民間組織、學(xué)者等進(jìn)行了大量的學(xué)術(shù)活動(dòng)，主要分為實(shí)踐研究、理論研究?jī)刹糠郑瑫r(shí)注意到了當(dāng)前非遺傳承的現(xiàn)實(shí)困境。

1.實(shí)踐活動(dòng)

根據(jù)目前研究情況，本文簡(jiǎn)單梳理了一下2020年安徽美術(shù)類(lèi)非遺宣傳活動(dòng)的大體脈絡(luò)，簡(jiǎn)單成表。

通過(guò)表1和表2的實(shí)踐類(lèi)和學(xué)術(shù)類(lèi)活動(dòng)得知，僅2020年一年，安徽省政府、企業(yè)、高、中、小院校、民間組織等便組織了大量的實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，在宣傳方式上產(chǎn)生許多新思路、新方法。比如根據(jù)疫情期間特殊情況利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展云展覽，在線下利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)美術(shù)活動(dòng)交流、宣傳，利用政策導(dǎo)向及學(xué)術(shù)交流對(duì)安徽美術(shù)類(lèi)非遺產(chǎn)品進(jìn)行推廣等。

2.理論研究

除具體實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)術(shù)交流之外，目前有許多關(guān)于安徽傳統(tǒng)美術(shù)非遺的發(fā)展傳承及建議的文章，大多較具體而詳細(xì)。根據(jù)知網(wǎng)檢索的大數(shù)據(jù)已知，截至2020年12月，以安徽非遺類(lèi)為主要搜索關(guān)鍵詞的論文212篇，博碩類(lèi)學(xué)位論文研究53篇，年鑒5部。關(guān)于具有單一針對(duì)性的傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)研究總體數(shù)量更為龐大。比如，以安徽木雕為主要研究對(duì)象的期刊和學(xué)位論文共計(jì)139篇，鳳陽(yáng)鳳畫(huà)類(lèi)項(xiàng)目32篇，石雕類(lèi)項(xiàng)目46篇，面塑類(lèi)項(xiàng)目12篇等。當(dāng)然，由于搜索關(guān)鍵詞的不同，兩類(lèi)期刊論文中可能有部分交叉，但也足以說(shuō)明此類(lèi)理論研究成果豐碩。

3.現(xiàn)實(shí)困境

通過(guò)上面實(shí)踐與理論兩方面的梳理發(fā)現(xiàn)，關(guān)于安徽傳統(tǒng)美術(shù)非遺項(xiàng)目的實(shí)踐活動(dòng)形式多樣，很多活動(dòng)能與當(dāng)?shù)氐恼呦嘟Y(jié)合，但是在普及效果及后續(xù)影響力上表現(xiàn)乏力，文化活躍度、大眾認(rèn)可度的相關(guān)資料主要依靠觀察、采訪的形式獲取，數(shù)據(jù)分析過(guò)于單一，沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)類(lèi)量表等進(jìn)行實(shí)測(cè)。理論研究雖然大多詳細(xì)而具體，但是研究力量分配不均。比如理論研究側(cè)重于木、石、竹等雕刻類(lèi)非遺項(xiàng)目，對(duì)于小眾化的廬州蛋雕、核雕在知網(wǎng)中基本找不到理論研究支持，淺絳彩瓷畫(huà)類(lèi)項(xiàng)目也僅有7篇相關(guān)文獻(xiàn)。

此種現(xiàn)象的焦點(diǎn)在于政府政策扶持力度不均(從實(shí)踐活動(dòng)類(lèi)別中可見(jiàn)，以鳳陽(yáng)鳳畫(huà)、剪紙、泥塑等項(xiàng)目居多)、受眾接受度不一、理論研究差異性大等問(wèn)題。對(duì)于一些傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的傳承途徑、專(zhuān)業(yè)性建議太過(guò)籠統(tǒng)、對(duì)專(zhuān)有項(xiàng)目或地域性研究不夠透徹。有部分內(nèi)容僅僅針對(duì)某一具體細(xì)節(jié)研究，存在廣度不夠、研究尺度考慮不到位等問(wèn)題。下面就安徽地域的傳統(tǒng)美術(shù)非遺項(xiàng)目的傳承性做一個(gè)詳盡的解讀。

二、傳統(tǒng)美術(shù)非遺宣傳與傳承的必要性及可操作性

(一)非遺宣傳與傳承的必要性

根據(jù)拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”的說(shuō)法，[3]傳播的社會(huì)遺產(chǎn)繼承功能里，對(duì)于這些傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展既可以宣傳文化、又可以豐富人們的生活、陶冶情操，還可以激發(fā)愛(ài)國(guó)情感。但是傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目屬于小眾體系，工藝要求高，在活動(dòng)過(guò)程中常有注重形式、弱化內(nèi)容，后續(xù)發(fā)展乏力等現(xiàn)象。再加上非遺項(xiàng)目在大眾心中始終有一種神圣不可侵犯的光環(huán)，使民眾望而生畏，加上外來(lái)“洋”文化的沖擊和人們生活方式的改變，在一定程度上有一些“以洋為美”現(xiàn)象，加重了非遺發(fā)展難度。雖然目前的很多傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目已經(jīng)成功獲批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在以后的建設(shè)中會(huì)得到很好的保護(hù)，但是在傳播的過(guò)程中也極易造成文化內(nèi)涵的流失。所以很多文化內(nèi)容目前已經(jīng)做不到家喻戶曉，繼而變成小眾化發(fā)展，這些都給傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的繼承和發(fā)展增加了難度。所以說(shuō)打消大眾對(duì)它的距離感，從心底生出親切感，更好的接受非遺文化，讓它們走進(jìn)人們的生活，傳承手段和途徑的開(kāi)發(fā)具有必要性。

(二)非遺宣傳與傳承的可操作性

安徽境內(nèi)傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目特點(diǎn)鮮明，觀賞性強(qiáng)，極具審美性，帶著濃郁的地域文化特色。但是隨著歷史的發(fā)展和歲月變遷，很多燦爛的傳統(tǒng)美術(shù)非遺文化正遭到破壞，有的正逐漸走向消失。盡管“非遺”項(xiàng)目都是經(jīng)過(guò)了一系列的歷史考證和種群文化的考驗(yàn)，自身具有特異性和傳播性，但是受到外來(lái)文化和新興媒體的沖擊，它們的建設(shè)與傳播勢(shì)必會(huì)受到影響。為了保證這些文化能夠在歷史的長(zhǎng)河中流傳，這些項(xiàng)目的傳播途徑也應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)，傳播活動(dòng)也應(yīng)該趣味化、專(zhuān)業(yè)化繼而職業(yè)化，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖侄魏头椒▉?lái)體現(xiàn)文化的價(jià)值所在。

值得欣慰的是，繼2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，2005年國(guó)務(wù)院頒布了有關(guān)非遺保護(hù)的意見(jiàn)書(shū)，2017年我國(guó)加大非遺保護(hù)力度，出臺(tái)《意見(jiàn)》，大到國(guó)家政策、政府支持，小到社會(huì)團(tuán)體、民間組織、民間藝人，應(yīng)受眾的文化需求，非遺項(xiàng)目的宣傳和保護(hù)尤為重要。對(duì)非遺進(jìn)行傳承手段和保護(hù)措施的研究，有極大的發(fā)展空間，比如說(shuō)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化非遺傳承與數(shù)字建檔的實(shí)現(xiàn)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，還有線上云展覽形式等，都會(huì)使我們的傳統(tǒng)美術(shù)非遺項(xiàng)目得到很好的發(fā)揚(yáng)，從技術(shù)的層面上來(lái)說(shuō)，非遺的傳播與傳承具有強(qiáng)操作性和可行性。它的癥結(jié)在于，受眾的接受度問(wèn)題、項(xiàng)目的傳承輻射面問(wèn)題、地域特色的保持及開(kāi)發(fā)的矛盾問(wèn)題……。下面就傳承方式、傳承途徑等問(wèn)題進(jìn)行一個(gè)詳細(xì)的論證。

三、非遺項(xiàng)目的傳播途徑

傳統(tǒng)美術(shù)的非遺項(xiàng)目傳承，只有得到大眾的物質(zhì)層面和精神層面的雙重認(rèn)可，才能達(dá)到最好的傳播效果。在現(xiàn)有的傳播途徑中，有展覽活動(dòng)、教育培訓(xùn)、大眾媒體宣傳、政府政策支持等，可謂形式多樣，即便如此，針對(duì)安徽傳統(tǒng)美術(shù)非遺的特點(diǎn)途徑和方法還有探討的空間。

(一)藝人群體的交流模式創(chuàng)新

1.同一非遺項(xiàng)目不同傳承人之間合作共贏

非遺技藝的傳承問(wèn)題，人的因素至關(guān)重要?！秶?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》(2020年3月1日起施行)雖然對(duì)非遺傳承人的要求做了規(guī)定：熟練掌握其傳承的非遺代表性項(xiàng)目知識(shí)和核心技藝，能夠在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性等……，但是對(duì)于如何來(lái)定義規(guī)定中的熟練掌握，如何界定代表性的范圍等具體問(wèn)題。沒(méi)有明確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)有多名合格傳承人存在。早期的父子相傳、翁婿相傳、師徒相傳，[4]在溝通、交流及操作性上存有文化的承繼性，現(xiàn)在職業(yè)化的活態(tài)傳承、教育培訓(xùn)方式的普及雖然擴(kuò)大了非遺傳播，同時(shí)也產(chǎn)生了多樣化的交流阻礙。由此也產(chǎn)生了同一項(xiàng)目不同傳承人之間的活動(dòng)是否具有連續(xù)性、協(xié)同性，是否產(chǎn)生同質(zhì)化等新的問(wèn)題。

針對(duì)此種情況，在文化的割裂與融合過(guò)程中，保證同一非遺項(xiàng)目的表現(xiàn)力、文化的多樣性，又能保證具有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，做到和而不同是重中之重。例如：在皖南一些地區(qū)(黃山市徽州區(qū))有著許多竹雕村及竹雕大師，也有很多位非遺傳承人及手工匠人，對(duì)于此現(xiàn)象，政府整合傳承人的技藝開(kāi)拓精神，注重傳承人的交流，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展合力，使其在文化創(chuàng)造、技藝做法及材料保護(hù)方面都有創(chuàng)新，利用眾多工藝匠人的合力共同打造具有地方特色的旅游村。比較成功的經(jīng)濟(jì)體比如西遞、宏村等皖南鄉(xiāng)村，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。

2.不同非遺項(xiàng)目的傳承人之間的交流

不同非遺項(xiàng)目傳承人之間一般來(lái)說(shuō)都是獨(dú)立的個(gè)體，比如參加各種文化項(xiàng)目的宣傳活動(dòng)、展示活動(dòng)和非遺項(xiàng)目傳承人的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)等，相互獨(dú)立并不互相干擾，但在作為歷史文化的活態(tài)遺存，不僅在表現(xiàn)力上有共通性，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上也有相似性，它們之間可以形成圈層文化，對(duì)一個(gè)地區(qū)的文化進(jìn)行包裝，形成品牌，轉(zhuǎn)化成實(shí)體文化產(chǎn)業(yè)。比如徽州的木雕、石雕和根雕等項(xiàng)目，它們所蘊(yùn)含的技藝手法和精神表現(xiàn)具有一致性，不同項(xiàng)目傳承人之間的交流能夠集思廣益、融會(huì)貫通，從不同的角度和手法來(lái)表現(xiàn)地域文化，達(dá)到傳承和發(fā)展的目的。

(二)專(zhuān)業(yè)化圈層培養(yǎng)態(tài)勢(shì)加強(qiáng)

不同的非遺項(xiàng)目有固定的文化圈層，尤其是一些技藝性較高，基本功扎實(shí)的項(xiàng)目。比如巢湖樹(shù)雕畫(huà)、廬州核雕等。這些項(xiàng)目的傳承和發(fā)展存在的最大問(wèn)題是喜愛(ài)者眾多，鉆研技藝者少，深入研究的人更是鳳毛麟角。這些藝術(shù)的受眾等級(jí)分布比較明顯，在宣傳的過(guò)程中針對(duì)性太強(qiáng)，宣傳手段和方法不夠普適化。另外，在傳承問(wèn)題上，能夠靜心下來(lái)專(zhuān)心鉆研這些技藝的人越來(lái)越少，年輕人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的了解程度和熱愛(ài)程度不夠，傳承人學(xué)術(shù)基礎(chǔ)薄弱等。這些問(wèn)題主要是因?yàn)楹芏嗟姆沁z項(xiàng)目都是小眾項(xiàng)目，傳播起來(lái)不能形成規(guī)模，除了陶冶受眾的情操之外不會(huì)產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)利益等情況。此問(wèn)題可從專(zhuān)業(yè)性的角度通過(guò)兩個(gè)方面去解決：第一，壯大非遺文化傳承的隊(duì)伍，“不拘一格”吸納人才。并且加大非遺文化傳承人的獎(jiǎng)勵(lì)和扶持力度，讓非遺項(xiàng)目由“土”項(xiàng)目變成“金”項(xiàng)目；第二，有一些項(xiàng)目可以繼續(xù)加大教學(xué)培訓(xùn)廣度，把它們帶到小學(xué)課堂，中學(xué)課堂。自從國(guó)家出臺(tái)相關(guān)“美育參加中考”的政策后，關(guān)于傳統(tǒng)美術(shù)的傳承會(huì)出現(xiàn)新變化，所以說(shuō)把這些非遺傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目植入體制內(nèi)教育，具有特別強(qiáng)烈的緊迫性及必要性。另外還要加大對(duì)社會(huì)人員開(kāi)放的力度，比如像省屬協(xié)會(huì)、市屬協(xié)會(huì)等，把傳承人請(qǐng)進(jìn)各式課堂，讓學(xué)生開(kāi)展展示活動(dòng)并走出課堂等，提高非遺文化受眾的層次，把傳播從源頭做起，學(xué)生帶動(dòng)家長(zhǎng)，帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展，拓寬傳播途徑，也為后續(xù)文化傳承積蓄后備力量。

(三)玩具思維的創(chuàng)新模式植入

陳禹安在《玩具思維》中提出關(guān)于玩具思維的理論，他認(rèn)為未來(lái)的一切行業(yè)都將是“玩具業(yè)”。這種理論的精髓在于把“玩”的定義更加廣義化。所謂“玩”無(wú)止境，它不僅可以增加人們對(duì)某事物的興趣，影響社會(huì)的意識(shí)狀態(tài)，還可以在玩樂(lè)中讓人們的精神找到歸屬感。安徽傳統(tǒng)美術(shù)非遺的特殊性在娛、樂(lè)的表現(xiàn)方式、參與方式上表現(xiàn)明顯，所以在“玩”的方面也一直具有“玩”的主體意識(shí)，力爭(zhēng)玩出新高度、新特色，在繼承和弘揚(yáng)安徽非遺傳統(tǒng)文化的過(guò)程中讓大家能夠參與“玩”的全過(guò)程。

比如上文中提到的專(zhuān)業(yè)性極強(qiáng)的廬州蛋雕工藝，它是指在各種蛋殼上進(jìn)行雕刻，設(shè)計(jì)吉祥物、吉祥圖案，用來(lái)傳達(dá)喜慶的寓意。但是如果從“玩”的這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，圖案只是其中的一個(gè)設(shè)定。如果研究不同圖案定制，利用簡(jiǎn)易的雕刻手段，與日前流行的“DIY”“PIY”等理念進(jìn)行融合，開(kāi)發(fā)出一系列能被大眾所接受和喜愛(ài)的項(xiàng)目，既在傳統(tǒng)文化上能夠繼承，又在原來(lái)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，是一個(gè)特別有意義的嘗試。同時(shí)，非遺項(xiàng)目的表現(xiàn)形式也可以多種多樣，與現(xiàn)代化的技術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)，比如皖南根雕、木雕等內(nèi)容，推出了一些小的手動(dòng)工具，以半成品的作品，在民眾的選擇過(guò)程中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。另外還有很多利用原材料進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)內(nèi)容，比如硯刻、竹工藝品等形式，以“玩”的形式來(lái)闡述非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容，進(jìn)而讓大家都能夠接觸它們、了解它們、喜愛(ài)它們，這是“玩”的最大價(jià)值體現(xiàn)。

玩具思維實(shí)際上還可以把一些項(xiàng)目進(jìn)行交叉，比如說(shuō)關(guān)于傳統(tǒng)美術(shù)中兒童畫(huà)部分和手工作品相聯(lián)合，雕刻類(lèi)傳統(tǒng)非遺美術(shù)與平面、立體材料相結(jié)合，剪紙藝術(shù)與多題材相結(jié)合……。當(dāng)然像蛋雕的這種非遺項(xiàng)目，主張玩具思維的主要目的是改變非遺本身高高在上的藝術(shù)品形象，意圖在傳播過(guò)程中獲得大眾的自我肯定，見(jiàn)證自我成長(zhǎng)的過(guò)程。

四、非遺傳播途徑影響因素的分析

目前對(duì)于非遺的宣傳及活動(dòng)正在逐漸的加大，雖說(shuō)各部門(mén)、各階層運(yùn)用了多種宣傳手段，創(chuàng)設(shè)了眾多的傳播途徑，但是由于安徽傳統(tǒng)美術(shù)的非遺研究具有特殊性，年齡、性別、地域、知識(shí)層次的差異會(huì)導(dǎo)致傳播效果的差異。為此，關(guān)于所有傳播途徑在不同因素影響下產(chǎn)生的傳播效果，有必要做一個(gè)客觀、科學(xué)的評(píng)價(jià)。為此，筆者專(zhuān)門(mén)做了一個(gè)關(guān)于安徽傳統(tǒng)美術(shù)傳播效果影響因素的調(diào)查問(wèn)卷。問(wèn)卷中以性別、年齡、知識(shí)層次作為因變量，對(duì)不同的傳播途徑、了解傳統(tǒng)美術(shù)的方式進(jìn)行了問(wèn)題設(shè)計(jì)。調(diào)查問(wèn)卷主要利用“問(wèn)卷星”在線問(wèn)卷調(diào)查網(wǎng)站來(lái)發(fā)放并回收問(wèn)卷，調(diào)查對(duì)象的輻射面比較廣，主要是選不同社區(qū)的微信群、工作群、學(xué)生群體以及社會(huì)上不同的活動(dòng)群組。人們的年齡、知識(shí)層次具有很大的不確定性，這也能突出該調(diào)查問(wèn)卷的廣泛性。共回收問(wèn)卷95份，有效問(wèn)卷95份。其中男性 40人、女性55人，年齡不等，但36-45周歲有36人，占比最大。45歲以上占比最小，僅有9人。

(一)非遺的了解程度調(diào)查

調(diào)查問(wèn)卷主要研究對(duì)象的性別、年齡、文化程度對(duì)于安徽傳統(tǒng)美術(shù)非遺的了解程度進(jìn)行調(diào)查和分析。在設(shè)計(jì)問(wèn)卷的過(guò)程中，力求用數(shù)據(jù)的方式來(lái)展示最終效果，能夠更精準(zhǔn)的分析出傳播途徑的作用、用途，方便制定相應(yīng)的完整方案。

圖1 性別差異對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)非遺文化了解分析

如圖1所示，對(duì)于人們是否了解安徽美術(shù)傳統(tǒng)文化，男女差異比較明顯，在了解與不了解這個(gè)選項(xiàng)中，男性選擇了解的比例高，女性占比較少，這說(shuō)明男性關(guān)注的傳統(tǒng)文化是較為系統(tǒng)，女性不太關(guān)注此方面的信息。

圖2 年齡差異對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)非遺文化了解分析

如圖2所示，對(duì)于年齡階段產(chǎn)生的差異方面，36到45歲之間的人群非常了解安徽傳統(tǒng)美術(shù)，而25歲以下、26-35歲之間的人則不是特別關(guān)注。45歲以上的人及其不關(guān)注。

圖3 文化差異對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)非遺文化了解分析

如圖3所示，學(xué)歷層次對(duì)于是否了解安徽傳統(tǒng)美術(shù)的這個(gè)問(wèn)題可以看出，文化的高低直接影響著傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在碩士和本科的階段，選擇比較了解的選項(xiàng)的人均達(dá)到了峰值，尤其是在本科的階段，達(dá)到了67%。其他的選項(xiàng)的數(shù)值比較理性，這樣也可以看出來(lái)他們做調(diào)查問(wèn)卷時(shí)比較慎重，對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)也比較清晰，在選擇問(wèn)題的時(shí)候能夠經(jīng)過(guò)多謹(jǐn)慎的思考。

(二)宣傳途徑調(diào)查

問(wèn)卷還著重從年齡、性別、文化層次差異這三個(gè)因變量角度對(duì)安徽美術(shù)非遺宣傳途徑進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果如下：

圖4 性別差異對(duì)于傳播途徑的選擇

如圖4所示，在宣傳途徑中，性別的差異在一些選項(xiàng)當(dāng)中比較明顯，比如說(shuō)在玩兒中學(xué)(玩具思維)，這種方式在女性當(dāng)中比較明顯，占比達(dá)到68%，而男性相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較理性，DIY的方式是整個(gè)宣傳途徑中的最低值，占32%。其他選項(xiàng)除其他外差異不明顯。

圖5 年齡差異對(duì)于傳播方式的看法

如圖5所示，年齡差異對(duì)于非遺的宣傳途徑的選擇也具有很大的差異，45歲以上的人員對(duì)紀(jì)錄片不太感興趣，僅為5%。36到45歲之間的興趣點(diǎn)集中在微信公眾號(hào)多媒體以及在在玩中學(xué)這樣的宣傳途徑當(dāng)中。25歲以下選擇較為均衡，在26-35歲之間的年齡段微信的傳播方式最為反感。

圖6 文化差異對(duì)于傳播方式的看法

如圖6所示，關(guān)于學(xué)歷層次的差異對(duì)于宣傳途徑的影響特別明顯。主要體現(xiàn)在大專(zhuān)及高中、中專(zhuān)以下及本科的選項(xiàng)中，大家比較傾向于循規(guī)蹈矩的宣傳方式，比如媒體宣傳、知識(shí)競(jìng)賽、微信宣傳等等。在碩士及以上的階段，選擇創(chuàng)新性的方式比較多。在玩中學(xué)達(dá)到40%，其他方式達(dá)到60%。這也說(shuō)明人們知識(shí)水平和這個(gè)意識(shí)形態(tài)相聯(lián)。

由此我們可以看出，對(duì)于傳播途徑的選擇問(wèn)題并不是隨機(jī)的，而是有跡可循的。需要說(shuō)明的是，由于疫情的關(guān)系，我們的調(diào)查問(wèn)卷是在網(wǎng)上進(jìn)行的，然后所選取的人雖然具有隨機(jī)性，但是基數(shù)不夠龐大，所以在調(diào)查問(wèn)卷的科學(xué)性上還是有探討的空間。在以后的設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)該更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎歼@類(lèi)問(wèn)題，用科學(xué)數(shù)據(jù)的方法來(lái)研究傳播途徑，然后才能達(dá)到更好的效果。下一步我們將對(duì)現(xiàn)有的活動(dòng)形式以及影響進(jìn)行科學(xué)的數(shù)據(jù)分析，并尋找更加符合地域特色的宣傳途徑。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)該做到全民參與，全民互動(dòng)。安徽傳統(tǒng)美術(shù)非遺文化在政府的大力支持下，在很多對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的人的參與中肯定會(huì)越來(lái)越好。傳播途徑的開(kāi)拓也應(yīng)該是全民共創(chuàng)，而不是專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)師、政府與設(shè)計(jì)者之間單獨(dú)的互動(dòng)，傳承它本身就需要全民參與。非物質(zhì)文化是各族人民世代相承下來(lái)的精神財(cái)富，也是人們長(zhǎng)期生活的縮影，它們承載著歷史，也承載著情懷，對(duì)于不斷發(fā)展的社會(huì)和文化來(lái)說(shuō)都是不可替代的財(cái)富，對(duì)于體現(xiàn)各個(gè)民族和種群文化的形式我們要予以保護(hù)和弘揚(yáng)，對(duì)于選取什么樣的方式，它只是保護(hù)“非遺”路上的手段而已。所以，在慎重的選擇宣傳途徑宣傳手段的同時(shí)，應(yīng)該用科學(xué)的方法來(lái)統(tǒng)計(jì)分析，力求做到有的放矢，當(dāng)然對(duì)于更深的行動(dòng)和思想，需要黨和文化部門(mén)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，擴(kuò)大每個(gè)項(xiàng)目的影響面，推動(dòng)中華文化的傳承與發(fā)展，使之與世界各國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)處于不敗之林，走上積極、健康及有序的發(fā)展之路。