劉亞男

摘要：“釗自束發(fā)受書(shū)，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)。今既被逮，惟有直言……”此語(yǔ)源自李大釗同志于獄中親筆所寫(xiě)的《獄中自述》之手稿，全文2818字，回顧大釗同志壯烈革命的一生，是大釗同志對(duì)革命事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)的歷史見(jiàn)證。以史鑒今，可以知興替，大釗同志作為中國(guó)共產(chǎn)主義先驅(qū)者以鐵肩擔(dān)道義，以精神啟后人，學(xué)習(xí)大釗之思想，傳承革命之基因，凝聚精神力量“新造民族之生命?！?/p>

關(guān)鍵詞：李大釗精神;時(shí)代價(jià)值;內(nèi)涵與意義

李大釗，自守常，中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，偉大馬克思主義者。動(dòng)蕩的年代，備嘗艱辛的大釗同志從小便形成了憂國(guó)憂民的情懷。為“求得挽救民族，振奮國(guó)群之良策”，大釗同志東渡日本入東京早稻田大學(xué)政治本科學(xué)習(xí)。留日期間，大釗同志便積極參加留日學(xué)生的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)。1916年，大釗同志“益感再造中國(guó)之不可緩”，從日本歸國(guó)開(kāi)始尋求救國(guó)之道。其以《新青年》、《每周評(píng)論》為主陣地宣傳民主與科學(xué)精神，領(lǐng)導(dǎo)并推動(dòng)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)最早的馬克思主義傳播者。1927年4月28日，大釗同志于就義前發(fā)表了慷慨激昂的演講，“不能因?yàn)榉磩?dòng)派今天絞死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義在中國(guó)必然得到光輝的勝利！”從這一刻起，團(tuán)結(jié)、反抗、奮起、革命成為每一個(gè)中國(guó)人的信仰。

1.李大釗同志精神之時(shí)代價(jià)值

中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)貫通歷史，承載著無(wú)數(shù)革命先輩的孜孜追求與奮斗力量。弘揚(yáng)大釗同志之精神，便是時(shí)刻葆有高尚的愛(ài)國(guó)主義情懷，堅(jiān)持道路自信，扎根民族土壤，堅(jiān)定理想信念，以大釗同志之精神為思想旗幟，鼓舞自己無(wú)論從事何種崗位工作都需維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、維護(hù)民族大義，將國(guó)家利益、集體利益置于個(gè)人利益至上;賡續(xù)大釗同志之精神血脈，就是要避免形式主義、官僚主義、歷史虛無(wú)主義、享樂(lè)主義復(fù)辟，牢記初心、砥礪前行、堅(jiān)守使命、勇于擔(dān)當(dāng)，才能以時(shí)代理想書(shū)寫(xiě)華麗篇章;傳承大釗同志之精神，就是要堅(jiān)持實(shí)事求是的基本路線，秉承與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理念，堅(jiān)持開(kāi)拓進(jìn)取、敢為人先、艱苦拼搏、不畏艱難。

2.李大釗同志精神之內(nèi)涵

1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)驚醒了中華帝國(guó)的殘夢(mèng)，即使在推翻清政府后中國(guó)依然面臨著內(nèi)憂外患的民族危機(jī)與社會(huì)危機(jī)。救亡圖存是人們面對(duì)內(nèi)外交困所發(fā)出的最強(qiáng)音，但各類(lèi)救亡思想與活動(dòng)層出不窮，依然沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地、半封建社會(huì)之困境。李大釗同志是時(shí)代的覺(jué)醒者，是中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)者，是最徹底、最深入的馬克思主義傳播者。在時(shí)代、社會(huì)、危機(jī)的共同作用下，李大釗救國(guó)之思逐漸形成，其英勇就義的壯舉更是激蕩起團(tuán)結(jié)與革命精神的蓬勃力量[1]。

2.1高尚的愛(ài)國(guó)主義情懷

“在襁褓中即失怙恃，既無(wú)兄弟又鮮姊妹，為一垂老之祖父教養(yǎng)成人。”動(dòng)蕩的年代、水深火熱的生活與民族危機(jī)，備嘗生存之艱辛，歷盡生活之磨難并未削減大釗同志對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)之情、敬重之情，反而使青年時(shí)期的大釗同志便形成了憂國(guó)憂民的情懷。大釗同志強(qiáng)烈且高尚的愛(ài)國(guó)主義精神，促使其遠(yuǎn)赴日本探尋救國(guó)之道，感中國(guó)再造之不可緩之時(shí)更是毅然決然地回歸到貧窮、落后、備受屈辱的國(guó)家。大釗同志始終站在愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)上探尋中國(guó)獨(dú)立的道路，他忠于中華民族、忠于中國(guó)革命事業(yè)、忠于自己的本心和億萬(wàn)萬(wàn)與之同堅(jiān)守的同胞。

2.2堅(jiān)定不移的馬克思主義信仰

作為中國(guó)最早的馬克思主義傳播者，大釗同志曾寄希望于資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，但面對(duì)辛亥革命結(jié)束后所建立的中華民國(guó)，大釗同志嘆言：“共和自共和，幸福何有于吾民？”俄國(guó)十月革命的勝利令大釗同志備受鼓舞，其連續(xù)發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》等文章與演講，熱情宣傳十月革命，大釗同志也從宣傳的過(guò)程中成為中國(guó)馬克思主義最早的傳播者。大釗同志于《新青年》上發(fā)表的《我的馬克思主義觀》系統(tǒng)地介紹了馬克思主義理論，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，在思想與精神上燃起了星星之火，也為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立奠定了思想基礎(chǔ)。

2.3對(duì)待馬克思主義的科學(xué)精神

實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地是大釗同志對(duì)待馬克思主義的科學(xué)精神。從大釗同志了解十月革命勝利后便以辯證的觀點(diǎn)對(duì)比法國(guó)及俄國(guó)革命之得失，在研究與推廣馬克思主義之時(shí)思考沒(méi)有盲目信仰或一味追尋，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)之內(nèi)憂外患與國(guó)際危機(jī)，立足國(guó)群之思想與精神嚴(yán)肅、認(rèn)真地學(xué)習(xí)與研究馬克思主義理論?！胺彩露家_踏實(shí)地……不馳于空想，不鶩于虛聲……”大釗同志站在愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)上追求真理、求真求實(shí)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行深入且科學(xué)地對(duì)比、研究，并堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合、馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)辟了一條實(shí)事求是的中國(guó)發(fā)展之道。

2.4革命的獻(xiàn)身與無(wú)私奉獻(xiàn)精神

1927年4月28日，張作霖以“意圖擾害公安、顛覆政府”等莫須有之罪名公開(kāi)處決大釗同志及20余名革命者。身著棉袍的大釗同志鎮(zhèn)定自若，以俯視之姿面向敵人，做了最后一次演講[2]。其實(shí)，大釗同志有很多次可以活下去的機(jī)會(huì)，但其斷然拒絕了帶其逃離的機(jī)會(huì)，一是避免黨組織再遭破壞、避免革命志士們?cè)僮龀鰻奚?，二是以鮮血與生命喚醒流淌在中國(guó)人血脈之中的自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔之精神。大釗同志決心赴死，以生命救千萬(wàn)人于水火之中，以鮮血澆灌幾近干涸的中華大地，以就義之壯舉警醒世人，面對(duì)死亡的考驗(yàn)，大釗同志絲毫沒(méi)有畏懼，毅然決然地選擇為其信仰的主義獻(xiàn)出生命。

3.結(jié)束語(yǔ)

今日之中國(guó)與120年前的中國(guó)已不可同日而語(yǔ)，但在邁入第二個(gè)一百年新征程之際，中國(guó)將會(huì)面臨更加多元的挑戰(zhàn)，傳承、弘揚(yáng)大釗同志之思想，學(xué)習(xí)大釗同志之品行，領(lǐng)悟大釗同志之深遠(yuǎn)的歷史眼光，以史為鑒正衣冠、以史為鑒明得失，在中國(guó)取得如此令世界為之矚目的成就之時(shí)不忘歷史、不負(fù)先輩之重托，堅(jiān)持洗滌民族之恥辱、追尋民族之理想，方可獲得永續(xù)發(fā)展之動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[1]吳興德.新中國(guó)成立前后三次李大釗紀(jì)念活動(dòng)的精神價(jià)值及其時(shí)代意義——訪著名歷史學(xué)家劉桂生教授[J].高校馬克思主義理論研究，2017，3（03）：5-12.

[2]高樂(lè)樂(lè).李大釗的文化自信思想及其時(shí)代價(jià)值[J].北京黨史，2017（01）：17-22.