林壹

歷年的考古發(fā)掘和研究，使得成都平原先秦時期的文化發(fā)展脈絡(luò)日益清晰，目前認(rèn)同度較高的發(fā)展序列依次為：桂圓橋文化、寶墩文化、三星堆文化、十二橋文化、新一村文化以及東周時期的巴蜀文化。這些文化從新石器時代到秦漢，前后相承，延續(xù)不斷。

陶器揭示三星堆的發(fā)展脈絡(luò)

考古學(xué)家為什么要花大量精力和時間研究在三星堆遺址中不起眼的陶片？原因一方面是陶器量大樣本充足，另一方面是一代代工匠做出來的陶器成品總會隨著時間推移而產(chǎn)生細(xì)微的變化，可為我們提供很好的定年依據(jù)，考古學(xué)家也就能夠借此串聯(lián)起一大批遺跡、遺物的年代。再者，在傳統(tǒng)定居農(nóng)業(yè)社會中，這類最普通且廉價的手工業(yè)產(chǎn)品大多在本地制造和使用（貴重物品相對更有可能跨文化流通），更容易體現(xiàn)出不同地域間的文化習(xí)俗上的差異，因而基于陶器群劃分考古學(xué)文化也是考古領(lǐng)域的基本手段之一。以陶器為中心的文化傳統(tǒng)的延續(xù)性就暗示了人群的連續(xù)性，在更直接的古遺傳學(xué)證據(jù)出現(xiàn)之前這一認(rèn)識很難被動搖。

陶片是最能反映一個文化發(fā)展遷徙的遺留物之一

總的來說，目前所知成都平原早期陶器的發(fā)展序列非常完備，演變脈絡(luò)清晰，其中已經(jīng)沒有明顯缺環(huán)，就國內(nèi)來說是同時期除了中原以外文化延續(xù)性最強(qiáng)的區(qū)域。三星堆在其中的定位也非常清楚， 源和流都沒有什么可爭議的地方。同時期中原還有嵩山地區(qū)—偃師—鄭州—安陽這樣的中心遷移，而三星堆遺址一到三期甚至連地方都沒變，社會發(fā)展的穩(wěn)定性可見一斑。因此，三星堆文化不是突然出現(xiàn)，也不是突然消失，該文化的創(chuàng)造者更不可能是天外來客。

三星堆的四個時期

三星堆遺址的主體文化遺存，傳統(tǒng)上根據(jù)陶器的變化和地層關(guān)系分為四期：

遺址第一期為新石器時代晚期文化，其時代跨度、文化面貌與同處于成都平原的“寶墩文化”基本相同，被學(xué)界廣泛認(rèn)知為“寶墩文化”“三星堆一期文化”或“三星堆一期—寶墩文化”。

三星堆文化陶盉（hé），盉是古人溫酒的器具

遺址第二、第三和第四期文化遺存為青銅時代文化，或被統(tǒng)一認(rèn)知為“三星堆文化”，或被分別命名為“三星堆文化”（三星堆第二、第三期）和“十二橋文化”（或“三星堆—金 沙文化”，三星堆第四期，也即金沙遺址的繁盛階段）。

但是三星堆遺址每一“期”相對于中原地區(qū)同時期遺存的考古學(xué)分期來說時間跨度都要大得多，所以隨著發(fā)掘工作的進(jìn)行，未來可能會劃分出更多分期。

二里頭文化陶盉

早期發(fā)展

據(jù)中國社會科學(xué)院考古研究所施勁松研究員的研究，在三星堆第一期（距今4500～3700年）的時候，已經(jīng)出現(xiàn)規(guī)模很大的聚落，卻沒有營建城墻。 這一時期沒有出現(xiàn)青銅器制作技術(shù)，生產(chǎn)力水平較低，社會沒有出現(xiàn)多層分化，從考古材料中完全看不到王權(quán)和太陽神崇拜的跡象。此時成都平原至少有八個以上的古城（其中寶墩面積最大），這些古城的周圍還密集散布著同時期的村落。

在三星堆第二期到第三期（距今3700～3200年）的時候，之前的寶墩文化古城及其附近村落全都被廢棄，三星堆成為成都平原唯一的區(qū)域性中心。從遺址數(shù)量、密度和分布范圍來說，第二、第三期是四川盆地先秦文化發(fā)展的一個低谷期。據(jù)北京大學(xué)考古學(xué)教授孫華先生推斷，三星堆城內(nèi)的貴族曾瘋狂掠奪附近地區(qū)的財產(chǎn)，并搶奪人口，使這些地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了極大破壞。三星堆的城垣大約建于三星堆遺址第二期，城內(nèi)在月亮灣、真武宮、倉包包等地還有7道城墻，結(jié)構(gòu)比寶墩文化的城址更為復(fù)雜（由單環(huán)或重環(huán)轉(zhuǎn)變?yōu)榉指羰浇Y(jié)構(gòu)），城內(nèi)可能存在功能分區(qū)，如城的北區(qū)布置青關(guān)山宮殿等世俗建筑，城的南區(qū)安排神廟等宗教祭祀場所。

三星堆四羊方尊（局部）

十二橋文化太陽神鳥金飾

逐漸衰落

在三星堆第三、第四期，三星堆從中心都城跌落至普通聚落，原先的宮殿、神廟和城墻此時都已經(jīng)毀棄，原先神廟中的像設(shè)和用具都被毀壞并掩埋于地下，遺址范圍內(nèi)只有部分區(qū)域發(fā)現(xiàn)有這一時期的遺存，一些先前的特殊場所（如三星堆宗教場所和青關(guān)山宮殿基址）還出現(xiàn)了這一時期普通民居的堆積物。種種跡象顯示，成都平原的政治中心從三星堆遷移到了金沙。

三星堆金面具

三星堆在第四期（距今3200～2900年）的時候，只是一個普通聚落。在整個四川盆地及其周圍地區(qū)出土了大量十二橋文化的遺址，其密度甚至超過寶墩文化時期。這一時期的政治中心是金沙遺址，在其祭祀?yún)^(qū)內(nèi)出土的遺物與前一階段三星堆的兩個器物坑出土遺物顯示出很強(qiáng)的共性，金沙青銅立人像上的太陽形冠、太陽神鳥金飾、青銅眼形器等，依然突出表達(dá)了太陽崇拜，與三星堆金杖圖案完全相同的金冠飾等仍然代表著王權(quán)。葬俗上的延續(xù)性也很明顯，三星堆文化和十二橋文化絕大多數(shù)墓葬沒有隨葬品，包括青銅器在內(nèi)的貴重物品同樣不作為隨葬器使用。墓葬的這一共性，表明當(dāng)時雖然出現(xiàn)了社會分層，甚至可能形成了原始的國家形態(tài)，但神權(quán)居主導(dǎo)地位，社會財富可能為整個統(tǒng)治集團(tuán)而非個人占有，全社會將貴重物品集中用于宗教活動而不是個人的喪葬活動。沒有厚葬習(xí)俗，不以貴重物品來體現(xiàn)個人的身份和地位，從墓葬中也看不出社會的分化，種種習(xí)俗和同時期的商周文化截然不同。

三星堆陶人頭像

三星堆的末期

在新一村文化時期（距今2900～2500年），三星堆聚落仍有人類活動，只是面積可能縮小。

東周時期成都平原的文化和社會都發(fā)生了巨大的變化。首先是從三星堆到金沙都大量存在的青銅器、金器、玉石器和象牙等祭祀性器物全部消失。雖然暫未發(fā)現(xiàn)都邑性聚落，但墓葬材料表明，從春秋晚期到戰(zhàn)國，成都平原的墓葬的規(guī)模和隨葬品的多寡出現(xiàn)嚴(yán)重分化?？脊艑W(xué)家可以根據(jù)這個特點(diǎn)，鑒別墓主人的地位和身份。同時，還出現(xiàn)了可能分屬不同族群或政治勢力的大型墓地。墓葬中普遍出現(xiàn)大量兵器，這表明當(dāng)時的社會局勢動蕩不安。此前的太陽崇拜等信仰已不復(fù)存在，青銅器的功能由祭祀用器或宗教用品變?yōu)閷?shí)用器和喪葬用品，新出現(xiàn)的是大量的青銅制容器、兵器、工具和印章等，銅器上還出現(xiàn)了“巴蜀符號”。社會財富的占有方式和統(tǒng)治權(quán)力的表現(xiàn)形式都發(fā)生了顯著變化，這個新的價值體系不是完全從成都平原原來的文化和社會中自然產(chǎn)生的，而是與東周時期當(dāng)?shù)匚幕乃ヂ浜统幕?、中原文化的西進(jìn)相關(guān)。

位于三星堆遺址東北角的三星堆博物館