郭培明

1997年，英國學(xué)者戴維·塞爾本的譯著《光明之城》出版，原書是關(guān)于意大利商人雅各·德安納在中國泉州（刺桐城）一段難忘生活經(jīng)歷的記載。這段大約半年的異國生活，時間是從1271年8月25日持續(xù)到1272年2月24日（南宋咸淳年間）。該書甫一問世，就在西方學(xué)界引起轟動，一場手稿真?zhèn)沃疇庮H為熱鬧。1998年3月，由當時的泉州海外交通史博物館館長王連茂等人整理的中文版在《泉州晚報·海外版》連載，筆者當時是編輯部負責(zé)人，可以確認這是國內(nèi)最早翻譯并發(fā)表的《光明之城》原書內(nèi)容。隨后，《馬可·波羅游記》研究專家楊志玖等人也撰文，認為《光明之城》不是偽書。1999年2月，戴維·塞爾本應(yīng)邀來到泉州，做了《我與光明之城》的學(xué)術(shù)報告。有趣的是，他在參觀泉州灣宋代古船陳列館時驚喜地發(fā)現(xiàn)，另一部同樣引發(fā)過爭議的《馬可·波羅游記》中關(guān)于中國海船“內(nèi)艙有十三所，互以厚板隔之”以防止船身滲水導(dǎo)致其沉沒的記敘，竟然在這艘1974年出土的宋代古船中得到了印證。

源于學(xué)界對雅各手稿的廣泛關(guān)注，世人對泉州城市形象的認知從此多了一個美麗的稱呼——光明之城。

前不久，第44屆世界遺產(chǎn)大會一致通過將“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。泉州成為繼平遙古城和麗江古城之后第三個以城市名義進入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國城市。

刺桐古港 光明之城

“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”項目的22個遺產(chǎn)點包括五大類，分別是：行政管理機構(gòu)與設(shè)施遺址，多元社群宗教建筑與造像，文化紀念地史跡，陶瓷與冶鐵生產(chǎn)基地，橋梁、碼頭、船標塔組成的水陸交通網(wǎng)絡(luò)。這些遺產(chǎn)點分布在自海港經(jīng)江口平原并一直延伸到腹地山區(qū)的廣闊空間內(nèi)，完整地體現(xiàn)了宋元泉州獨具特色的海外貿(mào)易體系與多元社會結(jié)構(gòu)，多維度地支撐了“宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”這一價值主題。世界遺產(chǎn)大會指出，泉州項目見證了中國長期矗立世界舞臺中央的輝煌，見證了古代海上絲綢之路漲海聲中萬國商的繁盛，見證了東西方文明交流互鑒和各國人民友好交往的佳話。

10——14世紀，世界海洋貿(mào)易迎來一波大繁榮時期，在西方概念的“大航海時代”出現(xiàn)之前，中國是最出色的海洋國家之一，泉州的地位無異于今天的紐約或上海。因為當時的刺桐港是名符其實的東方第一大港。

人們也許要問：宋元時期的大港時代，為什么花落泉州？

唐朝中后期，由于政局、稅率等因素的影響，連接?xùn)|西方的商道陸上絲綢之路受阻，客觀上推動了東南部港口城市的發(fā)展。新的對外貿(mào)易形態(tài)成形，海路的優(yōu)勢日漸顯現(xiàn)，處于中國東南沿海核心位置的泉州，終于站在了大時代的風(fēng)口?！霸粕桨僭铰罚芯奕?。執(zhí)玉來朝遠，還珠入貢頻。”（唐·包何）“秋來海有幽都雁。船到城添外國人?！保ㄌ啤ま的埽┊敃r，阿拉伯地理學(xué)家伊本·胡爾達茲比霍在《道里邦國志》中記載，泉州為中國四大對外貿(mào)易港之一。

一個城市的發(fā)展，除了天地稟賦，更在于抓住機遇，而機遇很大程度上得益于主政團隊。五代十國時期，王延彬、留從效、陳洪進等名賢先后治泉，這些社會精英雖政見、作風(fēng)各異，但大力發(fā)展海外貿(mào)易是他們的共識。王延彬因“凡三十年，仍歲豐稔，每發(fā)蠻舶，無失墜者”，被百姓稱為“招寶侍郎”。陳洪進向朝廷表乞朝覲的物品不但品種繁多，如有乳香、白龍腦、真珠、玳瑁、水晶等，而且數(shù)量巨大，一次就有貢銀萬兩、絹千疋、象牙2000斤等。當時海外貿(mào)易的繁榮程度由此可見一斑。

宋代是中國歷史上極其獨特的一個歷史時期：一方面，在趙匡胤、趙匡義之后，帝王強國能力一代不如一代，兩宋最終均亡于外患；另一方面，倡行文人政治，以祖宗家法固化制度建設(shè)，程朱理學(xué)影響持久深遠，政治文明日趨成熟，文化藝術(shù)高度繁榮。

羅馬不是一天建造起來的，宋元時期的泉州也不是一天內(nèi)就崛起的，而是與三次北方大移民有著密切的關(guān)系?！鞍送踔畞y”發(fā)生后，晉人紛紛衣冠南渡，給閩越地區(qū)帶來先進的文化與技術(shù)，泉州境內(nèi)的兩條江河分別被命名為“晉江”和“洛陽江”，可以稱其為不忘初心的范例。唐代實行靖邊政策，陳政、陳元光父子率眾自河南固始南下泉州、漳州。唐末，王潮、王審邽、王審知兄弟帶領(lǐng)萬人入閩，北方士族南遷帶來了中原文化。王氏入閩“招懷離散，均賦繕兵”，30年間，一境晏然，良好的社會環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿ξ舜笈比四线w。徜徉在泉州古城的小巷中，隨處可見“南陽衍派”“燕山衍派”“九牧傳芳”“汾陽傳芳”之類的門楣題字，流行于福建南部、臺灣和東南亞華人社會的閩南語與南音、南戲，至今保留著中原古音的讀法。南宋偏安江南，海上貿(mào)易成為國庫的主要來源，泉州的地位愈加重要，不少名門望族舉家落戶于此。隨著經(jīng)濟的繁榮，北宋中期，泉州人口已有20萬戶，到南宋時高達25萬戶，總?cè)丝谝园偃f計，堪稱世界級的大城市。守望與開放是觀察泉州文化的兩個視角。作為崇尚“愛拼才會贏”的移民城市，開闊的全球視野與海洋意識反過來助推泉州人走向海洋，在世界各地開枝散葉。在今日的東南亞，僅泉州籍華僑華人就有750萬之眾；另外，在臺灣的漢族同胞中，泉州籍占了44.8%。

重商意識是一種至關(guān)重要的觀念變革，宋元時期的泉州人不再把自給自足的消費作為生活目標。在與外來族群的貿(mào)易交往中，海納百川成了泉州城市性格的重要特征。百越文化、中原文化和海洋文化的撞擊與融匯，給邊緣之地的泉州帶來先進的社會文明，讓泉州港迅速成長為朝廷眼中的經(jīng)濟特區(qū)，帶來近400年的繁榮景象，寫下福建歷史最輝煌的一頁。

在這里，不能不提及兩處外貿(mào)商品生產(chǎn)遺址。安溪青陽下草埔冶鐵遺址體現(xiàn)出長江以南冶煉業(yè)的技術(shù)特點和組織結(jié)構(gòu)，泉州鐵制品通過海洋商貿(mào)走向世界。北京大學(xué)文博考古學(xué)院的專家在發(fā)掘研究中確認，遺址同時存在塊煉鐵、生鐵冶煉兩種技術(shù)體系，冶煉垃圾以板結(jié)層方式處理的辦法為國際上首次發(fā)現(xiàn)，是中國科技史上的重要一筆，也從一個角度揭示了中華文明對人類的重要貢獻。顯示出海洋貿(mào)易推動泉州制造業(yè)蓬勃發(fā)展最具說服力的還是德化陶瓷產(chǎn)業(yè)，在泉州發(fā)現(xiàn)的74處宋元窯址中，德化一地就占了42處。德化瓷器以“中國白”著稱于世，通過海上絲綢之路出口的泉州商品中，德化陶瓷的數(shù)量無疑是最大的。德化陶瓷自古以來就以外銷為主，因而其名氣不如幾大官窯，《光明之城》一書中稱其為“世界上最精美的瓷器”。因為物美價廉，200個格羅特（貨幣名）就可購買600只瓷碗，雅各當年從泉州回國后，實實在在賺到了一大筆錢。

不能不提及的還有兩座跨海大橋。列入世界遺產(chǎn)名錄的泉州古石橋有三座，名播古今的是始建于1053年的洛陽橋和始建于1138年的安平橋。由于跨越波濤洶涌的海面，工程耗費巨大，建設(shè)相當艱難，前者用了7年時間，后者更是用時13年之久，動用了政府、商界、宗教界和民間慈善人士的力量才得以完成。泉州城南北原來受晉江、洛陽江阻隔，交通不便，兩橋飛架后，城市交通構(gòu)成統(tǒng)一的干線體系，并引發(fā)了一場泉州造橋熱。兩宋期間，泉州建橋139座，既體現(xiàn)了市舶司制度下地方政府較強的財力支撐，也為進一步擴大城市發(fā)展空間提供了基礎(chǔ)條件。兩橋堪稱中國古石橋雙璧，蔡襄主導(dǎo)建設(shè)的洛陽橋是中國現(xiàn)存最早的跨海橋梁，首創(chuàng)筏型基礎(chǔ)、養(yǎng)蠣固基，是世界上把生物學(xué)原理應(yīng)用于橋梁工程的先例。安平橋長達2255米，俗稱五里橋，是世界中古時代最長的梁式石橋，被著名橋梁專家茅以升譽為“代表人類歷史發(fā)展的一個重要階段”。

除了兩處商品生產(chǎn)遺址和兩座跨海大橋外，不能不提及兩艘宋代古船。這兩艘古船不但是中外貿(mào)易的見證者，也是了解中國古代造船技術(shù)和航海史的實物證據(jù)。發(fā)掘于泉州后渚港的沉船長24米、寬9米，吃水深度近2米，推斷載重量200噸，運用《營造法式》中的榫合技術(shù)造成；船內(nèi)有12道隔艙板，將船分為13艙，艙壁鉤聯(lián)嚴密，密封程度很高，這種水密艙不僅可以增加海船的抗沉性和船體的堅固性，而且便于貨物裝卸，當船體受損時，不致影響其他部分，由此可見泉州當時的造船技術(shù)之高超。與眾所皆知的“南海一號”不同，泉州灣出土的古船是從南洋三佛齊歸來的商船，“南海一號”則是在南下途中傾覆的。作為世界上目前發(fā)現(xiàn)年份最為久遠、船體最大的沉船，“南海一號”滿載德化、磁灶瓷器等貨物。權(quán)威專家認定，此船的出發(fā)港為泉州。我們的祖先依靠指南針、牽星術(shù)、針路簿、量天尺等發(fā)明創(chuàng)造，在歐洲殖民者還未覺醒之前，以海為田，以船為馬，自如馳騁在南海和印度洋的波濤之上，泉州也因之成為當時中國計算出海時間的中心坐標。

不能不提及的還有市舶司和南外宗正司兩個官方機構(gòu)。市舶司相當于今日的海關(guān)，其任務(wù)為關(guān)稅執(zhí)行與監(jiān)督以及番舶物品的檢查，同時承擔(dān)進出港人員的審批等職權(quán)。971年，北宋在廣州首設(shè)市舶司。那時，泉州海舶必須到廣州市舶司呈報方可出海，回程亦然。鑒于泉州船只常被刁難、拘貨，海外貿(mào)易一度陷入低潮。北宋元祐二年（1087年），在泉州知州陳偁等人的努力下，朝廷詔泉州增設(shè)市舶司。隨即，巨商大賈，摩肩接踵，巨港氣象，列居郡南。設(shè)司的顯著成效完全可從政府財政狀況看出：北宋初，市舶司收入為30萬緡，占國家財政收入的18.7%；至南宋初，市舶司收入為200萬緡，占國家財政收入的20%。另據(jù)南宋紹興末年的統(tǒng)計，泉州市舶司收入近100萬緡，占全國市舶司總收入近半。

經(jīng)濟實力的增強推動了城市的發(fā)展，宋代泉州城歷經(jīng)八次修筑，元代則把羅城南擴至江邊，與翼城相連，使城周增至30里。北宋時期，泉州的港區(qū)已從城南江濱逐步向晉江入海口的后渚方向延伸，建成了可以停靠更大型商舶的江口碼頭。1127年，泉州港與廣州港并駕齊驅(qū)。1220年，泉州港超越廣州港，成為中國當時最大的海港。

在泉州港鼎盛之時的1129年，南外宗正司移至泉州，皇親國戚長期居住泉州者日多，高峰時期竟有兩三千人，由此強化了泉州外貿(mào)的特殊角色，也直接推高了本地的消費水平?；适业凝嫶箝_支，大部分由地方財政負擔(dān)。繼經(jīng)濟一路領(lǐng)先之后，泉州的政治地位亦水漲船高。政府與社會出現(xiàn)良性互動，商人的行會、番客的組織……都是不可輕視的現(xiàn)實存在，他們從各自利益出發(fā)，政府主導(dǎo)的行政體系與民間參與的社會結(jié)構(gòu)是穩(wěn)妥的共贏方式。九日山祭祀海神的祈風(fēng)方式實際上就是這種合作的產(chǎn)物。九日山高不外110米，以南宋時期的十方祈風(fēng)石刻最為珍貴。山下的昭惠廟祀奉海神通遠王，被南宋朝廷定為祈風(fēng)圣地。宋元時，泉州郡守每年都要在昭惠廟舉行祈風(fēng)典禮，供奉通遠王，目送風(fēng)帆沿江順流駛出泉州港，并在九日山刻石以紀之。在昭惠廟舉行祈風(fēng)典禮是民間文化影響政府施政的獨特文化現(xiàn)象，統(tǒng)治者明白，順應(yīng)民心方可德政昭著。除了太守外，提舉舶事等官員亦會參加祈風(fēng)典禮。

九日山最后一次祈風(fēng)典禮的記載是在南宋末年的1266年。1991年2月，迪安博士率領(lǐng)的聯(lián)合國教科文組織考察團也留下一方石刻：“在九日山最后一次祈風(fēng)典禮之后的七百余年，我們，來自非洲、美洲、亞洲和歐洲的聯(lián)合國教科文組織海上絲綢之路國際考察隊員，乘坐阿曼蘇丹提供的和平號考察船來到這里。作為朝圣者，我們既重溫這古老的祈禱，也帶來了各國人民和平的信息，這也正是聯(lián)合國教科文組織絲綢之路——對話之路綜合研究項目的最終目標。為此，特留下這塊象征友誼和對話的石刻?！?h3>市井十洲人 梯航萬國商

1292年，馬可·波羅寫道：“離開福州，渡一河，在一甚美之地騎行五日，則抵刺桐城（Zaitun）……刺桐城的沿海有一個港口，船舶來往如織，裝載著各種貨物，駛往各地出售。”“刺桐是世界最大的港口之一，大批商人云集于此，貨物堆積如山，買賣的盛況令人難以想象。”隨后而來的摩洛哥大旅行家伊本·白圖泰則驚嘆：“這是一座巨大的城市，該城的港口是世界大港之一，甚至就是最大的港口。我看到港內(nèi)停有大船約百艘，小船無數(shù)?！?342年，意大利傳教士馬黎諾里奉教宗之命到中國傳教，也在游記中記錄了當時的泉州城，城中有不少基督教堂、浴室、貨倉和客棧。元代學(xué)者吳澄則在文中贊嘆泉州“番貨遠物、異寶珍玩之所淵藪，殊方別域富商巨賈之所窟宅，號為天下最”。

走在泉州古城的城南片區(qū)，仿若時光倒流。連綿的紅磚大厝，緊閉的傳統(tǒng)木門，殘舊的西式窗臺，拐過一個街角，境主小廟前燃著一束香，騎樓下的老人做著老街坊的小生意……這緩慢的節(jié)奏與蕭條的街市，換在宋元時期，卻是光明之城最高光的中央商務(wù)區(qū)。北宋時，市舶司尚設(shè)城外，南宋時擴建南城門，便于商船貨物直接進出城中。元代時，城南形成規(guī)?？捎^的番坊，為波斯、印度、阿拉伯、東南亞等地的外來人口聚居之地。為了解決外國人子女就學(xué)問題，官府還設(shè)立“番學(xué)”，類似今天的國際學(xué)校。這個街區(qū)至今還叫聚寶街，其中的青龍巷曾經(jīng)銀號林立，堪稱當年的金融街。

列入世界遺產(chǎn)的德濟門遺址就在城南片區(qū)。這處1948年毀于火災(zāi)、2001年經(jīng)過考古發(fā)掘重見天日的遺址，展現(xiàn)了宋元明清四個朝代的建筑，壕溝、拱橋、城墻清晰可辨，修城官磚、碑刻上留下了時代的印記。最珍貴的是出土的13、14世紀印度教、基督教、猶太教等宗教石刻。泉州是全國發(fā)現(xiàn)印度教寺遺存的唯一城市，石碑上的泰米爾文表明，當年的聚寶街一帶，活躍著大批來自印度南部的商人。

可以想象，城南片區(qū)中的車橋頭一帶，古時外國人摩肩接踵、車水馬龍的情景。交易的商品包括奇珍異寶、絲綢、香料、茶葉、瓷器、藥材等?！耙怀侵?，莫盛于南關(guān)。四海舶商，諸藩琛貢，皆于是乎集”。

時間的年輪轉(zhuǎn)到了元代。誰也不曾想到，在馬背上打下江山的蒙古人，比宋人更加徹底地支持海上貿(mào)易?！对湔隆な胁皠t法》明確，任何官員、商人都可以從事海上貿(mào)易。1278年，元朝統(tǒng)治者順應(yīng)民心，下詔制封林默娘為“天妃”，泉州媽祖廟易名天妃宮，從此成為庇護航海安全的主神。

涂門街又叫半蒲街，“蒲”指的是阿拉伯裔大商人蒲壽庚家族，今天的棋盤園、三十二間巷等地名所在地，僅為蒲氏昔日私家領(lǐng)地的一部分。以蒲壽庚為代表的蒲氏家族對泉州對外貿(mào)易的貢獻無疑是巨大的，談及宋元泉州的經(jīng)濟發(fā)展，就不能繞過蒲壽庚。蒲壽庚官至福建安撫海都制置使、福建廣東招撫使，兼主市舶，掌管軍事、民政和市舶的大權(quán)。當張世杰護送南宋皇室南逃到達泉州港口時，蒲氏緊閉城門不納。1277年，元軍長驅(qū)直達，蒲氏獻城，使泉州免于兵燹之災(zāi)。易幟當年，隨即開港，蒲壽庚為新王朝極盡犬馬之力。宋元之際的歷史鼎革，為蒲氏家族提供了用武之地，以一個外來族裔顯達130年，在世界城市發(fā)展史上實屬罕見。另據(jù)趙汝適《諸蕃志》記述，當時與中國互市的國家有58個；汪大淵《島夷志略》記述的則有220多個。這足以說明，元代海外貿(mào)易再度進入大發(fā)展階段。偏安海隅的泉州，梯航萬國，四海舶商，躍居世界大港之首。

正是在這樣的時代背景下，泉州的人文性格得到了最好的歷史錘煉，形成了敢于冒險、兼容并蓄、重利求義、戀鄉(xiāng)崇祖、愛拼敢贏、輸贏笑笑的敢為天下先精神，成為推動社會經(jīng)濟發(fā)展的動力之源。

半城煙火半城仙

2015年11月，著名作家莫言出席在泉州舉行的亞洲藝術(shù)節(jié)暨亞洲文化論壇期間，筆者陪同他走訪了清凈寺、關(guān)岳廟、草庵、天后宮和府文廟。他感慨而言：“泉州真是個奇妙的地方，既是多元文化的融合之地，又對傳統(tǒng)文化實現(xiàn)較好的保護傳承與創(chuàng)新，展現(xiàn)出一種大的文化氣象?！?/p>

繁華都市，萬商匯聚，經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，文化又反過來與經(jīng)濟互動，反映在宋元泉州，那就是眾神共歡、香火繚繞、絲竹相和、書聲朗朗。世界上的重要宗教幾乎都能在這片神奇的土地上生根發(fā)芽，獲得尊崇。當然，所有神的眷顧都伴隨著人的奮斗。

如果恰逢每月農(nóng)歷廿六“勤佛日”到訪開元寺，你一定會為人山人海的祈福場面所震撼，朱熹所言“此地古稱佛國”一點不假。開元寺是福建最大的佛教叢林，寺中有一棵中國最老的千年古桑，大雄寶殿懸掛“桑蓮法界”四個大字，與眾不同。開元寺建于唐垂拱二年（686年）。據(jù)稱，匡護禪師向絲綢富商黃守恭求地建寺，黃守恭說，若桑樹開出白蓮便可答應(yīng)。次日，果然靈驗，于是黃守恭捐出大片桑園，寺方為感恩施布人，特在寺內(nèi)建立紀念黃守恭的檀樾祠。每年，來自世界各地的黃氏族人都會來檀樾祠祭祀。

開元寺內(nèi)的東西塔既是中國石塔的代表，也是泉州古城的標志。東塔名鎮(zhèn)國塔，高48米，西塔名仁壽塔，高45米，系南宋建筑，形制仿木結(jié)構(gòu)，石材精雕細琢，榫眼對接精準。如此雄偉壯觀的寶塔當年是如何建造的，其歷史價值如何評價，古建筑權(quán)威專家梁思成曾撰寫過相關(guān)研究文章。 1983年，研究《西游記》的日本學(xué)者中野美代子還在西塔浮雕上發(fā)現(xiàn)了孫行者的形象。在明代發(fā)生的震級達到八級的泉州灣大地震中，市區(qū)民房倒塌無數(shù)，唯東西塔巍然屹立，毫發(fā)未損，不能不說是世界建筑史上的一大奇跡。

2004年11月，著名武俠小說家金庸應(yīng)邀到泉州參訪，作為活動的策劃者之一，筆者發(fā)覺金大俠在此趟文化之旅中最興奮的莫過于參觀草庵摩尼教寺。摩尼教是唐時隨波斯商人傳入中國的，后在滅佛行動中被廢除；而在天高皇帝遠的泉州，則以明教名義轉(zhuǎn)入民間活動。元代實施宗教開放政策，摩尼教再次獲得傳播與發(fā)展之機。晉江草庵建于南宋紹興年間，元時當?shù)厝耸恳苑鸲Y之，捐刻摩尼光佛造像于石壁。摩尼教不拜偶像，因為在泉州融入佛教，得以避過明王朝的檢索存留下來，草庵也因此成為世界上唯一的摩尼教寺遺跡。金庸在《倚天屠龍記》中描述過明教，曾被人譏為胡編亂造、隨意杜撰，這一次，他終于找到了回駁的證據(jù)。

泉州東門外的靈山圣墓，相傳為唐武德年間安葬穆罕默德兩個到泉州傳教的弟子之墓。1926年10月，廈門大學(xué)國學(xué)研究所所長、《馬可·波羅游記》譯者張星烺和陳萬里、艾克三教授結(jié)伴到泉州開展田野調(diào)查，圣墓是此行的一個主要考察對象。關(guān)于圣墓建造的時間，自1920年始，桑原騭藏、莊為璣、陳從周、蘇基朗、陳達生、楊鴻勛、莊景輝等著名學(xué)者紛紛提出各自的看法。鑒于當時的國際交通條件和伊斯蘭教尚處于初創(chuàng)階段，穆罕默德派出身邊弟子遠赴東方傳教的可能性不大，但對于造墓時間至少是在唐代后期至宋代初期，專家們則沒有大的分歧。伊斯蘭教圣墓的形制與漢人傳統(tǒng)墓葬迥異，隨著阿拉伯商人大量來到泉州經(jīng)商和居住，清真寺與墓地便成了他們生活必需的配套。1988年，通淮門外的津頭鋪建設(shè)工地出土了許多石棺，經(jīng)考證，是一處伊斯蘭墓蓋的加工作坊。兩位圣徒的生平事跡也許永遠成謎，但歷代的頂禮膜拜者紛至沓來。鄭和第五次下西洋時，曾專程前往行香。

伊斯蘭教的史跡何止圣墓，泉州可以說是保留中國古代伊斯蘭教史跡最多的城市，據(jù)統(tǒng)計，全國出土的伊斯蘭教石刻，僅泉州一市就占了70%左右，其中最出名的當屬涂門街頭的清凈寺，該寺又名艾蘇哈卜清真寺，名列“中國十大名寺”之列，自1009年建立至今，櫛風(fēng)沐雨超過千年。該寺總體建筑風(fēng)格依仿敘利亞大馬士革大清真寺，禮拜用的奉天壇早已倒塌，但墻面上刻寫的《古蘭經(jīng)》清晰可辨，有的句子內(nèi)容還與保佑航行安全有關(guān)。元代泉州有清真寺六七座，可見當時居住于城中的阿拉伯人數(shù)量相當之多。

20世紀30年代，泉州學(xué)者吳文良在被拆除的城墻石料中搜集到22方有著“十字架”圖案的宗教石刻。宋元時期傳入泉州的基督教派有聶斯托利派和方濟各會派，這些遠道而來的天使藝術(shù)形象，入鄉(xiāng)隨俗，頭戴皇冠，身著僧服，端坐祥云之上，還配有蓮花寶座，被打上了鮮明的東方文化色彩?！按掏┦旨堋苯?jīng)英國學(xué)者福斯特命名，成為全球古基督教研究的一個專用術(shù)語。除了宗教，眾多的民間信仰也是泉州文化的一大特色。列入遺產(chǎn)點的真武廟是座近海的海神廟，海拔僅二三十米，竟名武當山。更具氣勢的是，廟里有方石碑，上書兩個大字——“呑?！?。茫茫大海，驚濤駭浪，一條船行于海上，無異滄海一粟，所謂“走船跑馬三分命”。如果不是精神力量的支撐，一代代的泉州人不可能前赴后繼，穿越黑水溝登陸臺灣島，渡過南海抵達菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞、新加坡、文萊，也不可能讓源于泉州的天妃宮、關(guān)岳廟、昭惠廟、龍山寺、鳳山寺、清水巖，成為異國他鄉(xiāng)的一道人文風(fēng)景。

泉州籍人類學(xué)家、北京大學(xué)教授王銘銘認為：“在傳統(tǒng)國家的這一別致的邊陲，文化多元曾達到的程度，大大出乎習(xí)慣于將傳統(tǒng)國家與封閉社會對等看待的學(xué)者的意料之外?！遍_放包容，相互尊重，各美其美，美美與共，是泉州古老的和平精神給予現(xiàn)代社會的深刻啟示。涂門短短一段街區(qū)，不同宗教的寺廟可以相鄰而居幾百年。這一獨特的城市文化景觀，讓多次訪問過泉州的迪安博士感慨萬千。聯(lián)合國的目標不也是不同宗教、不同民族的和平共處、和睦共榮？而這，在宋元時期的中國泉州已經(jīng)做到了。