楊福梅，普麗春

(1.畢節(jié)幼兒師范高等?？茖W(xué)校，貴州畢節(jié) 551700; 2.云南民族大學(xué)教育學(xué)院，昆明 650031)

穿青人①“跳菩薩”儺戲是黔西北地區(qū)具有悠久傳承歷史的、表現(xiàn)穿青人豐富民間生活特色和育人過程的民間傳統(tǒng)儺戲，其內(nèi)涵及文化意蘊豐富，表演形式多樣有特點，展現(xiàn)了有關(guān)感恩、孝道、尊敬、熱愛勞動等方面的教育思想和深厚的教育意蘊。綜合表現(xiàn)形式使穿青人“跳菩薩”儺戲成為了黔西北一帶一道儺戲風(fēng)景線，成為黔西北儺戲的典范和代表，得到了人們的關(guān)注。穿青人儺戲被譽為“中國文化中的活化石”于2009年成功入選貴州省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，穿青人儺戲隨之也成為學(xué)界探索原始形態(tài)儺戲的重要資源。

一 穿青人“跳菩薩”儺戲及其歷史沿革

儺戲中表現(xiàn)著我國部分少數(shù)民族的獨特思想，凝聚著富有地方特色的傳統(tǒng)文化精華，其原始表現(xiàn)形態(tài)主要集中在我國西南云貴地區(qū)。貴州地區(qū)因其地理環(huán)境封閉以及道路、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后等原因，給民族民間文化的傳承和發(fā)展提供了最本真、原汁原味的原始發(fā)展環(huán)境。貴州在“儺戲王國”的美譽之下，給世人呈現(xiàn)了豐富多樣的儺戲形式，主要以威寧縣彝族儺戲撮泰吉、安順地戲以及黔西北地區(qū)儺戲群中的穿青人“跳菩薩”儺戲為代表。

根據(jù)穿青人在的具體分布情況，穿青人“跳菩薩”儺戲主要分布在黔西北地區(qū)織金、納雍、威寧、大方、黔西、赫章以及鐘山區(qū)、七星關(guān)區(qū)一代，其中納雍和織金兩縣分布最廣，人數(shù)最多，僅這兩個縣生活著超過二十多萬的穿青人。

從其表演形式以及表現(xiàn)的意蘊來看，主要以原始先輩們進(jìn)行鬼神崇拜、圖騰崇拜和祈福安康的表現(xiàn)形式為主，其中除了表現(xiàn)原始宗教信仰文化，更滲透了豐富的民族精神和民風(fēng)民俗，表現(xiàn)出積極向上的奮斗精神，展現(xiàn)著穿青人豐富的文化藝術(shù)色彩，體現(xiàn)出對后人的教育、育人意蘊和內(nèi)涵。其獨特的既娛人又育人，既娛神又納祥的特點表現(xiàn)出強烈的民族自豪感。為更好地了解穿青人“跳菩薩”儺戲歷史沿革和教育傳承現(xiàn)狀，筆者多次深入穿青人家族式聚居村落——納雍縣沙包鄉(xiāng)大包包村，對穿青人“跳菩薩”儺戲在不同時期的民間活躍程度和教育傳承主體變遷問題等進(jìn)行系統(tǒng)、仔細(xì)地調(diào)查研究[1]。

從明朝到現(xiàn)代的時代更迭中，穿青人“跳菩薩”儺戲經(jīng)歷了一系列的興衰存亡。通過查閱有關(guān)文獻(xiàn)史籍以及對當(dāng)?shù)卮┣嗳恕疤兴_”儺戲傳承人的訪談獲悉，其在民間的活躍程度深受當(dāng)時社會發(fā)展的影響，并在不同的時期呈現(xiàn)出不同的活躍情形，如圖1：

圖1 不同時期穿青人“跳菩薩”儺戲民間活躍程度

穿青人“跳菩薩”儺戲從新中國建立前到新世紀(jì)以來的發(fā)展，呈現(xiàn)出的是一條逐漸上升再到相對平穩(wěn)的狀態(tài)曲線。新中國建立前穿青人“跳菩薩”儺戲民間活躍度最高點主要集中在威寧、納雍、織金三縣，數(shù)值達(dá)到24～36%之間；大方、黔西、赫章三縣以及鐘山區(qū)、七星關(guān)區(qū)活躍度為15～20%之間。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新中國成立前，因民國政府在民間廣泛實行對少數(shù)民族思想、民俗行為的一些限制政策，從而降低了少數(shù)民族在民間的影響力，使得民族之間出現(xiàn)了一些隔閡和紛爭。很多少數(shù)民族通過改變、隱藏自己真正的民族成分來保障自身民族的安全，為當(dāng)時民族種類的統(tǒng)計和調(diào)查帶來了較大的難度和較強的失真性。穿青人在這樣的社會大背景影響之下，出于對自身民族的保護(hù)同樣做了一些民族成分的隱藏性，“跳菩薩”儺戲在民間組織活動中表演也受到一定控制和限制，導(dǎo)致穿青人“跳菩薩”儺戲表演在這個時期活躍度較低，其總體數(shù)值表現(xiàn)在15%～36%之間，數(shù)值較高的在織金、納雍、威寧三縣，此時畢節(jié)七星關(guān)區(qū)的數(shù)值最低，僅為15%。

隨著新中國的成立，各地穿青人“跳菩薩”儺戲民間表演數(shù)值呈現(xiàn)增長態(tài)勢，七星關(guān)區(qū)更是從最低的15%增長到18%，納雍縣從35%增長到36%的最高峰值?？梢钥闯?，新中國的成立為民族民間文化的發(fā)展帶來了希望，民族政策越來越好，隨著民族壓迫的徹底被推翻，各民族之間逐漸變得融洽，獲得相互理解并趨于平等，民族民間文化不斷復(fù)蘇、重現(xiàn)，民間一片歌舞升平。新中國建立前不敢亮相自己民族身份，如今敢于公開其民族成分，要求成為民族大家庭中的一員。在1954年普選中，自報的民族成分有400多個。穿青人“跳菩薩”儺戲也顯露出原型，“跳菩薩”儺戲表演也逐漸的在民間活躍起來。此階段活躍程度總數(shù)值處在18～38%之間，織金、納雍、威寧三縣始終保持?jǐn)?shù)值在前三位，數(shù)值最低的為七星關(guān)區(qū)和中山區(qū)。究其原因，主要源于兩地穿青人分布較少，再加之離城較近，民族本土文化受外界干擾程度加大，流失速度較快[2]。

穿青人“跳菩薩”儺戲發(fā)展最低谷期是在文化大革命期間，各地數(shù)值一度從七星關(guān)區(qū)最低的18%降至0%，從納雍縣的最高值36%降到3%。文化大革命期間，國家以公開、全面、由下而上地發(fā)動了廣大群眾大規(guī)模地文化活動，所有學(xué)校學(xué)生被率領(lǐng)起來進(jìn)行修正改造，在此期間民間文化的發(fā)展暫停了下來，在全國大規(guī)模文化活動的影響之下，穿青人“跳菩薩”儺戲也無暇顧及自身民族民間文化的發(fā)展，逐漸將儺文化“隱藏”起來，并儺戲傳播和發(fā)展也受到一定的限制。

黨的十一屆三中全會之后的改革開放給穿青人“跳菩薩”儺戲的復(fù)蘇吹來了陣陣春風(fēng)，一股發(fā)展進(jìn)步、解放思想、實事求是為思想引領(lǐng)的東風(fēng)，促進(jìn)民間藝人將民族民間文化以更豐富、更廣泛的范圍和途徑推向世界。人們的價值追求，眼界、觀念、生活方式以及精神狀態(tài)上都跟隨時代發(fā)生了巨大的變化，此時的穿青人“跳菩薩”儺戲在民間廣為流傳和復(fù)蘇、發(fā)展，展現(xiàn)了可喜的狀況。從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，具有穿青人“跳菩薩”儺戲優(yōu)勢的織金、納雍、威寧三縣迅速復(fù)蘇，民間活躍程度數(shù)值分別從文化大革命期間的3%、3%、2%提升到了37%、36%、29%，以往活躍度最低的七星關(guān)區(qū)也從0%提升到了22%。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，穿青人“跳菩薩”儺戲以其獨有的表演模式深刻的獨特的教育思想意蘊，在民間儺戲文化中成為了一道引人注目的風(fēng)景線，“跳菩薩”儺戲成為了代表黔西北儺戲文化的典型，也成為學(xué)界不斷研究和探討的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。學(xué)人們不斷去發(fā)掘它的教育意蘊精華，尋找它的巨大潛力和價值，并為保護(hù)它的傳承和發(fā)展出謀劃策。此階段因畢節(jié)市中山區(qū)和七星關(guān)區(qū)穿青人居住人數(shù)較少等因素，民間活躍程度雖表現(xiàn)為32%，34%的數(shù)值層次，但總體水平比上一階段躍上了一個新的臺階，納雍縣數(shù)值升高到了90%，表現(xiàn)為黔西北地區(qū)最高值。織金和威寧兩縣也分別從30%、36%的民間活躍程度提升到了86%和78%。因此，納雍、織金兩縣因穿青人主要聚居區(qū)而展現(xiàn)出了穿青人“跳菩薩”儺戲較強的代表性。

二 穿青人“跳菩薩”儺戲教育傳承的現(xiàn)狀

時代的發(fā)展給貴州經(jīng)濟(jì)、社會帶來了快速的提升，“縣縣通高速”帶來的便捷也正將穿青人“跳菩薩”儺戲推上全新的一個舞臺。在進(jìn)行傳播、發(fā)展的同時，這種民族民間儺戲文化發(fā)生了一系列的變化，也帶來前所未有的巨大挑戰(zhàn)。外出打工而村寨空心化，導(dǎo)致穿青人“跳菩薩”儺戲傳承人斷代。筆者多次對穿青人聚居村落進(jìn)行深入研究，發(fā)現(xiàn)黔西北地區(qū)不同年齡段的人群對于“跳菩薩”儺戲的了解和熟悉程度已發(fā)生了變化[3]。通過對黔西北地區(qū)不同年齡段人群對穿青人“跳菩薩”儺戲的熟知和了解程度進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計，得出以下數(shù)據(jù)（圖2）：

圖2 黔西北地區(qū)不同年齡段人群穿青人“跳菩薩”儺戲的熟知程度

從以上調(diào)查數(shù)據(jù)我們可以看出，對穿青人“跳菩薩”儺戲的認(rèn)識和熟知層面上，熟悉程度會隨著年齡階段的不同而呈現(xiàn)出不同的梯度，能夠熟知儺戲形式和議程的主要集中在年齡段50～60歲以及60歲以上的老年人群，數(shù)值在80%～90%之間；織金、納雍、威寧三縣60歲以上年齡段的老人對其熟知程度最高，分別為89%、87%、87%；而10歲以下的孩子主要在逢年過節(jié)時偶爾看到村里舉行儺戲活動，對于儺戲的認(rèn)知停留在“好玩”和“曾經(jīng)看到過”的階段，數(shù)值僅僅在1%～3%之間；20～50歲之間的人群對于“跳菩薩”儺戲的熟知程度隨年齡的增長而呈現(xiàn)上升趨勢，熟知程度數(shù)值在34%～79%之間。

終于在清康熙年創(chuàng)制用于泡飲的碗、蓋二件式蓋碗茶具。田自秉先生在《中國工藝美術(shù)史》中寫道:“康熙時期陶瓷造型，有的沿用舊式；有的加以改造發(fā)展為新品種；有的富有獨創(chuàng)性。如碗，早期有敞口碗、直口碗。中期多折腰碗。晚期創(chuàng)造了有蓋碗，是專供飲茶用的。 [4] ”清代康熙年間創(chuàng)制蓋碗，但當(dāng)時的官方稱呼是否為蓋碗待考。如圖4所示的這件康熙年間的蓋碗茶具：敞口，深腹，圈足，蓋呈淺碗形，圈形鈕，碗外底與蓋頂均有青花楷書“大清康熙年制”六字三行楷書款。此為康熙時期具有代表性的一款典型器，以后各朝在這此基礎(chǔ)上有所調(diào)整，均有燒制（如圖5）。

村中留守老人，長期因村落文化的熏陶和生活習(xí)慣問題，能夠很好地將民族民間文化在保持原真性的狀態(tài)下進(jìn)行傳承。10～30歲的人群因為處在打工或者外出謀生、讀書等原因，逐漸對地方民族文化產(chǎn)生了生疏和遺忘。通過調(diào)查我們不難發(fā)現(xiàn)，越靠近城市的，對于穿青人“跳菩薩”儺戲的了解和熟知程度越低，如畢節(jié)市鐘山區(qū)和七星關(guān)區(qū)，在40～60歲老人對穿青人“跳菩薩”儺戲的熟知程度調(diào)查中，處于數(shù)值最低的鐘山區(qū)中年齡與數(shù)值對應(yīng)數(shù)分別是：40～50歲19%，50～60歲27%，60歲以上52%；七星關(guān)區(qū)40～50歲19%，50～60歲29%，60歲以上53%?？梢姡瑪?shù)值相對偏低表明此地區(qū)相應(yīng)年齡階段的人對于穿青人“跳菩薩”儺戲的熟知程度很低，這對民族文化的傳播和發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻礙作用。

三 穿青人“跳菩薩”儺戲教育傳承的挑戰(zhàn)

（一）現(xiàn)代化發(fā)展對民族文化傳承帶來前所未有的挑戰(zhàn)

隨著國家對民族民間優(yōu)秀文化傳承發(fā)展的不斷重視和關(guān)注，喚醒了人們對中華優(yōu)秀文化進(jìn)行傳承的自覺，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承也帶來了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。民間所剩無幾的老一輩傳承人，為民族民間優(yōu)秀文化的傳承起到了非常大的作用，但是由于思想較固化、所在村寨信息閉塞等原因，傳承方式往往被禁錮在村寨以及附近村寨之間，民間傳承人也不知如何去申報國家級的傳承人而帶領(lǐng)大家進(jìn)行文化的傳承和發(fā)展，導(dǎo)致出現(xiàn)隨著老一輩傳承人的去世而逐漸斷代的狀況?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》中“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的任務(wù)和縣級以上人民政府相聯(lián)系，政府和人民一起將我們的優(yōu)秀文化和非物質(zhì)文化傳承下去，保證我國民族文化的豐富性和多樣性，避免在時代的更迭和發(fā)展過程中優(yōu)秀文化的流失，而造成不可挽回的遺憾”[4]的規(guī)定，更加堅定了我們需要將少數(shù)民族非物質(zhì)文化繼承好、傳承好的決心。

穿青人“跳菩薩”儺戲從其儀程上來看，內(nèi)容豐富多樣，代表著地方民族特色文化，是一個地方璀璨儺文化的精華，隨著教育部《關(guān)于印發(fā)<完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要>的通知》關(guān)于加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、傳承等內(nèi)容的進(jìn)一步提出，以及習(xí)近平總書記提出的“深入挖掘和開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”[4]，要求積極處理好文化繼承和民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新的關(guān)系，且重點要做好文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！边@些觀點和政策的提出，為穿青人“跳菩薩”儺戲非物質(zhì)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程下的遺產(chǎn)保護(hù)方面及教育傳承方法引發(fā)出一系列的挑戰(zhàn)。

（二）新生代傳承力量薄弱，傳承問題嚴(yán)峻

穿青人“跳菩薩”儺戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷代先民與自然界相抗衡，在艱難的生產(chǎn)勞動中逐漸發(fā)展而來的儺戲形式，其中包涵了豐富的精神意蘊和教育價值，如穿青人“跳菩薩”儺戲從其“掛案子”、起壇、慶壇、收壇等幾個表演過程的每個細(xì)節(jié)中彰顯出人們內(nèi)心最真的善良，對長幼的愛戴和愛心，面對惡劣的天氣和氣候敢于挑戰(zhàn)的積極樂觀的生活態(tài)度以及孝道、誠信、勤儉持家及加強民族聚合力的教育思想等豐富的民族優(yōu)秀文化精華。這些優(yōu)秀文化和思想都需要一代又一代繼續(xù)傳承。但通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，穿青人“跳菩薩”儺戲文化面臨著傳承人斷代的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，年輕人外出打工以及時代文化的日益豐富、多樣化[5]，這種地方民族文化甚至已然跟不上時代，面臨瀕危的境地，如何將其文化通過廣泛的教育方式傳承下去，保證社會文化的多樣性，將優(yōu)秀文化精華得到傳承，這些都是值得我們思考的問題。

（三）缺乏正確的專業(yè)引導(dǎo)，文化無所適從

因穿青人“跳菩薩”儺戲主要流傳于偏僻地區(qū)且以喀斯特地貌為主要形態(tài)的山村，加之經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，社會文化發(fā)育程度不高等天然條件，雖能很好地保證穿青人“跳菩薩”儺戲文化的原始性和原真性及完整性，但也存在缺少專家指導(dǎo)的困境。一種文化的發(fā)展必須要適應(yīng)社會環(huán)境的挑戰(zhàn)，穿青人“跳菩薩”儺戲在面對快速發(fā)展的社會時，在發(fā)展創(chuàng)新、加入新的文化元素等方面欠缺較多，因跟不上時代的步伐導(dǎo)致與時代發(fā)生較大的距離和沖突，不能滿足和適應(yīng)當(dāng)今社會文化的多重需要和豐富的層次性，面臨文化斷層的危險。

（四）學(xué)校教育中對穿青人“跳菩薩”儺戲傳承的力度過于薄弱

從穿青人“跳菩薩”儺戲的“掛案子”、起壇、慶壇、收壇四個步驟所表現(xiàn)出來的內(nèi)容來看，慶壇的內(nèi)容最為豐富，其又包括伍圣發(fā)功會進(jìn)狀玄科、伍圣交牲科、伍圣解穢科、淌白科等十多個環(huán)節(jié)，每一個步驟和環(huán)節(jié)內(nèi)容都展示著不用的教育思想和意蘊，如伍圣九洲科在表演過程當(dāng)中，“先生”手拿牛角，腳踏八卦罡，口中念誦贊頌詞，每踏一遍罡步之后隨即燒紙錢來祭拜乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌、中宮九個方向，唱詞為一曲多段，并配以獨腳跳、換腳跳、叩拜等動作，表演時“先生”始終手持牛角號、師刀并鳴角擊鼓，八卦罡只在“先生”進(jìn)行祭拜啟法時跳躍。在進(jìn)行此科展示時，從東西南北中等方位表達(dá)“先生”的足跡走遍了祖國各地，象征的是一種視野的開闊和足跡遍布九洲，倡導(dǎo)的是一種自由和廣施善緣的思想和情感。伍圣解穢科表現(xiàn)出四方迎請解穢仙官的到來，“先生”化身解穢仙官手持“凈水”不斷灑向四周，一心為主人家解除所有不順和“污邪”，并為主人家祈福、迎祥。

淳樸的民族思想變表現(xiàn)出諸多親民的行為，表現(xiàn)出對人民平安、安康的期望和夙愿，也給后人留下了深刻的關(guān)于善良、淳樸的教育意義。這種教育意蘊豐富而深厚，對人們的教育和引導(dǎo)作用非常較大，通過學(xué)校教育傳承民族優(yōu)秀文化的教育意義和思想是社會的需要，也是民族優(yōu)秀文化傳播和發(fā)展的迫切需要。但是，學(xué)校教育傳承力度薄弱的現(xiàn)實情況，為穿青人“跳菩薩”儺戲的傳承提出了新的挑戰(zhàn)。

四 穿青人“跳菩薩”儺戲通過教育傳承的思考

（一）進(jìn)行校本課程體系下的穿青人“跳菩薩”儺戲?qū)W校教育傳承分層次梯度教學(xué)模式

將穿青人“跳菩薩”儺戲文化精髓融入選修課程，構(gòu)建學(xué)校校本教材體系。因為穿青人“跳菩薩”儺戲是黔西北儺戲中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為黔西北的特色和名片，我們有必要和責(zé)任將這種文化的精髓進(jìn)行廣泛的傳播和發(fā)展。學(xué)校是一個教育人的專門場所，對于文化傳播和發(fā)展能夠發(fā)揮巨大的推動作用。在學(xué)校開展穿青人“跳菩薩”儺戲文化教育傳承相關(guān)課程的選修，不僅能夠豐富校園文化，傳播先進(jìn)文化，同時能夠在學(xué)習(xí)過程中加強學(xué)生對地方文化以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。鼓勵各地各類學(xué)校積極、充分挖掘和開發(fā)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，提煉蘊含在其中的精華和教育思想。同時，通過開設(shè)選修課的方式，將感興趣的學(xué)生吸引并進(jìn)行集中培養(yǎng)，開展地方高校民族文化教育傳承與創(chuàng)新示范點建設(shè)，不斷圍繞當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育和傳播，加強地方民族特色文化不斷建設(shè)，幫助地方優(yōu)秀文化順利傳承。

在小學(xué)階段通過繪本制作、講述，制作面具模型等方式，在初步認(rèn)識和了解穿青人“跳菩薩”儺戲萌發(fā)和感受孝敬父母長輩、自力更生、勤儉節(jié)約、理解、感恩等高尚的情操；通過穿青人“跳菩薩”儺戲表演形式中對不同形式面具的解讀到行為的表現(xiàn)，初步感受、認(rèn)識和分辨善惡、美丑；通過勞作等動作的觀賞和學(xué)習(xí)，初步形成勞動光榮的理念，促進(jìn)樹立人生理想、遠(yuǎn)大志向的萌芽。

因年齡特征的影響，在教育傳播穿青人“跳菩薩”儺戲文化精華過程中，以學(xué)生對中華文化的喜愛情感和對穿青人“跳菩薩”儺戲文化的親切感為主要培養(yǎng)重點，集中在思想啟蒙和開發(fā)階段，促進(jìn)孩子的感情萌發(fā)，初步感受文化的奇妙，了解家鄉(xiāng)的生活習(xí)俗；初步感受穿青人“跳菩薩”儺戲文化的多彩及感受民間經(jīng)典文化的特別之處。

初中階段和高中階段，通過觀看視頻，初步表演儺戲，查看儺戲教科書等，以模仿、學(xué)習(xí)、體認(rèn)等方式去學(xué)習(xí)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的具體內(nèi)容，并逐漸理解我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，感受和學(xué)習(xí)其中的文化意蘊和教育內(nèi)涵，不斷積累、感受、感悟和加強實際的運用，提高對非物質(zhì)文化的認(rèn)知和欣賞品味，體會其中的歷史價值和現(xiàn)實意義，樹立更強的民族自豪感和自信心。以加強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解能力為主，逐漸去體驗和學(xué)習(xí)穿青人“跳菩薩”儺戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式與內(nèi)容，更進(jìn)一步體會其中蘊含的美感和道理。

當(dāng)過渡到高中階段時，就要將這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)出的精華和傳統(tǒng)美德加以運用，以達(dá)律己修身的目的，了解和感受、對比不同歷史時期人們的思想觀念變化和生活方式的不同，感受中華文化博大精深，同時與時代特征進(jìn)行對比，取其精華，棄其糟粕，不斷地在保持原有民族特色的同時，大膽創(chuàng)新發(fā)展和傳承。

在大學(xué)階段，帶領(lǐng)大學(xué)生與儺戲傳承人進(jìn)行交流，深入田野，為穿青人“跳菩薩”儺戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展作出新生代應(yīng)有的強大力量，并運用多種傳承路徑，辯證地看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代文化價值和教育價值，把握與中國現(xiàn)代化以及社會主義核心價值觀，樹立堅定的文化發(fā)展和傳播信念，積極促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。以學(xué)生主觀能動性培養(yǎng)和發(fā)揮為主去學(xué)習(xí)教育穿青人“跳菩薩”儺戲文化，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力以及文化創(chuàng)新的意識，加強培養(yǎng)學(xué)生傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的使命感和強烈的責(zé)任感。

（二）全面構(gòu)建傳承人引領(lǐng)下穿青人“跳菩薩”儺戲教師隊伍體系

學(xué)校教師的引導(dǎo)和文化體系構(gòu)建，對于當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化的傳播和發(fā)展起著非常重要的作用。因此，在師范院校、高職院校中開設(shè)穿青人“跳菩薩”儺戲文化相關(guān)選修課體系的基礎(chǔ)上，不定期邀請穿青人“跳菩薩”儺戲傳承人深入課堂進(jìn)行講學(xué)，給學(xué)生答疑解惑，聘請穿青人“跳菩薩”儺戲傳承人做為儺戲愛好者作為新生代傳承者重點，建立穿青人“跳菩薩”儺戲?qū)W習(xí)教育培訓(xùn)基地或中心，廣泛利用學(xué)?，F(xiàn)有設(shè)施、設(shè)備、場館，在教室和校史館中展示，以及穿青人儺戲文化傳承人進(jìn)校園授課、文化展示等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳承，形成學(xué)校特色社團(tuán)組織，從團(tuán)員、學(xué)生會等學(xué)校學(xué)生先進(jìn)力量出發(fā)，組織豐富多樣的社團(tuán)活動，下社區(qū)、民族文化傳承基地、村落等進(jìn)行實地調(diào)研，學(xué)習(xí)最本真的文化特色，在組織校園活動中進(jìn)行創(chuàng)新，同時形成校園特色，不僅有利于文化的傳播和傳承。在豐富校園文化中，發(fā)揮和開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造、創(chuàng)新意識方面也具有較大的潛在價值。在培養(yǎng)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新生代傳承人的同時，不斷提高各級各類學(xué)校教師的知識層次及非物質(zhì)文化的教育能力，培養(yǎng)新時代傳承人，為培養(yǎng)新生代非物質(zhì)文化傳承人打下堅實的基礎(chǔ)。

（三）利用網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺建立穿青人“跳菩薩”儺戲文化信息化傳播模式

信息時代的發(fā)展為民族文化的傳播和傳承帶來了前所未有的便捷和傳播速度，廣泛利用網(wǎng)絡(luò)平臺、微信公眾號，APP建設(shè)、校園網(wǎng)站專欄、線上學(xué)習(xí)、教育平臺、網(wǎng)絡(luò)直播等方式建立專門的穿青人“跳菩薩”儺戲文化傳播平臺，擴(kuò)寬青少年以及民族文化愛好者的接受教育平臺，形成豐富、有特色、有吸引力的網(wǎng)絡(luò)在線服務(wù)、學(xué)習(xí)平臺。促進(jìn)愛好者利用碎片時間對當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行學(xué)習(xí)，同時也將較好地利用學(xué)校、家庭、社會三方面的力量，加強三者的文化傳播意識，為民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化傳播和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（四）建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)研究團(tuán)隊

吸收一批致力于地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和發(fā)展團(tuán)隊，專門調(diào)研和學(xué)習(xí)、傳播工作。通過出版地方特色讀物、宣傳冊，特色課堂、刊物等方式對地方民族文化進(jìn)行專業(yè)而全面的研究。通過構(gòu)建專家團(tuán)隊，集中力量為地方民族文化的傳播和發(fā)展路徑和方法進(jìn)行思考，為地方民族文化的傳播和發(fā)展做專業(yè)計劃和實施，促進(jìn)地方民族非物質(zhì)文化的順利傳播和發(fā)展[6]。

總而言之，遵循教育部《關(guān)于印發(fā)<完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要>的通知》中的精神：加強和保護(hù)傳承中華民族非物質(zhì)文化教育，是建設(shè)和深化具有中國特色的社會主義教育和實現(xiàn)中國夢宣傳教育不可或缺的重要部分；必須正面面對傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的一系列困難和挑戰(zhàn)，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承工作做好、做實。

充分利用穿青人“跳菩薩”儺戲內(nèi)容豐富、教育意義深厚、保存完整的特點，從發(fā)展和教育傳承中遇到的問題出發(fā)，通過多種創(chuàng)新方式不斷加強對穿青人“跳菩薩”儺戲的傳承研究、發(fā)展方向和發(fā)展途徑的思考，不斷加強和鼓勵社會各界力量的參與，從學(xué)校、家庭、社會三方面力量，利用“跳菩薩”儺戲傳承人、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字平臺等方式建立專門的穿青人“跳菩薩”儺戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究機(jī)構(gòu)，促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的順利進(jìn)行。

注釋：

①穿青人，又稱川青人，是我國境內(nèi)一個民族歸屬爭議的族群，不屬于我國56個民族名單之中，居于貴州畢節(jié)、貴陽、安順、六盤水等二十多個縣市境內(nèi)。