劉謙

◆摘? 要：黨的十九大報告首次提出了現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的論斷。儒家生態(tài)倫理中的愛物思想以“仁”為核心，以“人與萬物同源”為前提，提倡追求貴人而不惟人，盡物而亦愛物的觀點，涵蓋了豐富的生態(tài)倫理思想，可以為我國現(xiàn)代的生態(tài)文明建設(shè)提供重要啟示意義。

◆關(guān)鍵詞：儒家;生態(tài);愛物

美國著名環(huán)境哲學家、環(huán)境倫理學家R·F納什（R·F·Nash）在《大自然的權(quán)利》一書中曾提出：“東方的古老思想與生態(tài)學的新觀念頗相契合”。在這個意義上，儒家作為東方古老思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，其蘊含的愛物思想是我國進行現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要精神寶藏和哲學指導。對儒家愛物思想的生態(tài)內(nèi)涵進行探究有著重要的意義。

一、以仁為核心

從生態(tài)倫理的角度重新解讀儒家思想已成為學界的研究熱點。相較于認為“天人合一”是儒家生態(tài)倫理的特質(zhì)，我更傾向于認為“仁”是儒家思想的核心的觀點，離開“仁”就難以理解儒家關(guān)于人與人、人與自然關(guān)系的理論，就不能真正讀懂儒家的生態(tài)倫理。

“仁”具有外推性?？鬃訉ⅰ叭省狈庞谌寮覍W說的核心位置，并將其作為最高的道德標準。在孔子的學說中，仁的本意是不包括愛物內(nèi)涵的。但是，由于仁的實質(zhì)是愛，而愛又常常要通過一定的外物做中介，所以，儒家后學在闡述“仁”時就很自然地由“仁”外推至愛物。對萬物的愛，是儒家之“仁”由血緣層面漸次外推的必然邏輯結(jié)果。

“仁”具有對象性與層次性。孟子提出：“親親而仁民，仁民而愛物。”這是對“仁”對象性與層次性的最佳表述。儒家將“仁”看成是一個分對象、分層次的愛?！坝H親”是指仁在血緣親疏層面的表征;“仁民”是仁的政治倫理層面的表征;“愛物”則是仁外推到宇宙萬物層面的表征。這種層次分明、差等有序、漸次外推的仁愛觀念，既滿足人類血緣親情最基本、最自然的需要，又突出了普遍的人類之愛，并用仁愛將人與萬物貫通為一個和諧的整體。除了對人的愛以外，加之以對生命、對物、對自然界的愛，才構(gòu)成仁之全德。這種博大而開放的仁愛思想，是境界極高的生態(tài)倫理智慧。

二、以人與萬物同源為前提

“以仁為本”作為儒家生態(tài)倫理思想的核心與特質(zhì)，是人的應(yīng)然追求，而人與萬物同源一體則可認為是擴充仁心的本然前提。從生命的意義上說，人與萬物是相通的，是“一氣流通”、“一理貫通”的。

天職“生生”。儒家認為天地創(chuàng)造生命，自然界是以生命創(chuàng)造為其功能的。萬物之生乃天、地相互交感的結(jié)果，天、地交合乃萬物之源?？鬃佑醒裕疤斓夭缓?，萬物不生?！敝祆湟苍磉_過類似的看法，“天地以生物為心，天包著地，別無所作為，只是生物而已，亙古亙今，生生不窮?！?/p>

萬物一體。正是因為天地相合創(chuàng)造萬物，人便也如此，同萬物一樣是天職“生生”的產(chǎn)物， 人的生命來源和價值來源同樣是天地交化的結(jié)果。儒家強調(diào)人與萬物都源出于天地， 彼此間有著遙遠的親緣性。在此意義上人與萬物相同，人也因此不可避免的有其生物屬性的一面，所以說“夫人，物也”。張載的“乾稱父，坤稱母”之說，則更為形象地喻示了人與萬物的同源性。在這一意義上，萬物是人類的朋友，這意味著物與人之間是一種非對象性的親和關(guān)系。無論從本然還是應(yīng)然的角度來看，關(guān)愛萬物都是人應(yīng)有的道德關(guān)懷，而且只有達此境界，才能求得整體的實現(xiàn)。

三、以貴人而不惟人，盡物而亦愛物為具體內(nèi)涵

在“以仁為核心”的應(yīng)然追求與“人與萬物同源”的本然前提的共同作用下，仁從“親親”之愛開始，推廣到“仁民”之愛，最終推到“愛物”，從而達到仁的全部實現(xiàn)。在仁實現(xiàn)的過程中，人雖貴為天地之精靈， 但絕不是凌駕于自然界之上的主宰者，能為自然界立法，而是能實現(xiàn)“天德”，完成“天地之性”，即實現(xiàn)自然的價值，完成自然界賦予人的神圣使命。人盡其才的同時，儒家同樣講求將“仁愛”推及自然萬物，并可使物盡其用。

貴人而不惟人。從人的角度來說，儒家首先承認人是自然界的產(chǎn)物，也是自然界的一部分，但同時由于人與萬物“各有奇耦，氣分不同”，決定了人具有特殊的生物屬性，更重要的是人有其社會屬性，有仁義等倫理道德規(guī)范的約束，且擁有知識思維和智慧，故“人”在萬物中有其特殊，至尊至貴的地位，即“惟人萬物之靈”。但是，雖“天地之性人為貴”，但人之所以尊貴，決不是說人可以凌駕于萬物之上，對萬物進行奴役。人是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體，對自然界盡義務(wù)，這才是人之所以為“貴者”。

盡物而亦愛物。從如何待物的角度來看，儒家生態(tài)倫理思想可以概括為“盡物而亦愛物”。“盡物”包含不離物、用物與成物。不離物是指人只是大自然中的一部分，與物是一個整體，處于同一個有機系統(tǒng)中，人的生存與發(fā)展離不開這一有機整體中的物。用物是指人為了生存和發(fā)展而對物的索取與消耗。但人對物的用取要有一個合理的限度，需求要節(jié)制，索取要正當，即要“用物以時”。成物則是人有責任、有義務(wù)輔助天地成就萬物，只有成己成物、參贊天地化育，人才能實現(xiàn)與自然萬物的和諧共存。

儒家及其后學提倡的愛物思想，主張通過愛護生命，體認宇宙的生命精神，達到萬物共處，其樂融融的境界。這樣一種道德觀念，也體現(xiàn)著尊重自然、保護自然、順從自然的精神。同時，這種道德觀念也沒有否定人在宇宙之中的主體地位。儒家生態(tài)倫理的愛物思想在認識論，方法論，價值觀層面體現(xiàn)出當代生態(tài)價值，其思想智慧為我國現(xiàn)代的生態(tài)文明建設(shè)提供重要啟示意義。

作者簡介

[1]羅德里克·納什.大自然的權(quán)利[M].青島：青島出版社，2005：12.

[2]邢有男.儒家“天人合一”生態(tài)倫理智慧及其意義[J].學術(shù)交流，2015（05）：27-31.

[3]蒙培元.關(guān)于中國哲學生態(tài)觀的幾個問題[J].中國哲學史，2003（04）：5-11.