汪學(xué)僑,孫士新,汝子報(bào)

1.亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院信息工程系，安徽亳州,236800；2.亳州市互聯(lián)網(wǎng)佳創(chuàng)業(yè)示范園運(yùn)營(yíng)有限公司,安徽亳州,236800

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”)是各族人民世代相傳，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及相關(guān)的實(shí)物和空間[1]。它蘊(yùn)含著中華民族特有的文化價(jià)值、思想方式、想象力和創(chuàng)造力[2]，是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。華佗五禽戲，發(fā)源于亳州，由我國(guó)東漢著名醫(yī)學(xué)家華佗在前人導(dǎo)引術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)編而成。通過(guò)模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物的動(dòng)作和神態(tài)，結(jié)合動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)岵?jì)的形神模擬，把人體的肢體運(yùn)動(dòng)與呼吸、吐納有機(jī)融合在一起，是我國(guó)最早的具有完整功法的仿生醫(yī)療健身體操[3]。2011年，華佗五禽戲被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在新時(shí)代背景下，探索有效路徑使華佗五禽戲擺脫生存危機(jī)，并且能夠很好地傳承和發(fā)展下去，是我國(guó)面臨迫在眉睫的研究課題。本研究以華佗五禽戲高校推廣為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)調(diào)查，了解華佗五禽戲在高校推廣的真實(shí)現(xiàn)狀，找出問(wèn)題并進(jìn)行分析，探索切實(shí)可行的推廣路徑，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供理論支持。

1 問(wèn)卷調(diào)查的設(shè)計(jì)

為了準(zhǔn)確了解華佗五禽戲在高校的推廣情況，以亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“亳職院”)和亳州學(xué)院兩所高校的學(xué)生為對(duì)象做專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查分網(wǎng)上問(wèn)卷和線下專(zhuān)訪兩種形式進(jìn)行。網(wǎng)上問(wèn)卷分為五個(gè)維度進(jìn)行，如圖1所示。共回收221份，回收率達(dá)到98.7%，具有較高的有效度和可信度。

圖1 華佗五禽戲高校推廣調(diào)查維度示意圖

2 調(diào)查基本情況及結(jié)果分析

2.1 參與者的基本情況

在回收的有效問(wèn)卷中，男性為125人，占總?cè)藬?shù)56.56%，女性96人，占總?cè)藬?shù)43.44%。從年齡結(jié)構(gòu)看，39歲以下的參與者占到了98.64%,其中0～15周歲1人，18～39周歲人218人，40～60周歲2人，60歲以上0人。從參與者的籍貫來(lái)看，亳州市區(qū)有52人，占23.53%；三縣(渦陽(yáng)、蒙城、利辛)有13人，占5.88%；皖北(宿州、淮北、阜陽(yáng)、蚌埠)有88人，占39.82%；其他地區(qū)的有68人，占30.77%。從居住時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)看，不在亳州居住的有2人，占0.9%；在亳州居住半年以下的有6人，占2.71%；居住在半年以上兩年以下的有133人，占60.18%；超過(guò)兩年的有80人，占36.2%。

通過(guò)對(duì)參與者的籍貫和在亳州居住時(shí)間的調(diào)查數(shù)據(jù)分析，參與者中皖北地區(qū)為69.23%，占據(jù)了總?cè)藬?shù)的三分之二還多。從居住時(shí)間上看，亳州居住時(shí)間超半年的達(dá)到96.38%，說(shuō)明絕大多數(shù)參與者是到過(guò)亳州或者在亳州居住過(guò)。亳州是華佗五禽戲的發(fā)源地，歷經(jīng)幾千年的文化積累和傳播，華佗五禽戲在亳州及皖北地區(qū)有很好的傳承和發(fā)展基礎(chǔ)。

2.2 問(wèn)題與分析

2.2.1 對(duì)華佗五禽戲了解不夠深入，學(xué)習(xí)資源匱乏

對(duì)于華佗五禽戲的了解程度的調(diào)查，主要圍繞創(chuàng)編者、傳承人的情況、傳統(tǒng)五禽戲的基本內(nèi)容這三個(gè)方面展開(kāi)。在對(duì)華佗五禽戲的創(chuàng)編者調(diào)查中，有212人選擇了華佗，占了95.93%；有2個(gè)人選擇了曹操，占了0.9%；有3個(gè)人認(rèn)為是扁鵲，占了1.36%；有4人選擇老子，占了1.81%。在對(duì)華佗五禽戲的傳承人調(diào)查中，26人選擇傳承至今是32代，占了11.76%；有40人選擇39代，占了18.1%；有101人選擇了59代，占到總?cè)藬?shù)的45.7%；有54人選擇68代，占了24.43%。在對(duì)傳統(tǒng)五禽戲的內(nèi)容調(diào)查中，知道13式的有97人，占到43.89%；知道26式的有59人，占了26.7%；知道五禽戲54式的有66人，占了29.86%；知道校園五禽戲的有127人，占到了總?cè)藬?shù)的57.47%；知道五禽戲?qū)儆诮∩須夤Φ挠?21人，占54.75%。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，絕大多數(shù)參與者對(duì)華佗五禽戲是有一些了解的：如五禽戲由華佗創(chuàng)編，五禽戲的起源以及作用功效等。但是這些認(rèn)識(shí)都是最基礎(chǔ)的，還只停留在表面上[4]。至于五禽戲的派別、傳統(tǒng)五禽戲的套路分類(lèi)等內(nèi)容，參與者了解的少之甚少。更別說(shuō)作為國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目的華佗五禽戲，本身富含的中醫(yī)養(yǎng)生肌理和文化底蘊(yùn)。另外，華佗五禽戲師徒間的“口口相傳”、“非遺”傳承人的資質(zhì)挑選等方式，雖然保存了華佗五禽戲最本真的知識(shí)和技藝，但也限制了五禽戲的交流傳播。再加上五禽戲保存下來(lái)的文獻(xiàn)較少，珍貴的資料屬于保護(hù)范圍，網(wǎng)絡(luò)上可供學(xué)習(xí)的資源相對(duì)匱乏。這些都制約了華佗五禽戲的傳播發(fā)展。

2.2.2 華佗五禽戲傳播以線下為主，網(wǎng)絡(luò)推廣欠缺

了解華佗五禽戲的途徑主要圍繞傳播方式、網(wǎng)絡(luò)推廣的便捷性以及校園推廣的方式這三個(gè)方面展開(kāi)。在了解華佗五禽戲的途徑和渠道中，通過(guò)朋友間交流的有12人，占5.43%；媒體報(bào)道有9人，占4.07%；而有198人選擇通過(guò)政府、學(xué)校大型活動(dòng)和體育教學(xué)方式知道華佗五禽戲的，占89.59%；通過(guò)公園社區(qū)宣傳知道五禽戲的有8人，占3.62%。網(wǎng)絡(luò)推廣形式正在被學(xué)生們所認(rèn)可和期望，有150人認(rèn)為應(yīng)開(kāi)發(fā)華佗五禽戲網(wǎng)站，推廣宣傳華佗五禽戲文化，占到總?cè)藬?shù)的67.87%；有141人認(rèn)為應(yīng)利用微信公眾號(hào)進(jìn)行傳播交流，占到總?cè)藬?shù)的63.8%；43人認(rèn)為應(yīng)開(kāi)通淘寶商城進(jìn)行華佗五禽戲產(chǎn)業(yè)化研發(fā)、銷(xiāo)售活動(dòng)也是不錯(cuò)的方式，占19.46%；有111人認(rèn)為應(yīng)利用互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)設(shè)線上線下結(jié)合的華佗五禽戲輔導(dǎo)站，有利于五禽戲的推廣發(fā)展。

近年來(lái)，國(guó)家和政府越來(lái)越重視“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展工作，亳州高校肩負(fù)文化傳承的職責(zé)，理當(dāng)為華佗五禽戲的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)力量。調(diào)查結(jié)果顯示，華佗五禽戲校園推廣的主要途徑依靠的是政府、學(xué)校大型活動(dòng)、體育課程學(xué)習(xí)等，這些方式存在著很大局限性：一是傳播區(qū)域、群體固定狹隘，二是信息傳播速度相對(duì)較慢。雖然，兩所高校均把五禽戲納入課程體系，成立了五禽戲協(xié)會(huì)、社團(tuán)。但由于認(rèn)識(shí)不到位，各種活動(dòng)流于形式，缺乏吸引力。再加上經(jīng)費(fèi)投入有限，活動(dòng)組織、網(wǎng)站開(kāi)發(fā)、自媒體傳播等都受到限制，華佗五禽戲網(wǎng)絡(luò)推廣效果不明顯。

2.2.3 華佗五禽戲課程學(xué)習(xí)興趣不高，難以達(dá)到干預(yù)效果

據(jù)調(diào)查，亳州兩所高校均把五禽戲作為體育必修課，采用實(shí)踐教學(xué)方法。通過(guò)教師講解、示范，學(xué)生模仿練習(xí)，教師個(gè)別指導(dǎo)或集中糾錯(cuò)，最后根據(jù)學(xué)生掌握動(dòng)作的規(guī)范程度和出勤情況給予課程成績(jī)。兩所高校都沒(méi)有安排五禽戲理論課的學(xué)習(xí)，也沒(méi)有相應(yīng)的考核評(píng)價(jià)。五禽戲本身蘊(yùn)含著深厚的中醫(yī)藥文化精髓。不注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，就難以使學(xué)生領(lǐng)悟其包含的中醫(yī)原理，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣及效果，也不可能真正地使學(xué)生學(xué)會(huì)、用好五禽戲。再加上教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新、教學(xué)場(chǎng)地受限、師資力量薄弱等原因，在高校尚未形成學(xué)練華佗五禽戲的氛圍，很難對(duì)華佗五禽戲的推廣起到干預(yù)作用。

2.2.4 五禽戲項(xiàng)目開(kāi)發(fā)缺乏專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，市場(chǎng)前景尚不清晰

華佗五禽戲?qū)Υ髮W(xué)生職業(yè)生涯作用主要圍繞對(duì)工作學(xué)習(xí)和職業(yè)發(fā)展的影響兩個(gè)方面進(jìn)行。有159人認(rèn)為經(jīng)常習(xí)練五禽戲，是有益于身體健康，對(duì)工作和學(xué)習(xí)有好處，占總?cè)藬?shù)的71.95%；有17人認(rèn)為沒(méi)什么影響，占7.69%；還有45人認(rèn)為了解五禽戲可以增加文化積累，占20.36%。對(duì)在校期間或者畢業(yè)后選擇與五禽戲相關(guān)的創(chuàng)業(yè)就業(yè)的調(diào)查中，有39人愿意選擇，占17.65%；有152人表示如果有好的項(xiàng)目，愿意選擇，占68.78%；只有30人不會(huì)考慮，占13.57%。

華佗五禽戲，在將近兩千年的傳承發(fā)展中，積累了豐富的養(yǎng)生文化資源，在產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)上具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)[5]。但由于滯后的產(chǎn)業(yè)化認(rèn)識(shí)，使得五禽戲項(xiàng)目開(kāi)發(fā)在亳州起步較晚。高校學(xué)生有參與五禽戲產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的想法和熱情，但由于缺乏專(zhuān)業(yè)化指導(dǎo)，一些好的五禽戲創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目紛紛“流產(chǎn)”。另外，五禽戲項(xiàng)目市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)、推廣、運(yùn)營(yíng)需要大量的人力、財(cái)力支撐，僅憑學(xué)生或者高校組織的力量是不可能實(shí)現(xiàn)的?；跔?zhēng)取政府支持的限制，亳州高校五禽戲項(xiàng)目還未形成規(guī)范化、市場(chǎng)化、規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)鏈，市場(chǎng)發(fā)展前景尚不清晰。

2.2.5 師資力量薄弱，缺乏創(chuàng)新研究，難以適應(yīng)現(xiàn)代人的需求

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩所高校教授華佗五禽戲課程的體育教師基本上都是“半路出家”，對(duì)華佗五禽戲中醫(yī)理論也是“一知半解”。雖然學(xué)校不定期安排華佗五禽戲演練培訓(xùn)，但由于工作繁忙等各種原因，培訓(xùn)的機(jī)會(huì)少之又少。沒(méi)有五禽戲理論知識(shí)為支撐，高質(zhì)量的科研能力無(wú)從談起?，F(xiàn)代大學(xué)生的強(qiáng)身健體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，但他們寧愿選擇價(jià)格昂貴的健身房、瑜伽等方式，也不愿意選擇五禽戲、太極拳這樣老祖宗留下的養(yǎng)生寶典，說(shuō)明他們對(duì)于五禽戲養(yǎng)生肌理缺乏正確的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)[6]。華佗五禽戲的習(xí)練需要一個(gè)長(zhǎng)期、連續(xù)的過(guò)程，動(dòng)作相對(duì)緩慢、柔和，不能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活快節(jié)奏。加上華佗五禽戲的招式也不能滿(mǎn)足年輕人的審美需求。健身房里訓(xùn)練、瑜伽等可以根據(jù)每個(gè)人的身體素質(zhì)和需求，制定系統(tǒng)的健身計(jì)劃。他們認(rèn)為，這些個(gè)性化、量身定做的運(yùn)動(dòng)比華佗五禽戲更有吸引力。

3 推廣策略

3.1 建立華佗五禽戲網(wǎng)上教學(xué)資源庫(kù)

隨著網(wǎng)絡(luò)科技的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)徹底改變了現(xiàn)代人的生活方式，人們充分認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)傳播的便捷性和實(shí)效性。以華佗五禽戲?yàn)槔?，高校?yīng)組織建立集五禽戲歷史淵源、傳承人情況、圖片視頻、論壇等為一體的網(wǎng)上教學(xué)資源庫(kù)。學(xué)生可以通過(guò)手機(jī)端登錄平臺(tái)直觀地、便捷地瀏覽五禽戲的相關(guān)資料和最新動(dòng)態(tài)，通過(guò)參與互動(dòng)、評(píng)論、答題等環(huán)節(jié)贏積分，增加學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備。學(xué)生根據(jù)需要自行下載教學(xué)視頻，自行練習(xí)，不受時(shí)間、場(chǎng)地的限制。高校建立健全資源庫(kù)實(shí)施保障機(jī)制，統(tǒng)籌安排資源庫(kù)建設(shè)所需要的人員、設(shè)備等方面的經(jīng)費(fèi)投入。

3.2 加大華佗五禽戲宣傳力度，多渠道實(shí)施推廣

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，高校應(yīng)拓展華佗五禽戲網(wǎng)絡(luò)傳播渠道。第一，加大五禽戲網(wǎng)站的建設(shè)力度，打造“傳承名家”“大師工作室”等精品板塊，匯集包括周金鐘、陳靜等在內(nèi)的亳州五禽戲各流派傳承人代表以及全國(guó)杰出的五禽戲大師，內(nèi)容涉及名人檔案、大師講座視頻等，更有“跟著大師學(xué)五禽戲”受到學(xué)生們的熱捧，增加了網(wǎng)站的吸引力。第二，通過(guò)五禽戲協(xié)會(huì)、社團(tuán)組織團(tuán)體比賽、招募推廣大使(線上線下結(jié)合)等形式擴(kuò)大五禽戲的參與度，提升傳播力。第三，高校發(fā)揮專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在華佗五禽戲項(xiàng)目研究、產(chǎn)業(yè)研發(fā)的同時(shí)，自身也接受了五禽戲“非遺”文化的陶冶。通過(guò)天貓、淘寶網(wǎng)、京東等銷(xiāo)售渠道，也提升了華佗五禽戲的知名度。同時(shí)，高校也不能忽視微博、微信等新媒體對(duì)華佗五禽戲的推廣作用。

3.3 準(zhǔn)確定位，合理規(guī)劃，完善華佗五禽戲課程實(shí)施方案

3.3.1 提高認(rèn)知，準(zhǔn)確地進(jìn)行課程定位

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有71.95%的參與者認(rèn)為，經(jīng)常習(xí)練五禽戲有益于身體健康，對(duì)工作和學(xué)習(xí)有好處。說(shuō)明學(xué)生對(duì)于華佗五禽戲是有基本的認(rèn)知，特別是養(yǎng)生保健的作用。在五禽戲課程教學(xué)過(guò)程中，一定要抓住這個(gè)屬性，結(jié)合運(yùn)動(dòng)本質(zhì)去激發(fā)學(xué)生的需求和興趣。準(zhǔn)確的課程定位、合理的教學(xué)目標(biāo)和方案才能有效地引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)華佗五禽戲，激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)，讓更多的學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)華佗五禽戲，促進(jìn)華佗五禽戲在高校的良性發(fā)展。

3.3.2 增加華佗五禽戲理論課時(shí)，為深入、系統(tǒng)學(xué)習(xí)提供保證

高校在華佗五禽戲?qū)嵺`課的基礎(chǔ)上，增加理論課時(shí)，以保證華佗五禽戲知識(shí)的科學(xué)性、系統(tǒng)性。通過(guò)華佗五禽戲中醫(yī)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生才能更好地理解華佗五禽戲功法原理，不但知道了“怎樣做”，還知道為什么“這么做”，“這樣做”的作用等。激發(fā)了學(xué)習(xí)華佗五禽戲的興趣點(diǎn)，提高了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和效果。

3.3.3 采用多元的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制[7]，提高學(xué)生參與的積極性

課程考核制度具有激勵(lì)和導(dǎo)向作用。華佗五禽戲課程采用多元的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，豐富考核內(nèi)容，增加考核指標(biāo),促使學(xué)生把學(xué)習(xí)華佗五禽戲作為一種“剛需”。增加理論考核，有益于提升華佗五禽戲的學(xué)練效果，促進(jìn)華佗五禽戲課程的發(fā)展。增加過(guò)程性考核內(nèi)容，例如，學(xué)生主動(dòng)參加五禽戲活動(dòng)的次數(shù)和成績(jī)、參加五禽戲協(xié)會(huì)和社團(tuán)等，提高學(xué)生參與的積極性，從而更廣泛地傳承華佗五禽戲文化。

3.4 依托世界中醫(yī)藥之都建設(shè)，制定華佗五禽戲職業(yè)發(fā)展規(guī)劃

2014年，安徽省中醫(yī)藥科學(xué)院亳州中醫(yī)藥研究所和華佗研究會(huì)在亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院揭牌成立，表明了政府給予高校非遺傳承的支持力度。高校還可以利用政府政策導(dǎo)向，積極爭(zhēng)取社會(huì)資助[8]，解決華佗五禽戲發(fā)展經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。2020年3月，《世界中醫(yī)藥之都(安徽亳州)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃(2020—2030年)》成功獲批，高校應(yīng)依托“世界中醫(yī)藥之都”建設(shè)東風(fēng)，利用亳州中醫(yī)藥資源優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)校企合作，促進(jìn)華佗五禽戲相關(guān)科研成果的轉(zhuǎn)化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。特別是亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院擁有一批中醫(yī)藥方面、電子商務(wù)領(lǐng)域的高技術(shù)人才，可組織開(kāi)展華佗五禽戲中醫(yī)養(yǎng)生保健方面的項(xiàng)目研究，聯(lián)合亳州旅游、競(jìng)技賽事、中藥等產(chǎn)業(yè)[5]，促進(jìn)成果轉(zhuǎn)化。高校應(yīng)引進(jìn)好的項(xiàng)目，讓專(zhuān)業(yè)老師指導(dǎo)、帶領(lǐng)學(xué)生做，進(jìn)行校園孵化創(chuàng)業(yè)，并制定職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。讓學(xué)生對(duì)華佗五禽戲產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)前景抱有極大的信心，積極投身到華佗五禽戲事業(yè)中去。不僅提高了華佗五禽戲校園推廣的效果，更有效地促進(jìn)了華佗五禽戲的可持續(xù)發(fā)展。

3.5 加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，創(chuàng)新華佗五禽戲功法術(shù)式

高校組織骨干教師外出培訓(xùn)、觀摩交流、技能比賽，通過(guò)這些方式提升華佗五禽戲課程教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，并在中醫(yī)學(xué)的理論指導(dǎo)下，開(kāi)展華佗五禽戲術(shù)式的創(chuàng)新研究[9]。首先，在保持華佗五禽戲原有技法的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身實(shí)踐感受，嘗試改編華佗五禽戲動(dòng)作、套路、節(jié)奏，使之更加符合年輕人審美標(biāo)準(zhǔn)。編寫(xiě)教材，把改編的動(dòng)作要領(lǐng)、注意事項(xiàng)，分步驟分章節(jié)呈現(xiàn)出來(lái)。并在演練的過(guò)程中不斷實(shí)踐，不斷地修訂完善。其次，對(duì)于長(zhǎng)期習(xí)練人群，根據(jù)習(xí)練者的個(gè)體差異，有針對(duì)性地推出新功法，以滿(mǎn)足對(duì)習(xí)練難度和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的要求。再次，組織華佗五禽戲養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)App項(xiàng)目開(kāi)發(fā)，依據(jù)年輕人的不同需求，制定個(gè)性化訓(xùn)練計(jì)劃。這樣不僅促進(jìn)了華佗五禽戲的推廣，而且能實(shí)現(xiàn)其健康的傳承與發(fā)展。