鄔禎駿

摘 要： 公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究是具有象征文化形象的一次實踐，存在著一種公共性的、地域文化性的共同認知的價值預(yù)設(shè)，試圖以文化形象的視覺轉(zhuǎn)換來重新定義場所，提升環(huán)境品質(zhì)，打造以人文環(huán)境為基礎(chǔ)，以文化策略為導向，以美學經(jīng)濟為核心的綜合性質(zhì)的文化個性。本文以公共藝術(shù)創(chuàng)作的實際應(yīng)用為例，以陽明文化介入大學校園公共空間為契機，探討公共藝術(shù)設(shè)計中對于文化環(huán)境建設(shè)的思考，尋求建立新的地域文化的轉(zhuǎn)換形式及審美價值。展現(xiàn)了公共藝術(shù)設(shè)計的多樣性;使受眾在同一個空間維度下，找尋到不同視覺維度的文化表現(xiàn)形式。

關(guān) 鍵 詞： 公共藝術(shù);文化符號;陽明文化

一、公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究的基本范圍

人們通常所說的人文化的場景預(yù)設(shè)、文化符號的象征，是公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究的基本范圍;在價值意義上，與城市建設(shè)的精神屬性是完全一致的，但是在具體的實施過程中又是截然不同的。其一，公共藝術(shù)是一門包容性極大的綜合性學科，必須極大限度地滿足城市布局的實用功能，符合可持續(xù)發(fā)展的原則，而這又不能全代表藝術(shù)原則。其二，公共藝術(shù)在城市公共空間中扮演的角色是以地域文化的強化與提煉為核心，符合人性體驗的基本屬性，去承載人文化的職能。公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究的基本范圍不僅僅是局限在一種關(guān)于公共空間的生產(chǎn)觀念，是從城市的文化生長性方面做中長期規(guī)劃，分析城市公共空間屬性、梳理城市文脈特征、構(gòu)想城市公共空間新趨勢，提供基本的概念工具。在具體實踐上，公共藝術(shù)創(chuàng)作需具備三個能力：第一，動手能力，將構(gòu)想的思路塑造成一個具有空間屬性的象征物體。第二，場域的認知能力，深悟城市居落、空間形態(tài)、水系和植物分布是有生命的，需滿懷敬畏之心去構(gòu)建新的可能性。第三，人文歷史的儲備，是塑造城市個性和地域文化品質(zhì)的理論厚度[1]?！皬娬{(diào)與提高”是公共藝術(shù)介入城市空間秩序法則的主要策略，即為“從點到面”，以少總多，這是我們所有人看待世界和生活的方式。

二、國內(nèi)外公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究現(xiàn)狀分析

廣義的公共藝術(shù)創(chuàng)作，一是談及何人何時何事都有權(quán)對公共藝術(shù)起到核心作用，這是公共藝術(shù)的公共性所定義的;二是公共藝術(shù)作品本身就是一面城市發(fā)展與歷史演變的鏡子。從狹義上來說，公共藝術(shù)家、雕塑家、建筑家、環(huán)境藝術(shù)家等作為創(chuàng)作主體的公共藝術(shù)團體，在多數(shù)的公共空間中僅占到極少的比例，我們也難以描繪出其共同的特征。這些都表明了公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究的工作仍然是無限開放的。

目前國內(nèi)所研究的公共藝術(shù)體系中，主要從物質(zhì)形態(tài)的空間實踐上著手，著眼于設(shè)計與空間的美學關(guān)系及其社會功能與意義。其中，在1992年頒布的《文化藝術(shù)獎助條例》第9條規(guī)定：公有建筑物應(yīng)設(shè)置公共藝術(shù)，美化建筑及環(huán)境，且其價值不得少于該建筑物造價百分之一。另外，1998年發(fā)布實施的《公共藝術(shù)設(shè)置辦法》，提出以東方文化為底蘊，綜合考慮文化、美術(shù)等各個方面的發(fā)展問題。經(jīng)過近30年的發(fā)展，公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究的相關(guān)文獻資料逐漸增多，實踐性質(zhì)的公共藝術(shù)作品也更為豐富多樣;而局部空間的點綴和小品，創(chuàng)作層面上的單一性，與地緣文化的斷層問題也正在逐漸放大。

1933年國際現(xiàn)代建筑協(xié)會（CIAM）通過的《雅典憲章》，是一次“重塑城市文化”的美學運動，提出了城市的居住、工作、文化的主要功能，把城市公共空間的文化藝術(shù)建設(shè)提到了重要位置。20世紀70年代歐美國家提出“藝術(shù)在都市中”計劃，這是整個國際性城市對于空間的人文品質(zhì)追求的趨勢，是當代城市自身空間生產(chǎn)的美學要求。另外，哈貝馬斯提出的有關(guān)公共性的概念更加強化了創(chuàng)作層面上的多元屬性。在公共藝術(shù)實踐上，瑞典公共藝術(shù)大師奧登伯格創(chuàng)作的《Clothespin》，重新定義了公共空間的獨特視角，讓人們認識到“藝術(shù)是快樂的東西”，是公民平等地享有文化權(quán)利和分享文化成就的物質(zhì)表達。

三、浙江越秀外國語學院《百世之師-王陽明》公共藝術(shù)創(chuàng)作

當代地域文化價值日趨顯著，公共藝術(shù)介入城市文化體系建設(shè)的同時，亦在尋求建立新的地域文化的轉(zhuǎn)換形式及審美價值，探索具有民族化特色的公共藝術(shù)創(chuàng)作新維度。本次公共藝術(shù)創(chuàng)作是以營造大學校園的文化價值體系為著眼點，秉承“和成謙行、育秀于人”的高校辦學理念;以“心學”大家王陽明及其陽明文化為核心，以其“知行合一”、“致良知”之學說引導當代大學生的學習、生活以及未來人生規(guī)劃。

（一）設(shè)計規(guī)劃及愿景

校園人文環(huán)境的文化屬性與視覺呈現(xiàn)的共融是本次公共藝術(shù)創(chuàng)作的首要核心目標，這種環(huán)境是特定的價值預(yù)設(shè)或意義，意在用公共藝術(shù)的廣義表述即景觀來支撐起校園文化環(huán)境的建構(gòu)。1.陽明文化的視覺轉(zhuǎn)換方式的研究;2.校園環(huán)境優(yōu)勢與劣勢的分析;3.師生公共參與設(shè)計的過程與認同。通過這三種方式將公共藝術(shù)的公共文化職能塑造出來，以藝術(shù)文化的價值提供一個視覺定義物體，同時又提供給師生定義自己的符號形象。

在實地調(diào)研中，汲取了近百位師生對于當代校園文化空間的暢想式營造，組織各校園職能部門陪同梳理場地概況：綜合環(huán)境優(yōu)勢、景觀綠植、空間生長性，塑造從間接到直接的詩性智慧校園文化空間。另外，較之其他區(qū)域，在作品布點時，應(yīng)尊重作品放置地的場域氣氛的引導性;這種場域氣氛是場所及地域文化本身所具備的文化認同感，公共藝術(shù)的介入是“尊重”和“創(chuàng)新”，想象力的建立不是空穴來風，它自身帶有啟迪性、暗示性、激發(fā)性，公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程在很大意義上扮演著這樣的角色。

此次公共藝術(shù)創(chuàng)作注重校園空間中的文化生長性，這種生長性包含了作品與師生、環(huán)境三者的共鳴，在方案設(shè)計階段，提倡師生共同參與建設(shè)，從文化性、地域性、公共性、整體性上突出陽明文化中“不忘初心”的導向認識，提倡“知行合一”的實踐價值，達到“致良知”的修身目的。在作品題材、材料選擇與表現(xiàn)手法上尊重地方特色，選取具有文化認同感的、避免形式的空洞與地緣文脈的斷層問題，以公共性和文化生長性引導師生產(chǎn)生共鳴;針對重要節(jié)點逐層梳理，以達到“塑造文化特色，書寫歷史記憶;感為歷史塑碑，今為時代鑄魂;追溯陽明心學，營造校園文化;彰顯人文魅力，實現(xiàn)情感回歸”的美好愿景。在視覺層面上，試圖通過王陽明人物雕塑設(shè)計的立體形象與浮雕墻的刻畫，在造型、尺度、比例、肌理等方面突顯出“知行合一”的文化價值取向。

（二）設(shè)計方案

王陽明人物雕塑設(shè)計的形象通過實地調(diào)研與探討，結(jié)合“王學”思想的研究，整體以體現(xiàn)其倡明儒學之志，展示了生當天下為己任之圣人風骨，真實地塑造出文人雅士的品格和心境;在人物雕塑的材質(zhì)上，用青銅的肌理表現(xiàn)其東方性的審美底蘊。

陽明文化浮雕墻刻畫的是王陽明一生的經(jīng)歷以及治學過程的視覺表現(xiàn)，在內(nèi)容上，以“志存高遠、陽明悟道、知行合一、文韜武略、吾心光明”為主要涉及篇章?！爸敬娓哌h”板塊講述陽明先生以讀書做圣人為天下第一等事，并以“格”字表現(xiàn)其“格物致知”的探索精神。“陽明悟道”板塊是塑造的是一個仕途坎坷、被貶悟道的艱辛歷程，在貴州龍場意識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的心學精神，并得出“知行合一”的哲學思想。浮雕墻的高潮部分在“知行合一”處得以表現(xiàn)，“不忘初心”是世人對于其心學思想的形而上總結(jié)，“事上煉”的精神是對文化體系的不斷錘煉，二者互為表里;此處正前方是王陽明人物雕塑的擺放位置，筆者在設(shè)計過程中試圖多維度地呈現(xiàn)出陽明先生從歷史中緩緩走來，激勵著師生前行?！拔捻w武略”板塊是反映王陽明一生熱愛講學授業(yè)解惑的集中體現(xiàn)，呼應(yīng)了大學校園人文環(huán)境的生長性，在“武略”上，平定南贛匪患及寧王之亂，悟出“破山中賊易，破心中賊難”的氣概之語。最后在“吾心光明”板塊中，筆者以陽明先生道德之事工，為百世之師，五百年一完人，真正體現(xiàn)了“立德、立功、立言”之三不朽，達到了“致良知”的境界，以“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物”的思辨總結(jié)，概括其心學的集中思想。

四、結(jié)語

綜上所述，公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究是基于社會文化體系下的美學實踐行為，其過程是長期且具有規(guī)劃性質(zhì)的，創(chuàng)造的是一種文化符號，是充滿了美學意象和意義之美的象征體;其最終目的并不局限于產(chǎn)生固化的物質(zhì)形態(tài)，而是通過“激活空間”的觀念來催生公共空間中的文化生長性，由此投射出當代生命意義與多元文化生態(tài)之間的密切關(guān)聯(lián)，以時時刻刻的具有儀式性的眼睛，讓空間意象的生成變成能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值的文化符號。

基金項目：浙江越秀外語學院科研項目，公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究——浙江越秀外國語學院《百世之師-王陽明》藝術(shù)創(chuàng)作為例? ?項目編號：N2020023。

參考文獻：

[1]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海：學林出版社，1999.