齊玉麗

As one of the first batch of participating institutions in the Chinese Intangible Cultural Heritage Inheritance Research and Training Program， Shanghai University has been continuously exploring the path of intangible cultural heritage innovation and cultural poverty alleviation. Shanghai University established the Shanghai Public Art Cooperation Center （PACC） in 2011， with the goal of cultivating innovative education talents and promoting the creative transformation and innovative development of culture and art.

上海大學(xué)于2011年成立了上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心（Public Art Cooperation Center ，簡(jiǎn)稱PACC），PACC是集藝術(shù)教育、非遺傳承、展覽活動(dòng)于一體的上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院創(chuàng)新教育基地，從其所實(shí)踐的眾多項(xiàng)目來(lái)看，在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)、校企合作、工作坊教學(xué)等方面都具有十分積極的作用。探究其非遺扶貧的新途徑，則可以分為四個(gè)不同的方面。分別是在校內(nèi)利用高校文化優(yōu)勢(shì)開展體系化教學(xué)，開設(shè)非遺研修、研習(xí)、培訓(xùn)班增強(qiáng)非遺傳承人的文化自信、自強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)文化扶貧的“扶志”“扶智”的作用;通過(guò)校內(nèi)外互動(dòng)，走進(jìn)設(shè)計(jì)周、承辦展覽講座，賦予非遺新的發(fā)展活力;通過(guò)校企合作，對(duì)口城市幫扶，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品的量產(chǎn)化，走“精準(zhǔn)扶貧之路”;通過(guò)線上線下的公共教育活動(dòng)，讓非遺文化走進(jìn)課堂，實(shí)現(xiàn)非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。這四種不同的途徑，是對(duì)現(xiàn)代文化背景下非遺傳承的不斷深入，依托于城市地理優(yōu)勢(shì)與高校學(xué)科教育優(yōu)勢(shì)，逐漸建立起一種非遺扶貧文化活態(tài)傳承的效果。

一，高校非遺扶貧新途徑

1.校內(nèi)模式——知識(shí)體系化，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)文化扶貧

定期開展非遺傳承人在高校的研修、研習(xí)以及培訓(xùn)班的課程教學(xué)是高校非遺扶貧計(jì)劃里采用最多的一種途徑，研培計(jì)劃針對(duì)不同類型的的傳承人，也擁有著不同的定位：研修班主要面向各級(jí)非遺代表性傳承人和其他具有較高水平的從業(yè)者、業(yè)務(wù)骨干和管理人員，參與人數(shù)不超過(guò)20人，時(shí)長(zhǎng)1個(gè)月左右;研習(xí)班主要面向文化程度較高并具有一定研究、設(shè)計(jì)、創(chuàng)作能力的中青年傳承人群，利用院校和企業(yè)的研發(fā)力量與資源平臺(tái)，幫助傳承人解決作品創(chuàng)作、產(chǎn)品研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化中遇到的關(guān)鍵工藝和技術(shù)難題;培訓(xùn)班主要面向普通傳承人群，幫助其強(qiáng)化對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和重要技藝的把握，拓寬眼界和知識(shí)面，提高學(xué)習(xí)和傳承能力，參與人數(shù)一般不超過(guò)50人，時(shí)長(zhǎng)1個(gè)月左右。截止到目前PACC共計(jì)承辦20期研修班及3期培訓(xùn)班，成員主要由非遺傳承人、美院教師、設(shè)計(jì)師以及研究生團(tuán)隊(duì)組成。

研修班旨在幫助非遺傳承人完成創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、激發(fā)創(chuàng)作潛能、拓寬其文化技術(shù)的應(yīng)用空間，這樣的課程教學(xué)是長(zhǎng)期且持續(xù)的。為了實(shí)現(xiàn)非遺更好的傳承發(fā)展，上海大學(xué)還成立了上海大學(xué)駐果洛藏族自治州傳統(tǒng)工藝工作站，但由于果洛地理位置等原因，傳統(tǒng)非遺工藝人群大多居住地較為分散且非遺技術(shù)種類多、非遺傳承人知識(shí)水平低，對(duì)此PACC建立網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教學(xué)平臺(tái)，每季度開設(shè)2期網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程培訓(xùn)班，培訓(xùn)重點(diǎn)在于設(shè)計(jì)理念、美術(shù)基礎(chǔ)及市場(chǎng)營(yíng)銷等理論知識(shí)。相比于線上教學(xué)來(lái)說(shuō)，線下教學(xué)則更有針對(duì)性，對(duì)于來(lái)校內(nèi)參加研修班的大部分文化程度較高且有一定創(chuàng)新能力的非遺傳承人來(lái)說(shuō)，其本身就承擔(dān)了一定程度上設(shè)計(jì)師的角色。在實(shí)地教學(xué)過(guò)程中，更多的是以互動(dòng)交流為主：邀請(qǐng)學(xué)術(shù)專家和優(yōu)秀設(shè)計(jì)師介紹優(yōu)秀案例、參加系列沙龍、參觀美術(shù)館、進(jìn)行社會(huì)考察實(shí)踐等。這些課程一方面帶給傳承人跨文化、跨國(guó)界的設(shè)計(jì)理念與審美視角以及更適合市場(chǎng)的技藝形態(tài);另一方面，傳承人所擁有的獨(dú)特中國(guó)傳統(tǒng)文化流變的底蘊(yùn)，對(duì)于一直接受包豪斯等國(guó)外設(shè)計(jì)理念體系教學(xué)的高校師生與設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)也是不小的沖擊。

經(jīng)過(guò)高校線上線下的非學(xué)歷教學(xué)教育的實(shí)踐課程，非遺傳承人得到了自主創(chuàng)新意識(shí)的提高與心理上的滿足和尊重感，產(chǎn)品的表現(xiàn)力和吸引力有了明顯的改善，逐漸擺脫由于貧困所帶來(lái)的文化自信的缺失。

2.校外模式——?jiǎng)?chuàng)新對(duì)話，非遺拓界

如果說(shuō)校內(nèi)研修課程是對(duì)于傳承人的自我再創(chuàng)造，那么各類非遺創(chuàng)新跨界展覽就成為了向公眾全面闡釋非遺內(nèi)涵，塑造文化視覺(jué)共同體的首要形式。“PACC ×進(jìn)博會(huì)”、“櫻花節(jié)+非遺展”、“PACC ×佛羅倫薩”、“SEMIR X PACC”等形式的展覽活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了非遺文化進(jìn)一步的儲(chǔ)存與流傳。值得注意的是這類儲(chǔ)存與流傳的實(shí)現(xiàn)是依靠現(xiàn)代媒體技術(shù)的凝聚，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院“非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活”展覽中開始利用MR交互裝置、數(shù)據(jù)的可視化分析等現(xiàn)代技術(shù)來(lái)介入非遺，打破傳統(tǒng)非遺保護(hù)中時(shí)間與空間上的局限性，提供了一種藝術(shù)數(shù)字化技術(shù)的新途徑，大數(shù)據(jù)的融入是高校介入非遺文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，非遺扶貧工作變得整體與系統(tǒng)。交互設(shè)置則改變了傳統(tǒng)媒體的線性秩序敘事方式， 強(qiáng)調(diào)觀眾的積極性和能動(dòng)性， 解構(gòu)了傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知與審美方式，得到多感官的沉浸式審美享受，形成了新的綜合性文化產(chǎn)物。例如PACC在上海設(shè)計(jì)周中所創(chuàng)作的大型沉浸式公共藝術(shù)裝置《海上絲路》，利用竹結(jié)構(gòu)與絲綢搭建中國(guó)古帆船的形象，不僅是對(duì)作品題目的回歸，也是象征著中華傳統(tǒng)文化交流的一個(gè)載體，同時(shí)利用染織繡非遺技藝創(chuàng)作了56個(gè)創(chuàng)意沙發(fā)，象征著中國(guó)56個(gè)民族。展廳還播放著陣陣海浪聲，從觸覺(jué)、聽覺(jué)、視覺(jué)等多感官來(lái)感受藝術(shù)作品中非物質(zhì)文化的魅力。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再媒介化（Remediation）的過(guò)程中，現(xiàn)代技術(shù)的介入重塑了傳統(tǒng)媒體所承載的文化意義。豐富、多樣、復(fù)雜的視覺(jué)體驗(yàn)也塑造了共同的文化歸屬感和綜合性的視覺(jué)空間，形成一種公共性的文化共享產(chǎn)品。

3.產(chǎn)學(xué)研深度融合，精準(zhǔn)扶貧

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中，大多數(shù)非遺產(chǎn)品都只作為展品展出或者是作為高定系列存在，產(chǎn)量少且價(jià)格高。2018年上海首屆非遺購(gòu)物節(jié)中，PACC聯(lián)合上海老字號(hào)哈爾濱食品廠與貴州赤水竹編聯(lián)名出品的“竹報(bào)平安”點(diǎn)心禮盒讓竹編這種瀕臨失傳的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新回歸到公眾生活，并且哈氏糕點(diǎn)的海派制作技藝也是上海市黃浦區(qū)非遺項(xiàng)目之一，在校企聯(lián)合的推動(dòng)下兩項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都獲得了更多的實(shí)用價(jià)值。傳統(tǒng)的非遺手工藝需要的制作周期較長(zhǎng)并且對(duì)制作人員的技術(shù)要求比較高，實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)需要一定的時(shí)間和穩(wěn)定的企業(yè)訂單。為了實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，上海市文化和旅游局與貴州省遵義市文化廳聯(lián)合，正式展開整建制的非遺扶貧研修班。遵義是上海對(duì)口幫扶援建城市，遵義藤編是遵義市板橋鎮(zhèn)婁山關(guān)村的傳統(tǒng)非遺產(chǎn)業(yè)，一般以方竹或藤枝為主要編織材料，經(jīng)過(guò)揀藤、洗藤、曬藤、編織等十幾道工序才能完成一件完整的純手工藤編作品。然而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、勞動(dòng)力的缺失使從事這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝制作的人越來(lái)越少，藤編行業(yè)在不斷地衰落。由此，PACC聯(lián)合上海鳳凰牌自行車與上海東浩蘭生集團(tuán)以及遵義藤編非遺傳承人馬毅共同設(shè)計(jì)研發(fā)了《一路歡歌》遵義藤編自行車。

自行車的前車籃以及后車籃都是遵義藤編作品，不僅保留了自行車的實(shí)用性，而且在功能性上也增色不少。作為上海老字號(hào)的上海鳳凰牌自行車是國(guó)家商務(wù)部重點(diǎn)扶持的大宗出口品牌商品，在國(guó)內(nèi)國(guó)外都有著廣泛的消費(fèi)群體，藤編與傳統(tǒng)自行車的結(jié)合為品牌帶來(lái)了更多的活力。鳳凰牌自行車與非遺傳承人馬毅簽訂了長(zhǎng)期的合作協(xié)議，對(duì)于老字號(hào)品牌來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新再升級(jí)無(wú)疑是個(gè)發(fā)展的好機(jī)會(huì)，對(duì)于非遺傳承人來(lái)說(shuō)此次簽約也意義重大——穩(wěn)定的訂單，可以帶動(dòng)更多的人去從事藤編行業(yè)，形成以非遺傳承人為中心的產(chǎn)業(yè)鏈，人員的回流帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，開創(chuàng)文旅結(jié)合的創(chuàng)業(yè)道路。截至2018年三月份，板橋鎮(zhèn)返鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)人員近3500人，其中婁山關(guān)村就達(dá)700余人，藤編制品逐漸實(shí)現(xiàn)了量產(chǎn)化。事實(shí)證明，拉動(dòng)需求和消費(fèi)才是對(duì)現(xiàn)存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的保護(hù)，也是非遺扶貧堅(jiān)定不移的努力方向。

這樣的結(jié)合闡釋了精準(zhǔn)扶貧與非遺活態(tài)傳承的理念，回歸到高校教育本身，在產(chǎn)學(xué)研深度融合的實(shí)踐過(guò)程中，也不斷建立系統(tǒng)的文化研究，對(duì)高校師生來(lái)說(shuō)有利于文化自信的建立。高等教育中，文化自信幫助高校提高核心競(jìng)爭(zhēng)力與創(chuàng)新人才培養(yǎng)能力，做有文化背景、有知識(shí)內(nèi)涵的產(chǎn)品，這是高校與非遺傳承之間雙向幫扶。

4.公共教育，非遺美育走進(jìn)課堂

PACC最核心的身份還是作為創(chuàng)新教育基地而存在，教育活動(dòng)面向的不僅僅是高校學(xué)生，同時(shí)還面對(duì)中小學(xué)、社會(huì)人員開設(shè)，聯(lián)合美術(shù)館、地方政府以及學(xué)校進(jìn)行公共的、實(shí)地的非遺文化教育（圖-5）。所舉辦的一系列非遺進(jìn)課堂活動(dòng)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的文化理念與多樣的民族精神慢慢融入進(jìn)基礎(chǔ)教育階段，相對(duì)于高等教育來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)教育在基礎(chǔ)教育階段則更能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和審美能力，給予較全面的民族文化認(rèn)知及民族文化歸屬感。

美術(shù)館、展覽館承擔(dān)著公眾文化精神領(lǐng)域的建設(shè)與教育功能，從展覽典藏到公共教育的轉(zhuǎn)變也是美術(shù)館發(fā)展歷程中的大趨勢(shì)。PACC和龍美術(shù)館合作邀請(qǐng)公眾進(jìn)行非遺文創(chuàng)的手作實(shí)踐活動(dòng)，提高公眾參與非遺創(chuàng)作的活力，使非遺的魅力得到了公眾的肯定。公共藝術(shù)教育目的并不在于培養(yǎng)精英，其擁有廣泛的受眾群體，參與教育活動(dòng)的觀眾有著不同的教育背景、個(gè)人意愿及需要。相反，公共藝術(shù)教育的目的在于提供文化福利，提高公眾綜合素質(zhì)，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的文明程度。

。在校內(nèi)研培、技術(shù)展覽、公共教育等多種途徑的實(shí)踐過(guò)程中，非遺文化在現(xiàn)代語(yǔ)境下的各種可能性被無(wú)限放大，雖然很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了原本的功能而向現(xiàn)代創(chuàng)意裝飾品轉(zhuǎn)型，卻仍然可以維持穩(wěn)定的傳承和生產(chǎn)規(guī)模，這是在社會(huì)需求下所發(fā)生的文化自然變遷結(jié)果。

二、高校在非遺扶貧中的特殊性

高校在非遺扶貧中首當(dāng)其沖的便是教育性，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠歷代傳承人的口頭傳授，由于語(yǔ)言差異、個(gè)體經(jīng)歷等原因很容易在時(shí)間流變的過(guò)程中造成知識(shí)的缺失和一定程度上的變異。并且很大一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無(wú)人的狀況，傳承人一旦去世很有可能就標(biāo)志著一個(gè)非遺項(xiàng)目的終結(jié)。高校的介入一方面針對(duì)傳承人，將知識(shí)書面化保存，系統(tǒng)化教授，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的搶救性保護(hù)和現(xiàn)代化改革。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有眾多的表現(xiàn)形式，并不只單單作為工藝美術(shù)而存在。高校在不同學(xué)科角度的基礎(chǔ)上進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多線或跨學(xué)科研究，構(gòu)建非遺傳承體系。這不僅是一種特殊的美育實(shí)踐課程，同時(shí)也為學(xué)生提供全方位了解一門傳統(tǒng)技藝的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)情懷，拓寬學(xué)生的就業(yè)面。

其次，高校有著非常強(qiáng)的地域性特征，對(duì)于區(qū)域文化歷史傳承的研究是地方政府和個(gè)人所無(wú)法達(dá)到的，所特有的本土文化精神為教育提供了鮮活而深厚的基礎(chǔ)。區(qū)域內(nèi)高校的學(xué)生和教師大多來(lái)自本省各區(qū)市，這些地方性文化是師生們文化自信的源泉，他們自然也成為傳承本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不二人選。上海公共藝術(shù)協(xié)同中心（PACC）所依托的是上海大學(xué)為主的上海高校教育資源，在非遺扶貧中不單單是繼承文化，更利用上海的城市優(yōu)勢(shì)承辦設(shè)計(jì)周、國(guó)際藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)等為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開拓國(guó)際視野，同時(shí)將地方非遺與上海特有的海派文化相結(jié)合，推動(dòng)文化的再生發(fā)展。

非遺扶貧只是過(guò)程，文化的活態(tài)傳承才是最終的目標(biāo)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非遺的定義來(lái)看：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力”，堅(jiān)持創(chuàng)新之路，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史感，通過(guò)學(xué)校教育和校外實(shí)踐增強(qiáng)文化認(rèn)同感，保持文化內(nèi)在的生命力，是高校在非遺扶貧和文化傳承傳播中的必經(jīng)之路。

三、結(jié)論

非遺扶貧作為活態(tài)傳承的中的重要一環(huán)，所創(chuàng)造的實(shí)用性和功能性使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重獲新生，也使傳統(tǒng)文化獲得了實(shí)質(zhì)性的意義。與其他地方高校相比，PACC所實(shí)踐的扶貧創(chuàng)新途徑針對(duì)性更強(qiáng)、公益性更廣、涉及范圍更寬。正如上海公共藝術(shù)協(xié)同中心（PACC）的運(yùn)營(yíng)總監(jiān)章莉莉老師所說(shuō)：“中國(guó)設(shè)計(jì)的力量來(lái)源于傳統(tǒng)文化，非遺的保護(hù)傳承，要找到非遺創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的可行路徑。我們力求將非遺手工藝轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代生活美學(xué)用品，重新回到生活中，重建中國(guó)式美學(xué)意境，提高民族文化的自信心。今天我看到身邊更多年輕人開始對(duì)傳統(tǒng)手工藝癡迷探索，這讓我真實(shí)地感受到中國(guó)的文藝復(fù)興似乎已經(jīng)到來(lái)。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入高校已不是新鮮事，但實(shí)現(xiàn)的文化活態(tài)傳承仍然是一條很長(zhǎng)的路。