吳崇陽

摘要：戲曲行當是我國戲曲藝術(shù)特有的表演體制之一。由于傳統(tǒng)戲曲的程式化特點，戲曲在表現(xiàn)舞臺藝術(shù)的時候，便刻意將人物歸劃生、旦、凈、末、丑等幾種類型融入戲曲，豐富了戲曲藝術(shù)的藝術(shù)載體價值與文學創(chuàng)作價值。然而戲曲行當?shù)谋举|(zhì)，是對生活內(nèi)容的系統(tǒng)性的藝術(shù)夸張，體現(xiàn)出的是我們民族獨特的戲劇美學趣味。

關(guān)鍵詞：戲曲;行當?shù)淖饔?瓊劇行當?shù)钠鹪?瓊劇行當?shù)募毞?/p>

一、戲曲行當?shù)淖饔?/p>

戲曲表演是一種以程式化、戲劇化、歌舞演故事的舞臺表演藝術(shù)，是綜合運用“唱、念、做、打”為一體且多種表現(xiàn)手法為創(chuàng)造舞臺形象的藝術(shù)。隨著戲曲藝術(shù)的逐漸完善成熟，在戲曲藝術(shù)中最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)載體就是‘行當藝術(shù)。據(jù)史料研究記載：戲曲史上行當?shù)氖状~并非以行當稱之，而它最初的說法是說為演員的“分布飾色”所謂的“部”還有“色”其實就是大家所常說的“行”和‘‘當”原稱。行當藝術(shù)在中國戲曲舞臺上劃分是根據(jù)劇中出現(xiàn)的人物，是根據(jù)其的自然屬性（包括年齡、性別、環(huán)境等）、社會屬性（包括身份、職業(yè)、性格、氣質(zhì)等），表演風格的裝扮，表演技術(shù)專長等等，在化妝服裝輔助下等各方面加以藝術(shù)夸張綜合歸類劃分成大體的“生、旦、凈、末”四種類型。另一種說法也可以根據(jù)扮演劇中人物劃分不同的行當角色，但是必須在劇本的相輔之下才能進行細化分配。行當在劇本劇情的提供下它譜寫的是人物的輪廓、人物的身份、人物的年齡、任務(wù)的特征都是有一個基本規(guī)行，它是導演、演員沿著它的輪廓做進一步的精雕細刻、深度塑造藝術(shù)產(chǎn)物，這中藝術(shù)現(xiàn)象說白了就是行當形象。所以既是戲曲中藝術(shù)化、規(guī)范化的性格類型的細分，又是，帶有性格色彩的表演城市的分類系統(tǒng)，所以行當?shù)幕咀饔镁褪求w現(xiàn)人物的自然屬性，體現(xiàn)人物的社會屬性，是創(chuàng)作者歌頌真善美，貶斥假惡丑的美學形象，同時行當?shù)漠a(chǎn)生有助于觀眾從外部造型上對劇中人物的身份、地位、性格，氣質(zhì)、品性的善惡美有印象鮮明的認識與對比，是演員與導演進行形象創(chuàng)造的造型基礎(chǔ)，是戲曲演員，把握和演繹劇中人物的表演程式，技術(shù)和手法的具體創(chuàng)造物之一。

二、瓊劇行當?shù)钠鹪?/p>

據(jù)史料記載瓊劇行當?shù)臍v史可以延伸到宋元朝，當時起初行當?shù)陌l(fā)展形式分工并不全面。然而它的起源卻有著多種說法、首先有人認為瓊劇的行當產(chǎn)生基本影響具有兩個方向，一是民間手持木丈的曲藝木偶戲，借鑒軍戲并經(jīng)過數(shù)百年來瓊劇老先輩、老藝術(shù)家們根據(jù)世代口傳的方法把瓊劇的行當一代一代的演變延傳至今逐漸形成現(xiàn)有的行當。另一種說法確是認為瓊劇的行當起源于體制來自南戲，是吸取南戲的藝術(shù)形式而成，而早期的瓊劇行當與古梨園戲卻也有著一樣的藝術(shù)載體元素，據(jù)之也可以確定出就是現(xiàn)在的瓊劇行當與南戲有著不可分割的密切載體關(guān)系。

近代來由于國內(nèi)戲曲大幅度進步與各地方劇種之間的互相交流、互相學習、相互借鑒的動力下，瓊劇通過與國內(nèi)各大優(yōu)秀劇種進行交流學習，間接性地促進瓊劇行當藝術(shù)的完善性。經(jīng)過吸收粵劇、潮劇、京劇等優(yōu)秀劇種的藝術(shù)風格結(jié)合瓊劇特有的藝術(shù)風格不對創(chuàng)新出獨具代表瓊劇的行當藝術(shù)。在最早期的瓊劇行當中主要只是以生、旦、凈、丑、四大類為主要分支，從清末不斷發(fā)展至今，才形成具體性分工劃分出來劃分的生、旦、凈、末、丑、五大主要的行當體制。

三、瓊劇行當?shù)募毞?/p>

在瓊劇行當分類中，據(jù)不同的文獻資料、不同的文藝單位，卻有著不同的觀點。以海南省瓊劇院所發(fā)表的《瓊劇概貌》一文中，就明確認為瓊劇行當在瓊劇藝術(shù)舞臺上，可具體分為生、旦、凈、末、丑、雜為六大主要行當類別，從該文獻上解明瓊劇行當配套齊全，分工合理足以定格行當藝術(shù)劃分為生、旦、凈、末、丑、雜等六大臺柱。而第二種觀點認為瓊劇的行當體制主要也是分為六大類，但是其的行當細分卻為生、旦、凈、丑（花生）、須生、婆腳（歸屬于老旦一種）為主系。在第三種觀點中以?？谑协倓F《瓊劇的始源》中認為瓊劇行當可分為五大類：分為生、旦、凈、末、丑。其行當分配藝術(shù)特征都有明細分工。根據(jù)以上所述觀點，結(jié)合目前瓊劇舞臺上現(xiàn)行的行當，本人把瓊劇進行細分為“生、旦、凈、末、丑”五大類。

生行在瓊劇舞臺上占據(jù)的分量還是比較重的，其通常分為正生、貼生、武生、小孩生（娃娃生）。正生：屬于文戲老倌又稱為小生，在海南當?shù)赜^眾俗稱“生腳”，像類似行當主要以唱功、做功為主，面部化有清秀的俊妝，表演舉止動作溫文爾雅，瀟灑大方，喜持白紙小扇，多扮演貧苦士子或富家子弟。根據(jù)不同的劇情人物定格，不同的表演特點也分為扇子生、紗帽生、窮生等。角色人物如《張文秀》中的張文秀、《搜書院》中的張日文;貼生：其行當性質(zhì)、表演風格、人物特征與正生一樣，其俗稱為“二沖”主要是扮演生角中的二號人物;武生：武戲老倌，主要扮演英雄人物和江湖豪客，通常以武打戲為主表演過程中身段動作干脆利落，動作威武且唱功也要求具備相應(yīng)的功底，武戲角色人物如《三氣周瑜》中的周瑜、《逼上梁山》中的林沖;小孩生：顧名思義就是娃娃生，多為扮演書童或未成年的男性。如《秦香蓮》中的春哥。

除了生行接著就是旦行是瓊劇中最為受歡迎的行當了。旦行在瓊劇行當中可細分為正旦、貼旦、老旦（婆腳）、彩旦、武旦。正旦：統(tǒng)稱小旦，俗稱“旦腳”其扮演的角色性征是賢淑含蓄，端莊文雅的女性角色，一般已婚年輕婦女、貴戶閨門、小家碧玉等。正旦主要以唱做為主，唱腔講究亮麗、清脆、婉轉(zhuǎn);做功要求身段優(yōu)美、步伐輕盈，在正旦中還可以細分閨門旦和苦旦（青衣）兩類。如《紅葉題詩》中的姜玉蕾、《張文秀》中的王三姐屬于閨門旦，《白兔記》中的李三娘、《狀元橋》李秀英等屬于苦旦;貼旦：又稱“二旦”其行當戲路與正旦一樣，通常為正旦的替換角色或者扮演旦行的二號角色人物;老旦：又稱為婆腳。媽旦。主要扮演老年女性重唱功，運用真嗓演唱，根據(jù)劇本要求文武兼?zhèn)洌硌萁咏?、行腔板目流暢，劇目人物有《紅樓夢》中的賈母;彩旦：又稱“潑婦”“媒婆旦”，專門扮演潑婦。蕩婦、鴇婆、媒婆等不正派角色，以及一些滑稽或 兇蠻的年輕女子，做功自由，表演接近生活，是行當較為詼諧的女性人物;武旦：又稱“袍甲旦”，武旦也分別為正武旦和貼武旦，其主演扮演的是武藝高強的女性人物。通常講究唱腔要清脆悠揚、板目清晰、板式卓越。身段臺步細膩矯健、舒展輕捷，如《穆桂英掛帥》中的穆桂英。

凈行在戲曲界的術(shù)語稱作“勾臉”其他劇種稱“大花臉”而瓊劇藝人稱為“黑臉”或“灰臉”而不是任何凈角都叫“黑臉”、“灰臉”它是根據(jù)劇中所扮演的人物去對號入座的。瓊劇凈角行當中的唱法都是同一條線路的主要唱念用渾厚的真假嗓結(jié)合、慣用炸音。例如《秦香蓮》中的包拯、《李逵鬧江》中的李逵。末角作為五大行旦中的一個主系，在瓊劇藝術(shù)中也是起到一定的作用，末角：也稱“雜仔”瓊劇觀眾統(tǒng)稱為老生。末角通常要求唱腔嗓亮。寬厚有力、身段動作沉著穩(wěn)重、功架大方威嚴，臺步多用方步呈八字形。如《海瑞》中的海瑞、《三堂會審》中賈知府。

丑角是瓊劇觀眾最為喜歡的行當之一，其表演的人物手法詼諧有趣、機靈搞笑。在丑行主要分為“雜角”跟“花生”兩類。雜角：又稱雜腳主要扮演管家、師爺、貪官污吏、糊涂知縣（狗官）之類的反面人物或身世卑微的下層人物、其表演最求詼諧有趣，唱腔表演不做具體要求戲路不拘一格;花生：也稱“畫鼻”，“畫鼻”一名是因鼻子有一畫有一塊白色而得名。主要扮演的是品德低下酸秀才書生、風流的花花公子，唱法身段與小生相似主要以舉止輕浮、動作夸張為主。劇目人物有《梁?！分械鸟R文才、《烏鴉戲鳳》中的大少爺。

結(jié)語

行當藝術(shù)作為戲曲藝術(shù)的一個主要組成部分，它既有戲曲的共同特征，又有獨特的表現(xiàn)手段和獨有的審美特征。從獨特具備的藝術(shù)格調(diào)來區(qū)別其他程式性藝術(shù)的表現(xiàn)體裁，尤其是行當藝術(shù)深深植根于戲曲藝術(shù)中的多元性、虛擬性、藝術(shù)性的藝術(shù)意義，來突出鮮美的藝術(shù)特色較比。然其卻充滿著一種以“似與不似”的寫意性，將其表現(xiàn)的審美與意境作為最高的藝術(shù)表現(xiàn)追求，以及獨特的藝術(shù)風格在戲曲藝術(shù)中獨樹一幟，同時還增強了戲曲藝術(shù)的表演效果和藝術(shù)效果。

參考文獻

[1]《戲曲表演研究》.黃克保.文化藝術(shù)出版社.2014（01）.

[2]《瓊劇》.符桂花.南海出版公司.2009（10）.