祿堯欽

摘要：《西游記》作為我國古代傳奇神魔小說之中的不朽名篇已流傳了400年有余，它極具浪漫色彩與恢宏氣勢，天馬行空，奇幻絕倫的想象力，又以細膩綿長的筆觸勾勒細部，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰。與此同時，作者在成書時巧妙地將佛學(xué)知識恰如其分地融入小說之中，大到故事框架，情節(jié)設(shè)置，小到人物形象，甚至是取名方式等等，都在不經(jīng)意間體現(xiàn)了濃厚的佛學(xué)思想;其中，取經(jīng)隊伍的法號便有著佛學(xué)修行精神含義。

關(guān)鍵詞：佛學(xué)思想;修行文化;悟空;悟能;悟凈

《西游記》所蘊含的文化色彩是紛繁復(fù)雜的，哪怕略其故事性不談，《西游記》本身也有著儒釋道三大宗教恣意交織的文學(xué)性，或者說文化性存在，因此，關(guān)于《西游記》內(nèi)容的研究和探索自明代以來就絡(luò)繹不絕。雖然《西游記》在故事的外框上帶有濃厚的神話傳奇色彩，但其本身源自玄奘法師西去取經(jīng)的歷史事跡這點卻是毋庸置疑的，取經(jīng)隊伍的人物設(shè)計依托于現(xiàn)實的玄奘法師的取經(jīng)經(jīng)歷，而師徒幾人在書中也分別有著多樣化且極具指代性的稱謂，或可說他們的名號本身就是一種放之書外亦獨具隱喻含義的象征。

這其中最為核心的一個象征之物，便是師兄弟三人的法號中共有的“悟”字，“悟”即領(lǐng)悟、徹悟、覺悟之意，其本身就代表著修煉，修心的意義。換言之，從佛學(xué)角度而言，悟是心靈的實踐，或者也可稱之為“修證”“體證”等。

一、悟空——行者

《西游記》第十四回《心猿歸正，六賊無蹤》[1]，這句標題中出現(xiàn)的“心猿”一詞是一個很典型的佛學(xué)用語，《維摩經(jīng)》之中就曾明確說過：“心如猿猴”?！靶摹笔歉≡瓴话驳模且恢边\動而不停歇的，正如猿猴一般活躍跳脫，不受控制。古代的時候，人們對主導(dǎo)人思維的器官認識與現(xiàn)在不同，那時候他們覺得人的欲望、夢想、感情等等事物并不是被大腦所左右的，主導(dǎo)這些東西的器官是心[5]。

而后半句中的六賊同樣是佛學(xué)的概念，依據(jù)《心經(jīng)》所言：眼、耳、鼻、舌、身、意等六感為六根，而色、聲、香、味、觸、法是六根感知之物，即眼所能見、耳所能聽、鼻所能聞、舌所能嘗、身所能觸、意所能想的所有一切對象統(tǒng)稱為“六塵”，“塵”在佛學(xué)中有染污之意，換而言之，所謂六塵，即是謂之能染污情識，而使得真性不能顯發(fā)，猶如盜賊一般奪取善法之一切，故而又稱六賊[6]。

從故事的角度來說，《西游記》的十四回主要講的是唐僧初遇孫悟空，并將他從五指山底解救出來的故事，既預(yù)示著取經(jīng)之旅的開始，也是為之前“大鬧天宮”的故事畫下完整的句號，因此這一回在《西游記》整個故事之中可謂是有著舉重若輕的地位，可以看作是承上啟下的關(guān)鍵一回，這一回特意在標題中就使用了“心猿歸正”一詞，恰恰正是要與“鬧天宮”時期的孫悟空做出對比。

在十四回的開篇，作者便引用了宋代詩人張伯端的名篇《即心是佛頌》，特意提到了“心佛”之概念，透過給孫悟空的稱謂——“心猿”，更進一步論述了“修心”為何。

在《西游記》的故事之中，悟空是從石頭里蹦出來的，他既沒有前世的愿或業(yè)，又沒有與現(xiàn)世關(guān)聯(lián)的緣，是為無垢赤子，有一顆纖塵不染的本心。因此，雖然他是取經(jīng)隊伍中最為調(diào)皮，也最愛搗蛋的那一個，卻總是不受世間凡塵的誘惑與干擾。與此同時，也正因為他的塵穢無染，他不諳世事，不理凡塵，在《西游記》的早期，即“鬧天宮”的時期，可謂是什么規(guī)矩都不理會，他的性格囂張傲慢又無禮可惡，這個階段的孫悟空便代表著“放心”之舉，這在鬧天宮的時期也有隱喻暗指，便是真正象征著孫悟空悲劇開始的事件——“倒反御馬監(jiān)”。古來素有心猿意馬之說，“悟空”這只心猿主動放縱意馬，便是“心”信馬由韁的暗示，這個故事也是對世人的一種警示，由著自己的“心”胡作非為，不加以約束，最終必種惡因，得惡果。

但歸根結(jié)底，孫悟空之所以這個樣子，最為主要的原因還是他不愿受到世俗規(guī)矩的約束管教，所以佛祖才要讓他被壓五百年，這從側(cè)面說來也可說是應(yīng)了佛家所說，有“惡有惡報”之意，而這階段便意味著“定心”。這“定心”也就是把"心猿"安定下來的過程。在第十四回中，重獲自由的孫悟空打死的六個山賊也正是標題所指的“六賊”的指代，打死六賊的悟空是“心猿”，也就是心的指代，一旦心中有了障礙，這個心就不是“空”了，一切多余的思想雜念，七情六欲，都會破壞這種安定，所以必須徹底去除雜念，這才安排悟空打死“六賊”，而非是唐僧所謂的趕走。除此之外，孫悟空頭上的緊箍咒其實也是一個十分明顯的“定心”的暗示，《西游記》中緊箍咒的咒語的稱呼便是“定心真言”。正如第十四回在《西游記》中是承上啟下的情節(jié)一樣，“定心”也是象征著轉(zhuǎn)機的階段[7]。

在之后的故事里，孫悟空在佛祖的安排下護衛(wèi)唐僧取經(jīng)，此舉便是在用取經(jīng)學(xué)佛來約束他管教他，讓他一心向善，并且通過經(jīng)歷九九八十一種磨難，讓他懂得用自己強大的能力懲惡揚善，這便是最后的“修心”階段，說得再通俗一些，這一階段就是要四處行走，經(jīng)歷各種事情，歷練自己的“心”，因而孫悟空還有一個名字——行者;在此之后，經(jīng)過不懈努力，行者果然善有善報，取得了正果。

這整個“修心”的過程其實就是在“悟空”，“空”代表著的是宇宙最根本的真空，換言之，即是無，這種“無”并不是沒有的意思，它代表著的是“看不見且摸不著的能量的轉(zhuǎn)換”。“空”是一種永續(xù)存在的事物，“空”也是指能看到無的本質(zhì)，最終達至“外不被五欲六塵所沾染，內(nèi)不起貪嗔癡欲的妄念”的境界，成為最超塵脫俗的存在，所謂“悟空”，便是領(lǐng)悟并最終達至這個“空”的境界，這也是佛教修行中的最高境界。

二、悟能——八戒

《西游記》中，豬八戒的前世貴為天蓬元帥，他本該是掌管天河水兵的大將之才，卻因為調(diào)戲嫦娥而被貶凡間（意指惡有惡報），可明明吃盡了前世所犯的道德錯誤帶來的業(yè)障的苦頭，偏生他哪怕是做了豬也還在犯貪吃好色之錯，甚至于在加入取經(jīng)團隊之后，他也還是在動用自己的小聰明偷懶躲事，一遇到困難挫折便成天想著分家拆伙，各奔東西，以至于許多時候會和一心一意的孫悟空發(fā)生直接沖突，這一點在《西游記》的第二十七回《尸魔三戲唐三藏圣僧恨逐美猴王》[1]的故事之中便十分的明顯。

這第二十七回是《西游記》中的經(jīng)典篇目“三打白骨精”的故事，在這一回中，悟空因為三次打死妖怪，遭到唐僧誤會，因而被其趕走。但實際上，在孫悟空第一次打死白骨精，還有第三次打死白骨精之后，孫悟空都曾拿出證據(jù)證明自己的清白，而每每唐僧正將相信他之際，豬八戒卻從中作梗，他妖言惑眾，胡說八道，令行者的辯白蒼白無力，最終導(dǎo)致行者被唐僧趕走，甚至就連離開之際，也還要告誡悟凈需要小心“八戒”的話。在這一回中，如果說趕走孫悟空的主要原因是唐僧的不信任，那么豬八戒的所作所為毫無疑問也是推波助瀾的間接原因，正因為他這種“不能”說的話語，才蒙蔽了唐僧心靈的澄凈，所以“心猿”才會離開。

在佛教的概念之中，“戒”是一個十分重要的概念?！端氖陆?jīng)》中曾有言：“佛子離吾數(shù)千里，憶念吾戒，必得道果?！庇纱丝梢姡航渎纱媸溃闳缤鹜幼∈?而佛子持戒，便是修行悟道之根本。

而所謂“八戒”，是佛陀制定的一種暫時性出家修行的戒律與齋法，其目的是為讓作為在家之人的弟子們也能參與到佛法的潛修之中，它的全稱是“八關(guān)齋戒”，之所以會出現(xiàn)這樣的戒律，主要是因為在家人的修行同出家人不一樣，即使他們想要潛心修行，也難免受到來自家庭、社會的種種影響，障礙可謂頗多。佛陀憐憫身為在家人修行的善男信女們，為了讓他們能夠有接觸出家的清凈生活的機會，借以長養(yǎng)善根，種下出世正因，所以特別制定了在家人的修行戒律，這就是八關(guān)齋戒的由來。其中，“關(guān)”意為關(guān)閉八惡，不造三業(yè)。而“齋”者，則有使人身心清凈、消除妄念、齊斷諸惡的能力，具修重善之意。

在經(jīng)書《增一阿含經(jīng)》中曾有言：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”[2]這句話本身便是一個對世人的教導(dǎo)，其意可通俗地理解為：不要去做這世間的任何一種惡行，但應(yīng)當積極去踐行這世間的一切善行。這句話是諸佛所教導(dǎo)的做人的總則;也是佛教真正的教義。想要實現(xiàn)這個目的，規(guī)章制度的約束便是必不可少的，不如說戒律就是為了實現(xiàn)這樣的偉大志愿而存在的。

“悟能”中的“能”按字面意思解，代表著能量、能力之意，它同時也還指代變化，亦有可轉(zhuǎn)換的意思。這是因為能量本身是看不見、摸不著的東西，但能力卻也是可變化成其他某種事物或是轉(zhuǎn)換成能量的某種樣式的。而“悟能”的字面意思便是指學(xué)習(xí)并知曉自己的“能”，通俗易懂地說，就是知曉自己能做什么，該做什么，明確與自己的能力相對應(yīng)行為或作為。正因為豬八戒的形象特點（貪食貪睡、投機取巧），所以才會用“八戒”來告誡于他，讓他懂得謹言慎行的道理，明白自己的言行舉止當作何為，以此開悟，從這層意義上講，也可以說“悟能”是“八戒”的最終目的。

因而對佛家弟子而言，不管想不想受戒，持戒都是至關(guān)重要的一環(huán)，佛法寓于持戒之中。嚴守戒律是學(xué)佛的第一步，也是修行的根本，就好似儒家所提倡的“仁、義、禮、智、信”等五常對于儒學(xué)的意義一樣，“八戒”所說的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不香油著身、不坐臥高廣大床等戒律，也是佛家修行人務(wù)必要遵循的道德指標和行為規(guī)范，同時，只有守戒才能正確地踐行佛學(xué)修行，也只有守戒才能獲得真正的佛學(xué)智慧，守戒即是“悟能”本身。

三、悟凈——沙僧

與豬八戒一樣，沙悟凈也是被貶下凡的神仙，他被貶之前是玉皇大帝身側(cè)的貼身侍衛(wèi)，身居卷簾大將一職，只因不小心打碎了玻璃盞，被貶下凡間，且每七日還要遭受萬箭穿心之苦，又因他實在無法承受這穿心蝕骨的痛苦，只得灰溜溜地躲到了流沙河之中，此后便一度在流沙河興風作浪，危害一方，甚至以路人為食，是一副惡神模樣。在加入取經(jīng)團隊之后，他痛改前非，一心向佛，成了隊伍中最為安靜、老實、吃苦耐勞的那一個。在《西游記》的故事中，沙悟凈的著墨顯然不如孫悟空或者唐僧，甚至也能明顯感覺得到他的形象亦不如豬八戒般鮮明而有特色，就像是一個沉默的苦行僧，僅以無言的行動昭示自己堅貞不渝的向佛之心。

不過也多虧如此，關(guān)于沙悟凈的人物形象來源倒是一直爭議不大，說法也較為統(tǒng)一，這點反倒不似孫悟空或者豬八戒這類形象鮮明的角色，自從胡適先生在《西游記考證》中提出了“此章記玄奘遇深沙神的事，確是后來沙僧的根本”的說法之后，現(xiàn)在大都認為其人物形象或許來自佛教的“深沙大將”。

不過比起沙悟凈的人物形象，他在取經(jīng)隊伍中的人物定位倒是比較明確，由書中的種種情節(jié)看來，他顯然是隊伍中“擔起調(diào)和與凝聚”之任務(wù)的角色，其調(diào)和在于阻止悟空與八戒的斗爭。故事之中，但凡這二人起沖突，沙悟凈便一反平日靜默低調(diào)的常態(tài)，總是能第一時間拿出主意，勸阻這二人收聲住嘴，握手言和，這個時候的沙僧會表現(xiàn)出驚人的沉穩(wěn)與睿智;而“凝聚”則在于他較之其余三人，對取經(jīng)一事更為專一，隊伍每每遇到拆伙的危機，都是沙悟凈勸阻大伙莫要放棄;除此之外，取經(jīng)隊伍中唯獨沙僧是從來沒有埋怨過路途遙遠、旅程艱苦的人，足見其意志力堅強。從這個角度來說，沙悟凈之所以在《西游記》中的形象與個性并不突出和鮮明，并非作者著墨不多，或無意描寫所致，而應(yīng)該恰恰相反，正是作者刻意為之，故意將之寫成這樣[8]。

沙悟凈在加入取經(jīng)隊伍之前本是流沙河中的吃人妖怪，其兇性與殘暴從他脖子上那串人類的頭蓋骨項鏈便可見一斑。但奇妙的是，在他皈依之后，他的形象反而是師兄弟三人中最像和尚的，這點可從《西游記》第二十二回的原文中便看出端倪：“三藏見他行禮，真像個和尚家風，故又叫他做沙和尚?！盵1]

《六祖壇經(jīng)》有述：“欲得凈土，當凈其心;隨其心凈，即佛土凈”[3]。在這里，凈是潔凈、清凈的意思，換言之，這句話也就是在說，假如想要抵達凈土，就應(yīng)該先讓自己的心靈澄凈，而只要心靈清澈之后，我們所見到的環(huán)境自然也處處皆是凈土。

佛學(xué)中素來有緣起一說，世間萬物皆有正負兩面，心凈之人可以同時看到這兩個方面。而當一個人敢于接受負面的那部分信息的時候，便意味著他有勇氣去面對并改變。[4]對于沙悟凈這樣犯下彌天大罪之人，恰恰正需要這樣的機遇。因而取名為悟凈是為了予他清凈心，不與世相爭，凈心向佛，這樣才能真正地放下過去，最終痛改前非。

所謂“悟凈”，便是指有意識地讓自己尋求凈土，也即是遠離污濁。在《西游記》行文之中，作者還會將沙和尚喚作沙僧，這也代表他亦象征著初入法門，修行尚淺，大體只為求得清凈心的僧人，但對于求佛問道的修行而言，這樣的清修方法無疑是重中之重的第一步，若無清凈之心，更遑論去進行下一步的修行了。因此西游記里才會將之設(shè)定得比較不起眼，突出其清凈的特色。

四、結(jié)語

《西游記》這部著作，雖然同時包含著儒釋道三教合一，錯綜雜糅的思想傾向，但佛教思想無疑是其中最為直觀與鮮明的，這點從整個故事的走向及結(jié)果就可以看得出來。唐僧師徒幾人的目標是取得真經(jīng)，并且就在他們?nèi)』亓朔鸾?jīng)之后，幾個人都最終受封而成了佛[4]。從這個角度來說，《西游記》可說是以玄奘取經(jīng)的真實故事為藍本，借由取經(jīng)故事從側(cè)面描述了唐僧師徒幾人皈依佛法，修行悟道，最終成佛的一個過程，而師兄弟三人的法號正是這個過程的一種暗示。三人法號中的“空、能、凈”，從直觀意義上盡皆可指代三種物理現(xiàn)象，而結(jié)合其象征意義，也可說是三種不同的思想境界。對潛心修佛的佛教徒而言，所謂的“修行”其實應(yīng)該說是一種向內(nèi)探索的過程，它們磨煉的是自我的心性與精神，是對人性的塑造，因此佛教的“修行”講求的是“看破凡塵俗世的污垢欲念”和“超脫生死輪回的悲歡離合”，他們追求的正是一種至高的精神境界。結(jié)合這種“修行”觀念來看，師兄弟三人的名號亦可說是關(guān)于修行人的能力和果報的三種不同水準。這正是佛家通過“修行”，從而求佛問道的三重境界，由“悟凈”開始入佛門，再從“悟能”懂佛法，最后才能“悟空”得佛心，由淺入深，似水到渠成般層層遞進，最終才能達成真正意義上的大圓滿。

參考文獻：

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