王永衛(wèi)

在幾千年漫長(zhǎng)的中華民族發(fā)展史中，漢族文化與北方少數(shù)民族文化休戚與共、相濡以沫，形成了精神上的互激、物質(zhì)上的互補(bǔ)、文化上的互學(xué)，各兄弟民族在這個(gè)民族大家庭里彼此交往互為依存而時(shí)有爭(zhēng)奪。這種潛移默化的民族融合，推動(dòng)了漢族文化與北方少數(shù)民族文化之間的融合互補(bǔ)。而北方游牧民族南匈奴進(jìn)入中原內(nèi)附，無(wú)疑是多民族文化融合發(fā)生質(zhì)的變化的一大創(chuàng)舉。

中華民族歷史的演進(jìn)，離不開(kāi)漢族文化與北方少數(shù)民族文化之間的融合互補(bǔ)。中華文化自誕生之日起，就不是一個(gè)自我禁錮的系統(tǒng)，在中國(guó)歷史上，正因?yàn)橹腥A各民族文化相激蕩，才有萬(wàn)里長(zhǎng)城橫亙中國(guó)大地，才有中國(guó)文化內(nèi)容的生氣勃勃、氣象萬(wàn)千。而位于呂梁山西麓腹地的左國(guó)城歷史悠久，文化燦爛。特別是匈奴人劉淵在此建立中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)后，這里便成為漢文化與北方少數(shù)民族文化融合的舞臺(tái)，上演了一幕幕威武雄壯的歷史活劇。在多元一體的中華民族和中華民族文化形成發(fā)展的長(zhǎng)河中，作出了獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)。

《晉書(shū)·載記》言：“建武初，烏珠留若鞮單于子右?jiàn)W鞬日逐王比自立為南單于，入居西河美稷，今離石左國(guó)城（現(xiàn)屬方山縣）即單于所徙庭也?！?/p>

南匈奴單于庭入駐左國(guó)城后，大量少數(shù)民族在離石周邊地區(qū)定居，與漢族雜處。左國(guó)城上升為北方少數(shù)民族的政治中心，成為北方少數(shù)民族匈奴、鮮卑、羯、氐、羌的核心基地。這些少數(shù)民族逐漸從游牧生活向定居農(nóng)耕生活過(guò)渡。《晉書(shū)·王恂傳》言：“魏氏給公卿以下租?？蛻魯?shù)各有差。自后小人憚役，多樂(lè)為之，貴勢(shì)之門(mén)，動(dòng)有百數(shù)。又太原諸部亦以匈奴胡人為田客，多者數(shù)千。武帝即位，詔禁募客，恂明峻其防，所部莫敢犯者?！?/p>

漢末魏晉之際，官僚地主靠租佃土地剝削無(wú)地農(nóng)民的情況是相當(dāng)普遍的。無(wú)地或少地的農(nóng)民為了逃避政府兵役和勞役負(fù)擔(dān)，寧愿為官僚地主的田客。不僅漢人如此，匈奴等少數(shù)民族亦莫不然，他們也成為從事農(nóng)耕的田客?！度龂?guó)志·陳群子泰傳》又載：“泰……正始中，徙游擊將軍，為并州刺史，加振威將軍，使持節(jié)，護(hù)匈奴中郎將，懷柔夷民，甚有威惠。京邑貴人多寄寶貨，因泰市奴婢，泰皆掛之于壁，不發(fā)其封。及征為尚書(shū)，悉以還之?！笨芍?，內(nèi)遷的匈奴部眾，已逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，并且紛紛淪為田客和奴婢。

左國(guó)城東靠黃土高原，北、西、南三面環(huán)水，古代這里北通嵐代、南出平陽(yáng)，向西可至陜北，往東可達(dá)太原，戰(zhàn)略地位十分重要。而背后的呂梁山溝谷，水草豐盈，更是游牧、狩獵民族的天堂，也是北方多民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐，在中華民族大家庭的形成和民族融合史上具有里程碑的意義。

左國(guó)城地圖

匈奴本是我國(guó)古代一個(gè)歷史悠久的游牧民族，其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活最明顯的特征就是逐水草而居，往來(lái)遷徙不定?！妒酚洝ば倥袀鳌愤@樣記載：“（匈奴）逐水草遷徙”“壯者食甘美，老者食其余。貴壯健，賤老弱。父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之”?？梢钥闯觯倥肆?xí)俗中，重視強(qiáng)健的青壯年，輕賤老弱病殘;父親死后，兒子娶他的后母為妻，兄弟死后，其他兄弟分娶他的妻妾為妻。長(zhǎng)時(shí)期的游牧生活和不同于漢族的習(xí)俗信仰，使匈奴人勇猛剽悍，重武輕文，成為來(lái)去迅捷、勢(shì)若狂飆的馬上民族。而崇尚和諧相處，勤勞耕作，尊老愛(ài)幼，以法律和道德禮儀相規(guī)范即是我們漢族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)。

南匈奴內(nèi)遷左國(guó)城后，逐漸脫離了傳統(tǒng)的漁獵、采集生活方式，利用左國(guó)城背后骨脊山溝谷水草豐美的自然條件，繁殖牲畜，發(fā)展種族。從此，游牧文化和農(nóng)耕文明的襟帶在這里得到碰撞，開(kāi)啟了民族交融的征途。社會(huì)結(jié)構(gòu)由部落聯(lián)盟向國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了生活方式由游牧向農(nóng)耕定居生活發(fā)展的歷史飛躍。內(nèi)遷的匈奴人對(duì)農(nóng)耕致富和讀書(shū)入仕的生活是越來(lái)越適應(yīng)，日子也過(guò)得紅紅火火，告別了朝不保夕的放牧生活，他們樂(lè)在其中。漢族的商品經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)文化日益影響著匈奴人的生活習(xí)俗，雙方逐漸消除了隔膜與族別界限，漢匈各民族之間的民間通婚也隨之開(kāi)始流行，呈現(xiàn)出一番“胡風(fēng)國(guó)俗，雜相糅亂”的景象。這里作為南單于庭匈奴左部帥駐地，統(tǒng)領(lǐng)并督察匈奴五部軍事。當(dāng)時(shí)曹操把匈奴五部分布到石樓、汾陽(yáng)、文水、忻州和祁縣一帶，其領(lǐng)導(dǎo)核心就在離石左國(guó)城。南匈奴統(tǒng)治集團(tuán)在這里生活、開(kāi)會(huì)、娛樂(lè)、研究?jī)?nèi)部事務(wù)、處理各種問(wèn)題、協(xié)調(diào)五胡之間及胡漢之間關(guān)系。由于胡人有了這樣一塊根據(jù)地，當(dāng)時(shí)陜北、晉西北、晉東南的數(shù)十萬(wàn)胡人有了精神的依托，為少數(shù)民族混戰(zhàn)和十六國(guó)的建立奠定了思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。

西晉惠帝建武元年（304年），南匈奴首領(lǐng)劉淵根據(jù)當(dāng)時(shí)天人環(huán)境在此作了當(dāng)前形勢(shì)和任務(wù)的報(bào)告。認(rèn)為漢朝時(shí)：我們先人與漢約為兄弟，同甘苦共患難。當(dāng)前的處境是：魏晉代興，單于空有虛號(hào)而無(wú)尺土之業(yè)，各王侯都降同普通老百姓。當(dāng)前形勢(shì)和任務(wù)：司馬氏骨肉相殘，四海鼎沸，為我們興邦復(fù)業(yè)提供了天賜良機(jī)！

于是，在晉朝皇族骨肉相殘、胡人受壓、天災(zāi)人禍、民不聊生的大背景下，一個(gè)以劉淵為皇帝的匈奴漢國(guó)迅速孵化出巢。劉淵在此發(fā)動(dòng)匈奴起義，很快推翻了西晉王朝，統(tǒng)治了山西大部分及長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等中原的核心地區(qū)，成為我國(guó)歷史上第一個(gè)內(nèi)遷少數(shù)民族在內(nèi)地建立的國(guó)家政權(quán)。

劉淵雖為匈奴人，但自幼居于漢地，酷愛(ài)讀書(shū)，癡迷漢文化，曾拜上黨名士崔游為師，遍習(xí)中原的儒家經(jīng)典和歷史、軍事著作，甚至可以“略皆誦之”“無(wú)不綜覽”，可見(jiàn)劉淵求學(xué)并非淺嘗輒止，而是如饑似渴、學(xué)有所成。以至在日后與太原名儒王昶、王渾、王濟(jì)的密切交往中，劉淵逐漸成為一個(gè)漢化程度相當(dāng)深的匈奴人。劉淵七歲喪母“擗踴號(hào)叫”，孝悌之情感動(dòng)四鄰，令“宗族部落咸共嘆賞”（《晉書(shū)》）。其孝親至深的情感影響了周鄰和宗族的匈奴人，使其逐漸將“貴壯健，賤老弱”的落后思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕榈?、為美的漢文明。正因?yàn)樵谶@種思想的指導(dǎo)下，他在學(xué)習(xí)文化的同時(shí)，也專注于練習(xí)武藝。劉淵身材魁梧，身高八尺四寸，兩臂奇長(zhǎng)，善于射箭，力大過(guò)人。劉淵這樣的文韜武略，奠定了他未來(lái)作為匈奴五部首領(lǐng)問(wèn)鼎中原的領(lǐng)袖地位。

劉淵的母親是漢朝皇帝劉邦宗室的女兒，也算是劉氏宗親。后來(lái)劉淵也娶了一個(gè)漢家女兒張氏為妻，劉淵的第四個(gè)兒子昭武皇帝劉聰就是劉淵與張夫人所生。匈奴通過(guò)通婚和對(duì)漢文化的接受，對(duì)民族融合起到了重大的作用。其次，漢人通過(guò)擄掠、戰(zhàn)俘、逃亡、投靠、和親、出使（扣留）等途徑外遷，進(jìn)入匈奴，對(duì)匈奴政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)疑產(chǎn)生了巨大的影響。盡管彼此也發(fā)生過(guò)為爭(zhēng)奪生活資料、生存空間而引起的武裝沖突，給各族人民造成了沉重負(fù)擔(dān)和無(wú)辜犧牲，可各族人民之間有史以來(lái)即已存在的經(jīng)濟(jì)物資互為依賴、風(fēng)俗文化彼此交流的兄弟手足關(guān)系，不僅一刻也沒(méi)有因之受到絲毫影響，反而呈現(xiàn)出日益密切的趨勢(shì)。在政治結(jié)構(gòu)方面，統(tǒng)治者仿效中原政治制度，以皇權(quán)和官僚系統(tǒng)取代部落聯(lián)盟首領(lǐng)的推舉制，建公廟、筑城池，憑借強(qiáng)大的武力維護(hù)和擴(kuò)張自己的版圖。特別是自南匈奴內(nèi)遷左國(guó)城后，北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族，在經(jīng)濟(jì)物資上互為依賴、風(fēng)俗文化上互相影響，有效促進(jìn)了彼此的文化、生活乃至社會(huì)習(xí)俗的發(fā)展。

南匈奴內(nèi)遷左國(guó)城后，漢族文化與北方少數(shù)民族文化之間實(shí)現(xiàn)融合互補(bǔ)，促進(jìn)了我國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和少數(shù)民族從奴隸制向封建制的過(guò)渡，有利于我國(guó)的民族大融合，使其最終匯入中華民族的大家庭。

南匈奴內(nèi)遷后，隨著匈奴騎兵數(shù)量的不斷增加， 從北方地區(qū)輸入本地的馬匹和有關(guān)馬匹養(yǎng)殖、騎射的知識(shí)技術(shù)及經(jīng)驗(yàn)至今影響著當(dāng)?shù)厝?。?dāng)時(shí)，匈奴人在左國(guó)城背后的骨脊山溝谷建立的“牧場(chǎng)”一直沿用到今天，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展。

左國(guó)城城墻底部遺留的劍把頭

左國(guó)城出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陶器

左國(guó)城城墻遺址

匈奴人在制造車(chē)輛方面有先創(chuàng)造詣，他們逐水草而遷徙，日常交通工具和軍事運(yùn)輸就顯得十分重要，匈奴人的生產(chǎn)生活幾乎與交通工具緊密相聯(lián)。漢人桓寬撰寫(xiě)的《鹽鐵論》卷六《散不足》篇說(shuō)：“胡車(chē)（即匈奴車(chē)）相隨而鳴?！睋?jù)《臨縣志》載：臨縣車(chē)趕村的名稱來(lái)歷與匈奴人劉淵在左國(guó)城建立漢政權(quán)后大造車(chē)輛有關(guān)。當(dāng)時(shí)車(chē)趕村一帶，森林茂密，匈奴人在這里砍伐樹(shù)木用于制造車(chē)輛，故得“車(chē)趕”一名?？梢?jiàn)匈奴人造車(chē)技術(shù)的歷史和在軍事、生產(chǎn)、生活中的重要地位。

匈奴人有效地馴養(yǎng)了馬，使大規(guī)模放牧牲畜成為一種生產(chǎn)方式，也使依據(jù)牛、羊、馬、駝的習(xí)性和種類分群放牧成為游牧業(yè)的一大類型。法國(guó)散文學(xué)家布封曾經(jīng)贊嘆說(shuō)：人類文明史上最高貴的一次征服，乃是對(duì)馬的征服。東方和西方開(kāi)始往來(lái)，是因?yàn)橛辛笋R。人類第一次躍上馬背，大約是三千八百年前的事情。一種說(shuō)法是第一個(gè)躍上馬背的就是東方的匈奴人。馴馬的成功實(shí)踐使分散的匈奴人凝聚為強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，打破了以血緣為紐帶的氏族關(guān)系，出現(xiàn)了以地緣為核心的領(lǐng)地、故土和故鄉(xiāng)的概念，為游牧國(guó)家的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。匈奴人的主體性與馬的速度和靈活性完美結(jié)合，人馬渾為一體，增強(qiáng)了匈奴人的機(jī)動(dòng)性和流動(dòng)性，從而徹底改變了游牧社會(huì)的內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形象，使匈奴社會(huì)成為文明類型。

北方民族史專家孛爾只斤·吉爾格勒先生在《游牧文明史論》一書(shū)中說(shuō)：“馬鐙的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，與農(nóng)耕民族發(fā)明耕犁一樣，對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，具有劃時(shí)代的革命性的意義。馬鐙是游牧人生命的起點(diǎn)，馬鐙解放了游牧人的雙手，騎手們無(wú)須再用雙手緊握馬鬃奔馳，騎手變成了騎兵?！毙倥丝赡苁鞘澜缟献钤缡褂民R鞍和馬鐙的民族之一。鞍馬文化在中原的出現(xiàn)和發(fā)展，是漢族學(xué)習(xí)北方少數(shù)民族騎射的產(chǎn)物。

匈奴人手工產(chǎn)品的種類也很多。畜產(chǎn)物、土、木、石、金屬，特別是鐵，無(wú)不成為他們加工的對(duì)象，并把他們的產(chǎn)品運(yùn)用到他們生活、生產(chǎn)乃至交換等多個(gè)領(lǐng)域。

匈奴的金屬加工業(yè)也比較先進(jìn)，在鐵制品中有箭桿、箭、鏃、馬勒、斧、錛等。在銅（主要是青銅）制品中有鼎、壺、鏡、銅戈、銅矛、銅錐、銅刀、短劍、劍把頭、鶴咀斧、香爐、飾牌、馬勒、車(chē)軸頭、雙耳鍋、三腳燈臺(tái)、戰(zhàn)馬護(hù)面具等。在畜產(chǎn)物的制品中，有氈、裘、靴、馬轡、毛織品、骨鏃等;木制品還有弓、矢、輦、輿、鞍、木獸、木器、穹廬架。至于土、石制品如陶器、瑪瑙獸、玉珠、佩飾物件、卮（酒器）等。對(duì)漢族人民的加工業(yè)起到了引領(lǐng)作用。

民族史學(xué)家陶克濤先生在《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》中說(shuō)：“他們既能建筑城郭樓層，也能架橋設(shè)祠?！睆淖髧?guó)城千年不倒的土城墻可以看出，匈奴的建筑業(yè)也蘊(yùn)積著成熟的工藝。可以看出，匈奴的手工產(chǎn)品及其使用涉及生產(chǎn)領(lǐng)域、生活領(lǐng)域、交通領(lǐng)域、建筑領(lǐng)域等。匈奴文化與漢文化在這里通過(guò)全面融合，消除了漢匈界限。

漢服比任何一個(gè)民族的服裝都要?dú)v史悠長(zhǎng)，它包容內(nèi)斂的傳統(tǒng)似乎全凝結(jié)于寬衣大袖之中。而寬領(lǐng)窄袖的出現(xiàn)，正是汲取了匈奴服的優(yōu)點(diǎn)，使?jié)h人從中找到新的審美元素，使人們從變化的著裝中得到喜悅，從而使中原多了些奇秀之美，并且成為后來(lái)漢族人民服裝的主流形式之一。

其次，漢末著名學(xué)者蔡邕之女蔡文姬于興平二年（195年）被南匈奴軍所擄，在左國(guó)城12年的生活中，發(fā)揮自己的聰明才智，利用自己的知識(shí)給匈奴人傳播孝道禮儀、尊老愛(ài)幼、講究禮貌、勤勞耕作等漢文化，逐漸改變了匈奴人重視強(qiáng)健的青壯年，輕賤老弱病殘;父親死后，兒子娶他的后母為妻，兄弟死后，其他兄弟分娶他的妻妾為妻的陋習(xí)，對(duì)促進(jìn)民族文化的融合也起到了積極作用。

漢族文化與北方少數(shù)民族文化之間通過(guò)融合互補(bǔ)，促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展以及各族社會(huì)的進(jìn)步，加快了北方民族大融合的進(jìn)程。

當(dāng)時(shí)，匈奴民族用武力征服了漢族及其他少數(shù)民族，但卻不得不被漢族較高的文化所征服，并從中吸收了漢族文化精華，更加促進(jìn)了自身的發(fā)展、鞏固了封建統(tǒng)治。同時(shí)漢民族也從中吸收了匈奴民族文化中優(yōu)秀的部分，使自己的發(fā)展更為完善。

特別需要注意的是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化交流也有一定的作用，盡管這不是戰(zhàn)爭(zhēng)的直接目的，但客觀上的確起到了這種作用。如劉淵起兵反晉的思想根源就是受漢文化的影響產(chǎn)生了直接的作用。

劉淵從小就崇尚漢文化，而且在漢文化方面有極高的造詣，因此，作為人質(zhì)在洛陽(yáng)期間就受到當(dāng)時(shí)曹魏的大臣司馬昭的厚待。以至后來(lái)因?yàn)樗牟拍苓^(guò)人，被王渾推薦給當(dāng)時(shí)的晉武帝司馬炎。司馬炎看到他儀表非凡，談吐舉止得體，很是賞識(shí)他。后來(lái)他接替去世的父親當(dāng)了左部帥，因?yàn)椴拍艹錾?，再后?lái)晉武帝任命劉淵為北部都尉。晉武帝死后西晉“八王之亂”，到處戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，晉朝日益衰落，已走到末期。那時(shí)急需要一位英明的領(lǐng)導(dǎo)出來(lái)主持江山，剛好這個(gè)時(shí)候劉淵稱王的所有時(shí)機(jī)已成熟，于是在西晉永興元年（304年）十月，劉淵在左國(guó)城建立政權(quán)，國(guó)號(hào)為漢，改元元熙。因晉氏猶在，四方未定，劉淵沒(méi)有貿(mào)然稱帝，而是效仿當(dāng)年劉邦，權(quán)且稱漢王，依照漢制設(shè)置百官。元熙五年（308年），劉淵羽翼漸豐，便正式稱帝。劉淵是匈奴人，一心想著興邦復(fù)業(yè)，可他為何要稱漢皇帝呢？筆者認(rèn)為，這就與漢匈民族融合和劉淵的人生經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)有關(guān)。

劉淵深通歷史，在他看來(lái)，自秦至?xí)x，漢人政權(quán)雖有數(shù)個(gè)，但國(guó)祚長(zhǎng)久的只有西漢和東漢，其余皆短命而亡，就連眼前的晉朝也是搖搖欲墜。劉淵認(rèn)為“漢有天下世長(zhǎng)，恩德結(jié)于人心”，定國(guó)號(hào)為漢，可使中原民心歸附。劉淵稱漢皇帝，據(jù)他說(shuō)還合情合理，“兄亡弟紹，不亦可乎”（見(jiàn)《晉書(shū)》），漢匈既然約為兄弟，哥哥亡了，弟弟繼承，這有什么不可呢？

劉淵稱漢皇帝，不但“追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”（見(jiàn)《晉書(shū)》），還以漢朝皇帝的后嗣來(lái)立國(guó)。同時(shí)還大量起用漢人中的名士擔(dān)任要職，如他任用崔游為御史大夫，任命東漢大儒盧植的曾孫盧志為其子劉聰?shù)奶珟煛Ｆ浜?，劉淵兵鋒直指西晉，并取得了系列軍事大捷。隨著劉淵影響的擴(kuò)大，鮮卑陸逐延、氐酋單征、東萊王彌等其他反晉勢(shì)力依附于其麾下，冀、徐、豫、兗等州的數(shù)萬(wàn)戶流民也紛紛起來(lái)燒城邑，殺二千石長(zhǎng)吏以應(yīng)劉淵。

劉淵政權(quán)是中國(guó)歷史上第一個(gè)漢化的匈奴政權(quán)，也是第一個(gè)少數(shù)民族在北方建立的政權(quán)，盡管其政權(quán)把中原推向戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，同時(shí)改變了曹操以來(lái)匈奴五部統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，重新恢復(fù)了匈奴傳統(tǒng)舊制，但是為各民族之間深層次的融合打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

劉淵從左國(guó)城起兵，到其子劉聰攻打洛陽(yáng)，將當(dāng)時(shí)的天下第一繁華古都洛陽(yáng)及周邊千里變成一片廢墟，所有珍寶及宮女都帶回，史稱“永嘉之亂”。造就了中原漢人的第一次大規(guī)模南遷，史稱“衣冠南渡”。后又追至長(zhǎng)安，徹底將西晉滅亡。終于控制了整個(gè)中原，取代漢族成為中原正統(tǒng)。這一壯舉在冒頓時(shí)期也不曾有過(guò)。從此，中原大地進(jìn)入了近三百年的“五胡亂華”時(shí)期……

五胡的內(nèi)遷是在中原政府控制下進(jìn)行的，而五胡的混戰(zhàn)則是民族矛盾失控的悲劇。但站在歷史的田埂上你就會(huì)看到，五胡的漢化就像冰雪融化成春水一樣，其鮮活的生命之水漫過(guò)田壟地沿不斷地注入中原民族生存發(fā)展的原野，這種活水有效地促進(jìn)了中華民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和血統(tǒng)方面的大融合，有力地提升了中華民族的生存活力。

劉淵后來(lái)被認(rèn)為是“五胡亂華”的禍?zhǔn)?，也是這個(gè)緣故。可以說(shuō)，苻堅(jiān)、元宏、宇文邕等十六國(guó)北朝英主正是在繼續(xù)劉淵的未竟事業(yè)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，短祚的漢國(guó)、偏僻的左國(guó)城、劉淵本人都無(wú)疑是具有永久影響的歷史標(biāo)志。而他所建漢國(guó)都城左國(guó)城卻震撼中華大地，在民族融合史上具有里程碑的意義。隨后羯人石勒的后趙、鮮卑慕容的燕、氐族苻堅(jiān)的前秦、鮮卑拓跋的北魏，以及后來(lái)赫連勃勃的夏，紛紛登上了歷史舞臺(tái)，都與左國(guó)城有著深刻的淵源關(guān)系。當(dāng)時(shí)的左國(guó)城，在內(nèi)遷胡人心目中成為中央政治集權(quán)圣地，其榜樣的力量甚至鼓舞了后世的元蒙和清朝統(tǒng)治者，其無(wú)盡的光輝則照耀著史冊(cè)直到今天。這一切，皆起于左國(guó)城這座北方民族文化融合的搖籃。