摘 要：元稹的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》是一篇“自敘傳”性質(zhì)的小說(shuō)。以小說(shuō)中的故事為依據(jù)，以元稹的生平經(jīng)歷、元稹及其友人的相關(guān)詩(shī)文為參考，結(jié)合對(duì)小說(shuō)特殊的敘事技巧的分析，我們可以對(duì)元稹《鶯鶯傳》中的“崔張戀情”有一種不同以往的認(rèn)識(shí)：張生（元?。┑膬?nèi)心其實(shí)很煎熬，一方面真情難泯，另一方面又受制于現(xiàn)實(shí)利益與禮法觀念，不得不做出“始亂終棄”的事情，這才是《鶯鶯傳》的悲劇意蘊(yùn)所在。

關(guān)鍵詞：《鶯鶯傳》 “崔張戀情” 敘事技巧 悲劇意蘊(yùn)

元稹的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》是一篇“自敘傳”性質(zhì)的小說(shuō)。之所以說(shuō)是“自敘傳”性質(zhì)的小說(shuō)，是因?yàn)樵”救艘苍羞^(guò)對(duì)初戀情人“始亂終棄”的經(jīng)歷。以小說(shuō)中的故事為依據(jù)，以元稹的生平經(jīng)歷、元稹及其友人的相關(guān)詩(shī)文為參考，結(jié)合對(duì)小說(shuō)特殊的敘事技巧的分析，我們還是會(huì)對(duì)《鶯鶯傳》中的“崔張戀情”有一種不同以往的認(rèn)識(shí)，從而更加深刻地理解《鶯鶯傳》中“崔張戀情”的悲劇意蘊(yùn)。

一、小說(shuō)中的“張生”大致等于現(xiàn)實(shí)中的“元稹”

《鶯鶯傳》中說(shuō)崔鶯鶯的母親是張生的“異派之從母”。據(jù)謝思煒先生《崔鄭家族婚姻與〈鶯鶯傳〉暌離結(jié)局》的考證，《鶯鶯傳》中崔鶯鶯的母親“鄭氏”在現(xiàn)實(shí)中是“元稹母親的同父異母之姊”。也就是說(shuō)，小說(shuō)中張生和崔鶯鶯的“中表”關(guān)系，也就是現(xiàn)實(shí)中元稹和其表妹的“姨表親”關(guān)系。

據(jù)元稹《夢(mèng)游春七十韻》和白居易《和夢(mèng)游春一百韻》的描寫(xiě)，元稹早年確實(shí)有一段風(fēng)流韻事，最終這段風(fēng)流韻事化為元稹人生經(jīng)歷中一場(chǎng)難以忘懷的“春夢(mèng)”，而他最后娶了“清貴賢淑”的韋門(mén)之女韋叢。當(dāng)元稹寫(xiě)《夢(mèng)游春七十韻》的時(shí)候，年僅27歲的韋叢也已仙逝，因此元稹寫(xiě)下了自己人生無(wú)常的感慨：“雖云覺(jué)夢(mèng)殊，同是終難駐。悰緒竟何如，棼絲不成絇。卓女白頭吟，阿嬌金屋賦。重璧盛姬臺(tái)，青冢明妃墓。盡委窮塵骨，皆隨流波注。幸有古如今，何勞縑比素?！?/p>

對(duì)元稹來(lái)說(shuō)，無(wú)論是夢(mèng)里的還是現(xiàn)實(shí)中的佳人，都離他而去，他的心緒就像一團(tuán)亂麻一樣剪不斷、理還亂。他感慨和司馬相如私奔卻被棄的卓文君、被漢武帝“金屋遮藏”又被“冷落長(zhǎng)門(mén)”的陳阿嬌、被周穆王無(wú)限寵愛(ài)的盛姬、因受冷落遠(yuǎn)嫁匈奴并身死異域的王昭君一個(gè)個(gè)隨歲月的逝水遠(yuǎn)去，人生中還有什么東西可以常駐呢？人們常常將得到的與得不到的進(jìn)行比較，然而對(duì)于在婚戀世界及仕宦世界都“曾經(jīng)滄?！钡脑?lái)講，為了“仕宦”而丟棄的崔氏表妹和同樣為了“仕宦”而迎娶的韋氏妻子，哪一個(gè)更好呢？人們可以在現(xiàn)實(shí)利益的天平上稱量，但怎能在心靈的天平上去稱量？人生有多少不得已呀！

二、“非禮之情”的發(fā)生：“風(fēng)流才子多春思”

《鶯鶯傳》中，張生和鶯鶯在家長(zhǎng)不知情的情況下發(fā)生的“寢席歡會(huì)”，在當(dāng)時(shí)是一種讓人“聳異”的“越禮”行為。這種“越禮”行為，在正常的情況下發(fā)生的可能性是微乎其微的，而張生和鶯鶯之間之所以能發(fā)生，是有特殊的因緣和契機(jī)的。首先，張生和鶯鶯一家在同一時(shí)間出現(xiàn)在浦郡的“普救寺”。其次，因?yàn)橛錾媳鴣y，張生剛好與“浦將之黨”有交情，保護(hù)了鶯鶯家的財(cái)產(chǎn)及一家老小的性命，鶯鶯的母親對(duì)張生感恩戴德。再次，張生和鶯鶯是“中表”兄妹，不是普通的陌生男女，鶯鶯的母親對(duì)張生難以產(chǎn)生戒備防范的心理，而是讓張生和鶯鶯以“兄妹之禮”相見(jiàn)。

張生和鶯鶯一家來(lái)往并不頻繁，關(guān)系并不親密。張生第一次見(jiàn)到“顏色艷異，光輝動(dòng)人”的鶯鶯，對(duì)鶯鶯“一見(jiàn)鐘情”。張生是一位才子，才子容易沖動(dòng)，也容易產(chǎn)生“越禮”的行為，所以張生沒(méi)有聽(tīng)從紅娘“求娶”的建議。他等不及，于是寫(xiě)“春詞”約鶯鶯私下相會(huì)，爬樹(shù)跳墻去會(huì)見(jiàn)鶯鶯。鶯鶯是一位才女，雖然出身于講究“儒門(mén)禮教”的望族，但“善屬文，往往沉吟章句，怨慕者久之”。才女比較容易喜歡上才子，所以鶯鶯對(duì)“性溫茂，美風(fēng)容”且善寫(xiě)“情詞”的張生也是很鐘情的。兩人第一次私下見(jiàn)面時(shí)，鶯鶯把張生狠狠數(shù)落了一頓，指斥他“非禮之動(dòng)，能不愧心”，希望他“以禮自持，毋及于亂”。但鶯鶯自己已經(jīng)“情不自禁”，禮教筑起的防線最終還是被感情的潮水沖垮了。過(guò)了兩天，鶯鶯自己主動(dòng)委身于張生。然后，這種“非禮之情”就斷斷續(xù)續(xù)地維持了很長(zhǎng)一段時(shí)間。

三、“不能定情”的煩惱：“腸斷蕭娘一紙書(shū)”

沒(méi)有“父母之命，媒妁之言”，張生和鶯鶯發(fā)生了“非禮之情”。“非禮之情”發(fā)生以后，如何面對(duì)家長(zhǎng)、能否發(fā)展成“合兩姓之好”的婚姻便成了擺在男女當(dāng)事人面前的大問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在鶯鶯的母親那里沒(méi)有太大的阻力，“生米已經(jīng)煮成熟飯”，她只好說(shuō)“我不可奈何矣”，接受了眼前的事實(shí)，并有意促成這樁婚事。但張生這里是有大麻煩的，張生在和鶯鶯私下結(jié)合之后，對(duì)鶯鶯沒(méi)有婚姻的承諾。

我們?cè)谧x小說(shuō)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)特別的現(xiàn)象，即小說(shuō)一再寫(xiě)到鶯鶯的不快樂(lè)?！按奘蠇商渫疝D(zhuǎn)，紅娘又捧之而去，終夕無(wú)一言”；“張生將之長(zhǎng)安，先以情諭之，崔氏宛無(wú)難辭，然而愁怨之容動(dòng)人矣”；“時(shí)愁艷幽邃，恒若不識(shí)；喜慍之容，亦罕形見(jiàn)。異時(shí)獨(dú)夜操琴，愁弄凄惻，張竊聽(tīng)之。求之，則終不復(fù)鼓矣”；“因命拂琴，鼓《霓裳羽衣》序，不數(shù)聲，哀音怨亂，不復(fù)知其是曲也。左右皆唏噓，崔亦遽止之，投琴，泣下流連，趨歸鄭所，遂不復(fù)至”。張生和鶯鶯相處了一段時(shí)間之后，離開(kāi)鶯鶯到了長(zhǎng)安；然后回去和鶯鶯相處了幾個(gè)月，又離開(kāi)鶯鶯到了長(zhǎng)安；再然后就待在京城不回去了，并給鶯鶯寄了一封信和一些首飾；最后，他把鶯鶯的回信拿給朋友看，然后就下決心和鶯鶯分手了。

鶯鶯為什么一直不快樂(lè)，我們可以從鶯鶯給張生的回信中找到答案：“鄙昔中表相因，或同宴處。婢仆見(jiàn)誘，遂致私誠(chéng)。兒女之心，不能自固。君子有援琴之挑，鄙人無(wú)投梭之拒。及薦寢席，義盛意深，愚陋之情，永謂終托。豈期既見(jiàn)君子，而不能定情，致有自獻(xiàn)之羞，不復(fù)明侍巾幘。沒(méi)身永恨，含嘆何言！”鶯鶯回顧了和張生“非禮之情”發(fā)生的過(guò)程，指出張生和她“不能定情”，致她有“自獻(xiàn)之羞”，這是她終生的憾恨。

鶯鶯其實(shí)是對(duì)張生有期待的，她希望張生有一個(gè)明確的態(tài)度，她認(rèn)為他們兩人的“非禮之情”可以有兩個(gè)結(jié)果：第一個(gè)結(jié)果，“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨”。什么樣的心理才會(huì)做出“始亂終棄”的選擇呢？鶯鶯在給張生的回信中指出：“達(dá)士略情，舍小從大，以先配為丑行，以要盟為可欺?！边@句話的意思是：“如果你把禮教、貞節(jié)看得比我們兩人之間的感情重要，把我的‘失貞看成不可饒恕的丑行，并因此認(rèn)為我們之間的愛(ài)情誓言可以背棄的話，你可以選擇‘始亂終棄，我也沒(méi)有什么可說(shuō)的，畢竟我自己做出來(lái)了這樣的事情?！钡诙€(gè)結(jié)果，“君亂之，君終之”。鶯鶯也指出：“倘仁人用心，俯遂幽眇，雖死之日，猶生之年?！边@句話的意思是：“如果你有慈悲仁愛(ài)之心，能體諒我的痛苦，不把世俗之見(jiàn)放在心上，我們的‘越禮行為也沒(méi)有什么大不了的，我們就會(huì)有一個(gè)好的結(jié)果?！?/p>

當(dāng)然，鶯鶯是期望張生能“仁人用心，俯遂幽眇”的，然而，張生卻“達(dá)士略情，舍小從大，以先配為丑行，以要盟為可欺”，把鶯鶯說(shuō)成“不妖其身，必妖于人”的“妖孽”，把自己對(duì)鶯鶯的遺棄說(shuō)成是“忍情”。

四、“始亂終棄”的真正原因：仕宦前程的考量

張生為什么一直對(duì)鶯鶯沒(méi)有婚姻的承諾？是從一開(kāi)始就把對(duì)鶯鶯的追求當(dāng)成“漁色”的行為，壓根就沒(méi)有和她成婚的打算呢；還是一直在權(quán)衡和鶯鶯成婚的利弊得失；或者是受到來(lái)自家庭的巨大壓力，自己也做不了主呢？從小說(shuō)中，我們找不到直接的證據(jù)。既然小說(shuō)中的“張生”大致等同于現(xiàn)實(shí)中的“元稹”，解決這個(gè)疑問(wèn)的辦法是探尋當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境及元稹的個(gè)人境遇。

陳寅恪先生《讀〈鶯鶯傳〉》一文指出：“若鶯鶯果出高門(mén)甲族，則微之無(wú)事更婚韋氏。惟其非名家之女，舍之而別娶，乃可見(jiàn)諒于時(shí)人?！逼鋵?shí)，鶯鶯非“名家之女”而是出身“寒門(mén)”的說(shuō)法是有問(wèn)題的，陳寅恪先生的依據(jù)是唐傳奇作品中“繆托高門(mén)”的現(xiàn)象多有所在，即便如此也不見(jiàn)得《鶯鶯傳》中的“崔氏”就不是當(dāng)時(shí)的“高門(mén)甲族”。

謝思煒先生通過(guò)對(duì)唐代位列“七姓”的崔、鄭兩大望族的婚姻狀況的考證指出：“作為小說(shuō)本事的雙方家族的門(mén)第差別以及男方之母的反對(duì)，才是造成小說(shuō)中崔、張暌離結(jié)局的真正原因……盡管在《鶯鶯傳》中男方之母并未出場(chǎng)，但從唐代一般婚姻過(guò)程來(lái)考慮，我們也不能忽略她的重大影響?！敝x先生對(duì)元稹之母在這樁“始亂終棄”的感情中所起的作用的強(qiáng)調(diào)確實(shí)非常值得重視。《舊唐書(shū)·元稹傳》記載：“稹八歲喪父。其母鄭夫人，賢明婦人也；家貧，為稹自授書(shū)，教之學(xué)書(shū)?！痹∧赣H在元稹的成長(zhǎng)過(guò)程中作用重大，自然也會(huì)對(duì)他的婚姻選擇產(chǎn)生影響。但是否就是因?yàn)榕街甘亲约旱摹巴府惸钢ⅰ保瑑扇烁星楦裟で以〔辉敢馀矢酱奘?，從而影響到元稹的婚姻選擇呢？也不一定，元稹的現(xiàn)實(shí)處境倒是值得我們注意。據(jù)元稹《同州刺史謝上表》一文的描述，他一方面生活貧困，“八歲喪父，家貧無(wú)業(yè)。母兄乞丐以供資養(yǎng)，衣不布體，食不充腸”；一方面孤立無(wú)援，“始自為學(xué)，至于升朝，無(wú)朋友為臣吹噓，無(wú)親黨為臣援庇”。但元稹勤奮好學(xué)，在科舉考試中成績(jī)卓異：“十五兩經(jīng)擢第，二十四調(diào)判入第四等，授秘書(shū)省校書(shū)郎?！保ā杜f唐書(shū)》）小說(shuō)中寫(xiě)張生遇到鶯鶯時(shí)的年齡是二十三歲，推之于現(xiàn)實(shí)，大概元稹是在遇到表妹后的第二年就在制舉考試中取得好成績(jī)，并就任“秘書(shū)省校書(shū)郎”。

再比較一下“崔氏”和“韋氏”的實(shí)際社會(huì)地位，就可以大致看出元稹是為了仕宦前程的考量才棄“崔氏”而選“韋氏”的。“崔氏”家中父親去世，只剩下小說(shuō)中所說(shuō)的“孤嫠未亡”“弱子幼女”；而“韋門(mén)正全盛，出入多歡裕。甲第漲清池，鳴騶引朱輅。廣榭舞萎蕤，長(zhǎng)筵賓雜厝”（元稹：《夢(mèng)游春七十韻》），一片繁茂景象。貞元十七年（801），韋叢的父親韋夏卿擔(dān)任京兆尹之職。而且，從元稹的讀書(shū)經(jīng)歷可以看出，元稹肩負(fù)著元氏一門(mén)出人頭地的重任。所以，不論是元稹本人還是元稹之母，都極有可能舍棄崔氏一門(mén)的“清望”名聲而選擇韋氏一門(mén)在官場(chǎng)上實(shí)際的威權(quán)。

五、時(shí)人及元稹本人的態(tài)度

陳寅恪先生說(shuō)：“其友人楊巨源、李紳、白居易亦知之，而不以為非者，舍棄寒女，而別婚高門(mén)，當(dāng)日社會(huì)所公認(rèn)之正當(dāng)行為也?！薄捌溆讶藯罹拊础⒗罴?、白居易亦知之，而不以為非”的說(shuō)法是有問(wèn)題的。楊巨源的態(tài)度見(jiàn)之于《鶯鶯傳》中楊巨源看了鶯鶯給張生的回信后寫(xiě)的《崔娘詩(shī)》：“清潤(rùn)潘郎玉不如，中庭蕙草雪消初。風(fēng)流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書(shū)?！柄L鶯的回信中確實(shí)彌漫著令人腸斷的愁思，詩(shī)的最后一句是對(duì)鶯鶯的同情。從整體上看，他指出“風(fēng)流才子”的“春思”造成了“蕭娘滿紙的斷腸之痛”，即便不是對(duì)張生的批評(píng)，也不可能是稱許和贊揚(yáng)。李紳的態(tài)度見(jiàn)于他寫(xiě)的《鶯鶯歌》：“伯勞飛遲燕飛疾，垂楊綻金花笑日。綠窗嬌女字鶯鶯，金雀婭鬟年十七。黃姑上天阿母在，寂寞霜姿素蓮質(zhì)。門(mén)掩重關(guān)蕭寺中，芳草花時(shí)不曾出?！薄包S姑上天阿母在”中的“黃姑上天”是指鶯鶯父親的去世，“寂寞霜姿素蓮質(zhì)”是對(duì)鶯鶯處境的同情和如蓮般品質(zhì)的贊美。白居易的態(tài)度見(jiàn)于《和夢(mèng)春游一百韻》，白居易是最能理解元稹的“非禮之情”及婚宦經(jīng)歷的，他并不是“不以為非”，而是同情于元稹不得已的苦衷；希望他能從過(guò)往的所有經(jīng)歷中有所感悟，借助于佛道思想獲得一種靈魂的解脫與心靈的安寧。

再說(shuō)一下《鶯鶯傳》的作者元稹的態(tài)度問(wèn)題。《鶯鶯傳》在敘事方面很特別，主體上采用第三人稱敘事，敘述張生、鶯鶯情事的發(fā)生、發(fā)展及最后的結(jié)局，但在敘述的過(guò)程中，讓楊巨源、元稹參與其中。楊巨源寫(xiě)了首《崔娘詩(shī)》，表達(dá)了對(duì)張、崔情事惋惜的態(tài)度。元稹為張生的《會(huì)真詩(shī)》寫(xiě)了續(xù)詩(shī)，但在前面的敘述中，只提到了張生寫(xiě)了首《會(huì)真詩(shī)》給鶯鶯，并沒(méi)有展示詩(shī)的具體內(nèi)容；而元稹的續(xù)作《會(huì)真詩(shī)》則描繪了一對(duì)男女私會(huì)及分手的過(guò)程，只不過(guò)詩(shī)中的女子是以仙女的身份出現(xiàn)的，其整體情境接近于曹植的《洛神賦》。作為小說(shuō)作者的元稹在這里用的是“障眼法”，表明自己對(duì)過(guò)往情事的歷歷在目、難以忘懷。然后，他以張生密友的身份問(wèn)張生“棄擲”鶯鶯的原因。這難道不是元稹在質(zhì)問(wèn)自己到底為什么“始亂終棄”嗎？張生關(guān)于“妖孽”的說(shuō)法、“忍情”的辯詞其實(shí)是元稹在為自己“始亂終棄”的行為做一個(gè)交代。他只能把自己負(fù)心的責(zé)任推到對(duì)方身上，況且對(duì)方給了自己一個(gè)方便的臺(tái)階：“倘仁人用心，俯遂幽眇，雖死之日，猶生之年。如或達(dá)士略情，舍小從大，以先配為丑行，以要盟為可欺。則當(dāng)骨化形銷(xiāo)，丹誠(chéng)不泯，因風(fēng)委露，猶托清塵?！?/p>

封建社會(huì)所謂的“守貞”是專門(mén)針對(duì)女性的要求，雖然男方挑逗在前，女方主動(dòng)委身在后，但這在全社會(huì)都是一個(gè)“禁忌”。所以元稹負(fù)心的行為就有了一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛?，這個(gè)理由可以對(duì)被負(fù)者交代，可以對(duì)婚姻的對(duì)象交代，也可以對(duì)官場(chǎng)交代。于是就有了小說(shuō)中那一句：“時(shí)人多許張為善補(bǔ)過(guò)者?！钡膬?nèi)心深處真的就很坦然，毫無(wú)愧疚嗎？恐怕不是。小說(shuō)寫(xiě)張生在拋棄鶯鶯另娶后，還千方百計(jì)地要和她見(jiàn)面，就是他想要懺悔請(qǐng)罪的證明。

小說(shuō)最后出現(xiàn)了第一人稱“予”?！坝琛钡某霈F(xiàn)意味著小說(shuō)作者對(duì)事件的參與，但這個(gè)“予”又不同于前面出現(xiàn)的“河南元稹”。這樣，現(xiàn)實(shí)中的元稹在小說(shuō)中就分成了三個(gè)人：“張生”“元稹”“予”。從小說(shuō)敘事的角度來(lái)看，這三人各有各的作用：張生是“始亂終棄”行為的當(dāng)事人；元稹作為事件的知情者、張生的密友，借助《會(huì)真詩(shī)》表達(dá)了自己真實(shí)的情感；最后出現(xiàn)的“予”交代了創(chuàng)作目的“使知者不為，為之者不惑”，其意思是理智的人不要做出張生和崔鶯鶯那樣違背禮法的事情，即使做了這樣的事情，也要有一個(gè)清醒理智的處理辦法?！坝琛绷硪环矫嬉隽死罴澋膽B(tài)度，李紳寫(xiě)下了《鶯鶯歌》，其實(shí)含而不露地表明了作者對(duì)被辜負(fù)者的愧疚。

讀元稹的《鶯鶯傳》，我們能感覺(jué)到元稹的內(nèi)心其實(shí)很煎熬，他一方面真情難泯，另一方面又受制于現(xiàn)實(shí)利益與禮法觀念，不得不做出“始亂終棄”的行為。這才是《鶯鶯傳》的悲劇意蘊(yùn)所在。

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作 者： 張冬云，文學(xué)碩士，南陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com