吳安心

第九大難題是和平時期權(quán)力傳承與轉(zhuǎn)移的法理依據(jù)問題

實際上，所有王朝和國家的建立都基于叢林法則的血腥暴力?！暗谝煌敖稹钡脑飭栴}或多或少客觀存在，這源自人類在歷史演變中對武力奪取政權(quán)的默認和對暴力至上的誠服，因此，當今世界大多數(shù)政權(quán)都不能追溯政權(quán)創(chuàng)建之初的合法性問題。但是，當?shù)谝淮说膱?zhí)政權(quán)力轉(zhuǎn)移到第二代時，如何獲得合法性，就一直是人們頭疼的問題，這就有了所謂的“君權(quán)神授”“天命所歸”。尤其是在普遍否定世襲制的今天，權(quán)力的代際傳承與人際轉(zhuǎn)移就更需要解決合法性問題。

當今國際社會對民主政體和集權(quán)、極權(quán)政體爭吵不休的核心原因，就涉及權(quán)力傳承的合法性問題。當人們過多關(guān)注民主原則時，往往沒有考慮權(quán)力運行的效果和效率。未來，將程序正義與績效正義作為對執(zhí)政者的雙重考量，也許是必須兼顧的內(nèi)容。

當前，不同的國家對這個難題解答的方式不盡相同，也沒有統(tǒng)一的、達成共識的答案。

英國采用議會選舉制的精英民主政體，由全民選議員，議員決內(nèi)閣，實行精英治國;美國是全民選舉的群眾民主政體，選民雙選總統(tǒng)候選人與選舉人，選舉人團選舉總統(tǒng)。前者很難有效反映民意;后者則因選民信息不對稱問題而出現(xiàn)金錢選舉問題，誰的宣傳海報多、許諾民眾利益多，誰就能當選，這導(dǎo)致出現(xiàn)被選上的人不兌現(xiàn)承諾、執(zhí)政績效差的情況。美國民主實質(zhì)上也是社會精英民主。今天實行全民直選的所謂民主國家，很少出現(xiàn)執(zhí)政業(yè)績突出的政府，而那些不“認賭服輸”的失敗選民，會在選舉后糾葛不斷，街頭政治持續(xù)，引發(fā)社會持續(xù)動蕩的局面。

中國政體基本采用逐級推選代表制，基層民眾選舉縣級人民代表，再依次遴選省級代表和國家級代表，由政治協(xié)商會議與人民代表會議兩會選舉協(xié)商，產(chǎn)生最高執(zhí)政機關(guān)。政治協(xié)商制度是中國一項重要的制度發(fā)明，它架起民意與權(quán)力運行機制之間的橋梁，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政成功的重要法寶。

作為年輕的學(xué)生，在思考如何解答第九大難題——和平時期權(quán)力傳承與轉(zhuǎn)移的法理依據(jù)問題時，我們需要建立如下幾點基本科學(xué)態(tài)度。第一，制度沒有唯一性，大自然更青睞多樣性的法則。探索新的體制形式是人類社會天然的基本權(quán)益，任何國家和政府都擁有自我探索和創(chuàng)新的權(quán)力，任何國家無論是“發(fā)達的”或者是“落后的”，都不可以指責和限制其他國家和政府的創(chuàng)新舉措。第二，當下世界所存在的政治體制都存在不完善的層面，在應(yīng)對全球化進程中的諸多難題時，都存在難于逾越的困境或應(yīng)對弊端。這也是人類需要進一步探索的原因和動力。第三，實事求是、因地制宜、合理借鑒是我們行為的基本原則，那些生硬照搬、機械移植、形式模仿、空乏清談的做法都是脫離實際，是妨礙實踐、抑制進步的根源。

第十大難題是新知獲取問題——如何提升傳統(tǒng)生產(chǎn)力的水平、產(chǎn)生新的生產(chǎn)力和提高對世界的認知力

人類在認識自然和改造世界的過程中，需要依據(jù)自然規(guī)律來提升人類對資源的利用、挖掘，確保人類生存，改善生活質(zhì)量。

荀子曰：“君子生非義也，善假于物也！”《大學(xué)》曰：“格物致理！”

探究自然奧秘，揭示自然規(guī)律，掌握自然原理，發(fā)明技術(shù)與工具，提升人類獲取財富的生產(chǎn)力，這就是格物、假物的宗旨。

回觀人類與大自然的交融歷史，人類對自然世界的探究歷經(jīng)了從“個體自發(fā)性的探究到群體有組織性的探究”，從“業(yè)余興趣性的探究到職業(yè)化、專業(yè)化和制度化的責任性探究”。

在科學(xué)與技術(shù)發(fā)展史上，中華民族有過一些技術(shù)性的探索和杰出成就，如青銅的鑄造、中藥的炮制、瓷器的燒制、火藥和指南針的發(fā)明等，然而歸根到底，我們大多的科技探究帶有強烈的個體行為，是孤立的個案例證和不連續(xù)的實踐，沒有形成組織化、制度化和職業(yè)化的自然科學(xué)研究隊伍，更少有凝練提升為理論的研究成果。

人類獲得新知主要源于三個層面——體驗、學(xué)習(xí)和研究。體驗是依賴人的六覺對自然世界的一種感悟;學(xué)習(xí)是通過書本知識和人際交流兩種形式獲得前人和他人的知識方法;而研究則是借助特定的科學(xué)工具獲得信息，再傳譯成人類六覺所能感知體驗的一種求知方法。

細究中華民族獲取新知的途徑和方法，可以看到，數(shù)千年來主要側(cè)重于體驗和學(xué)習(xí)這兩個層面。從遠古到戰(zhàn)國時代，我們的先祖基于六覺的體驗與實踐經(jīng)驗的積累，涌現(xiàn)出諸子百家，形成了以“四書五經(jīng)”為代表的一系列知識的結(jié)晶與大集成。然而自秦漢以后，乃至延續(xù)千年的科舉制度，基本停留在“學(xué)習(xí)研讀”“交流借鑒”的層級，士子們致力于“對古籍的考據(jù)”和延伸上，花費大量精力“整理、?？?、注疏、輯佚”，盡管有個體繼續(xù)“格物致理”，如朱熹、王陽明等，但大多數(shù)人還是在“體驗、學(xué)習(xí)”這兩個層級獲取知識。

而人類六覺是有局限的。例如，聽覺受限于聲波的頻率，超聲與次聲都感覺不到;視覺受限于光譜的頻率，只能感知可見光區(qū)，而紫外線、紅外線、遠紅外線、微波都感知不到，視覺還受限于精密度，對于細小的微觀世界和遙遠而巨大的星球宏觀世界都無法認知;觸覺受限于肌膚的敏感度，感應(yīng)不了溫度的細微變化;嗅覺、味覺也就只有鼻子、口舌這兩個有限的傳感器件。因此，人類僅靠身體體驗所獲得的信息就不可能全面、精確、真實，所得結(jié)論也就膚淺、粗略、大概，這必然限制人類認知自然世界的廣度和深度。

實際上，近代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就得益于科學(xué)儀器的廣泛應(yīng)用。這些科學(xué)儀器，在精準度、靈敏度及尺寸范圍上彌補了人體傳感器官的不足，使更為寬廣的知識體系得以建立。這也是人類獲取新知的第三大途徑——科學(xué)研究。

比如，沒有望遠鏡的發(fā)明，就沒有近代天文學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和當代太空學(xué)的發(fā)端;沒有顯微鏡的發(fā)明，就沒有現(xiàn)代生物學(xué)、化學(xué)和納米科技的誕生。

很遺憾，中華民族在數(shù)千年的知識探索中，并未能夠領(lǐng)會荀子“君子性非異也，善假于物也”的精神內(nèi)涵，在肉體的直接體驗與工具的間接體驗之間沒有建立起有效的橋梁。

19世紀下半葉，“現(xiàn)代大學(xué)之母”——德國洪堡大學(xué)提出“教研合一”的治學(xué)思想，這是世界上第一所將科學(xué)研究和教學(xué)相融合的新式大學(xué)，標志著現(xiàn)代高等教育的誕生?，F(xiàn)代高等教育秉承“學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由”的洪堡精神，引領(lǐng)世界走向“研究的職業(yè)化和純科學(xué)研究”的道路。

二戰(zhàn)之后美國對這一理念的卓越傳承和杰出的實踐，更是把“純科學(xué)研究”推向極致。基于“科學(xué)研究”這一獲取新知途徑，引發(fā)了近代和當下知識的大爆炸。美國為解答人類第十大難題——知識創(chuàng)新問題書寫了舉世矚目的答卷，形成了現(xiàn)代科技研究的體制和研究的方法學(xué)。

美國改變了以往大學(xué)以教育為核心的價值觀。美國大學(xué)把研究作為核心工作，建立實驗大樓，集中人力資源進行系統(tǒng)研究與探索，建立起新知識體系。這種教育理念轉(zhuǎn)變引發(fā)了人類新知的巨大變化，20世紀以來，人類所獲得的知識體量比歷史上的總和還要多。

20世紀，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的確立使社會獲得高速發(fā)展。這是一個科學(xué)得以充分發(fā)展、技術(shù)空前輝煌的世紀，科學(xué)成就及所創(chuàng)造的物質(zhì)財富大大超過有史以來數(shù)千年的總和。

尤其是20世紀歷經(jīng)了三大科學(xué)技術(shù)革命。30年代以物理學(xué)為核心的理論變革，相對論與量子力學(xué)的創(chuàng)立，為揭示時間、空間、物質(zhì)、運動的普遍規(guī)律提供了重要的理論指導(dǎo)，開創(chuàng)了高能物理、天體物理、放射物理、微電子技術(shù)、核能技術(shù)、新材料領(lǐng)域的新局。50年代在新理論指導(dǎo)下開創(chuàng)了眾多新技術(shù)的革命——原子能技術(shù)、空間技術(shù)、微電子技術(shù)、通信技術(shù)、生物技術(shù)、新材料研究，等等，并延伸出一系列新興產(chǎn)業(yè)：核工業(yè)、電子工業(yè)、航空航天工業(yè)、生物工程、計算機工業(yè)等。七八十年代基于信息論、控制論所產(chǎn)生了第三次科學(xué)技術(shù)革命——信息技術(shù)革命，并延伸出微電子、通訊、計算機、人工智能、自動化、光輸技術(shù)等行業(yè)。其中，電子計算機帶來了人類歷史上第四次信息大爆炸。

顯然，中國在解答人類第十大難題——新知獲取問題上是落后于西方世界的，無論是在提交答卷的時間上還是內(nèi)涵上，都無法同歐美相媲美。這也是如今中國政府把科技創(chuàng)新列為治國之本的原因所在。

值得青年學(xué)子注意的是，近代科學(xué)研究和技術(shù)的遞進歷程是“機械化時代”“電氣化時代”“信息化時代”，目前正快速步入“智能化時代”。而在智能化時代，集“精密的機械制造技術(shù)”“系統(tǒng)的電氣集成技術(shù)”和“快捷的信息傳輸技術(shù)”三位一體有機結(jié)合的高科技產(chǎn)業(yè)，是實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟的結(jié)合體，沒有完備的產(chǎn)業(yè)鏈是無法實現(xiàn)的。因此，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)并未過時。未來科學(xué)技術(shù)的巨大能量在于固有知識、理論與技術(shù)的集成程度，集成創(chuàng)新的多樣性以及新型原理與技術(shù)的揭秘。

在國家創(chuàng)新立國的總戰(zhàn)略下，我們需要建立三位一體的職業(yè)化科研隊伍——科學(xué)理論創(chuàng)新平臺、產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新平臺和全球知識集成創(chuàng)新平臺。

這需要按照地區(qū)性均衡的布局打造多個國家科技中心，并形成干、枝、葉的樹形格局。其一，科學(xué)理論創(chuàng)新體系可以由三個層級形成：第一層級為以國家重點實驗室為依托;第二個層級為以教育部重點實驗室與省級重點實驗室為依托;第三個層級為以中央高校校辦重點學(xué)科專業(yè)與省屬高校重點實驗室為依托。沒有形成平臺的要給予建制加強建設(shè)，有了平臺的，要強化責任和提升目標。其二，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系可以由三大產(chǎn)業(yè)形態(tài)構(gòu)建應(yīng)用研究技術(shù)創(chuàng)新平臺：第一層級以中央大企業(yè)集團所建設(shè)的產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心為依托;第二層級以私企研發(fā)中心為依托;第三層級以合資跨國企業(yè)的研發(fā)中心為依托。這樣，在全國形成一張龐大的專業(yè)化創(chuàng)新平臺網(wǎng)格和一支龐大的專業(yè)化創(chuàng)新人才隊伍。其三，在高校形成相近專業(yè)融合、多學(xué)科綜合度高、以國際視野為標度的知識集成研究隊伍。

科學(xué)創(chuàng)新點力求全覆蓋，重大命題力求系統(tǒng)化，重大產(chǎn)業(yè)力求國家化。因此，在資源投送上要有引導(dǎo)和側(cè)重的雙重考量，對創(chuàng)新探索課題給予普及性資助，對重大命題給予持續(xù)滾動性資助，對重大產(chǎn)業(yè)要盡舉國之力。

小結(jié)

人類社群所面對的這十個難題，都是涉及人類社會組織框架結(jié)構(gòu)構(gòu)建中最重要的原則——涉及人類社團組織結(jié)構(gòu)的存在性、穩(wěn)定性、發(fā)展性、再生能力等重大問題。

對于這十大難題，誰的方法更優(yōu)好、誰的貢獻更多，誰就擁有更多的話語權(quán)，誰就更有自豪感和自信心。

那么，把中國歷史文化演變過程梳理一下，看一看我們的祖先是如何解答這十大難題的，都產(chǎn)生了哪些重大舉措，發(fā)生了哪些有重大意義的事件，這些創(chuàng)造性舉措對人類文明進步具有哪些重要引領(lǐng)作用？厘清和析解出這些關(guān)鍵性的歷史事件，就為我們的四個自信——道路自信、理論自信、制度自信、文化自信奠定了堅實的基礎(chǔ)。

回望歷史，我們一定要懷有“不昧祖先、不昧外人、不昧歷史、不昧良知”的客觀公正心態(tài)，從中獲取自信與經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，銘記失誤，彌補缺陷。