陳泊妤

（中機(jī)第一設(shè)計(jì)研究院有限公司，合肥230601）

1 建筑師是中華文化的傳承者

隨著市場(chǎng)的開放，經(jīng)濟(jì)的騰飛，在我國遼闊的土地上迅速拔地而起了一批又一批時(shí)代產(chǎn)物——無城鄉(xiāng)差異與記憶點(diǎn)，千城一貌，萬棟一顏的現(xiàn)代建筑。再加上不斷席卷中國建筑市場(chǎng)的國外作品，這樣的“全球化”之風(fēng)吹散了本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吹淡了時(shí)代歷史文明的印跡。單純簡單的符號(hào)當(dāng)然不等同于中華民族傳統(tǒng)特點(diǎn)，民族傳統(tǒng)文化的振興和延續(xù)需要人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究和學(xué)習(xí)，文化修養(yǎng)是否能成為本土民族建筑創(chuàng)作[1]的根基是值得新一代建筑師好好研究的問題。

作為新一代建筑師，首先應(yīng)當(dāng)研究與探索我們的本土建筑，這樣，才能有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備和文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)出真正能夠傳承中華民族文化的設(shè)計(jì)方案。另一方面，中華民族文化的傳承，不能僅僅依賴于個(gè)人的智慧與經(jīng)驗(yàn)，往往更需要民族文化底蘊(yùn)來加持。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展后，人們需要一種新的體驗(yàn)，文化體驗(yàn)就是其中一種。民族文化的傳承不僅需要建筑師的努力，同樣也需要民族胞們對(duì)文化的認(rèn)知理解與政府政策的扶持[2]。

2 建筑創(chuàng)作民族化更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)

中華五千年的淵源文化，是學(xué)之不盡，傳之不衰的。一個(gè)好的作品就是在繼承中發(fā)揚(yáng)光大的。北京香山飯店就是這樣一個(gè)案例（見圖1），由世界著名的美籍華人建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)，是一座將江南園林風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格巧妙融合的現(xiàn)代建筑。貝聿銘老先生曾說過：“雖然現(xiàn)在具體設(shè)計(jì)一個(gè)旅館，但我的真意是在尋求一條中國建筑創(chuàng)作民族化的道路，這個(gè)責(zé)任非同小可。我現(xiàn)在要做的只是撥開雜草，讓后來者看出隱沒于草叢中的路徑?！盵3]香山飯店外立面?zhèn)鞒辛私咸K式園林的風(fēng)格，內(nèi)部裝飾采用了大量貴重的木作，圖案也傳承了中國古代的歷史文化，這些都是當(dāng)代建筑的典范。北京香山飯店已建成30多年了，建筑消防規(guī)范也經(jīng)過多次修訂，如今再效仿香山飯店的內(nèi)部裝飾也已經(jīng)行不通了。再看當(dāng)下，走到哪里都能看到類似香山飯店的隔斷花飾，往往都“仿”得太過于“實(shí)”。時(shí)代進(jìn)步了，規(guī)范更加健全了，防火要求更加嚴(yán)格了，安全性已提到更高的階段上來了。過去能驗(yàn)收通過的建筑按照現(xiàn)行規(guī)范卻很難驗(yàn)收通過。

圖1 北京香山飯店

圖2 罍街

2020 年驗(yàn)收的合肥貢街也是很有地方特色的商業(yè)街，立面造型為仿宋建筑，采用了大量的木結(jié)構(gòu)和木裝飾（見圖3、圖4），在驗(yàn)收過程中只能依據(jù)規(guī)范加以特別處理，把火災(zāi)隱患降到最低。仔細(xì)品味合肥貢街的文化傳承，就是“高仿”的古代樓宇街巷，缺少新材料的應(yīng)用、制作的跨界創(chuàng)新，以致消防驗(yàn)收緩慢。

圖3 貢街總平面圖

圖4 傳統(tǒng)木構(gòu)貢街街景

目前，還有大量的內(nèi)裝設(shè)計(jì)案例，為了表現(xiàn)獨(dú)特的造型而大量采用了木裝飾或防火達(dá)不到要求的材料。找不到可替代的防火裝飾材料，這也是建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的局限性。

嚴(yán)格的消防規(guī)范不應(yīng)該影響文化的傳承與發(fā)展。這就考驗(yàn)建筑師的智慧了。所以，這就要從規(guī)范中找依據(jù)，從跨行業(yè)中找答案了。

3 重新認(rèn)識(shí)建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范

建筑防火規(guī)范是為了防止和減少建筑火災(zāi)的危害，保護(hù)人身和財(cái)產(chǎn)安全而制定的規(guī)范，是建筑師和工程師必須遵守，建設(shè)過程中各部門必須嚴(yán)格執(zhí)行的規(guī)范。

目前，消防規(guī)范是為了保護(hù)人民生命安全的行業(yè)強(qiáng)制性措施，它伴隨著時(shí)代的變遷也是不斷更新不斷完善的。它是與社會(huì)發(fā)展相輔相成的，社會(huì)越進(jìn)步消防設(shè)施越完備。未來消防系統(tǒng)可能依靠建筑師、工程師的配合，結(jié)合其他行業(yè)的智能制造來完成。隨著全民安全防范意識(shí)的逐步提高，國家應(yīng)急救援資源的深入整合，結(jié)合大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，消防任務(wù)必將拓展至多部門、多學(xué)科、云平臺(tái)的聯(lián)合應(yīng)對(duì)，城市應(yīng)急救援也將不斷邁向綜合化、信息化、智能化和精細(xì)化[4]。等到消防系統(tǒng)進(jìn)入智能化與人性化時(shí)代，消防設(shè)計(jì)或許根本不需要建筑師來完成，它會(huì)有更專業(yè)的公司來完成設(shè)計(jì)、施工、管理，并且為建筑師的需求服務(wù)，建筑師的創(chuàng)意空間就更大。

防火設(shè)計(jì)規(guī)范不應(yīng)限制建筑師的思考、創(chuàng)作，而應(yīng)在特定時(shí)期給建筑師指明方向。尤其是信息化時(shí)代的今天，智能制造突飛猛進(jìn)，機(jī)器人已經(jīng)替代了手工藝制造者。雕梁畫棟，煩瑣裝飾都是在工廠中制造，古典家具的制造比傳統(tǒng)木匠的手藝更加精準(zhǔn)、精細(xì)。只是人們還沒有把材料的飛速發(fā)展成果利用好，還停留在傳統(tǒng)的制作工藝。把新材料的運(yùn)用，把鑄造、沖壓、焊接等多行業(yè)的先進(jìn)技術(shù)融合起來會(huì)給人們很多啟示，很多選擇。這樣，就不會(huì)被規(guī)范束住手腳，會(huì)給傳承中華民族文化輸入新的智慧。

4 建筑師應(yīng)在跨界創(chuàng)新中傳承中華民族文化

4.1 傳承中華民族文化應(yīng)引入大智慧

中國傳統(tǒng)建筑，引入天人合一的思想、院落式空間的概念。相較于現(xiàn)代建筑手法，更多強(qiáng)調(diào)的是中庸之道。古典園林院落式布局只是其形，更多的在于它內(nèi)在的天人合一的哲學(xué)思想與道法自然的內(nèi)在意境。簡單地將現(xiàn)代建筑形式和中華民族文化生拼硬湊，結(jié)果注定失敗。再回首香山飯店，我們隨處可以看到貝老先生對(duì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用的精準(zhǔn)，感受到文化內(nèi)涵的博大精深。其手法的收放自如，敢于夸張留白，展現(xiàn)了作為一個(gè)擁有幾千年歷史文化強(qiáng)國的非凡氣度。從入口到后院猶如一幅幅歷史畫卷，耐人尋味，要想讀懂它就必須深刻研究學(xué)習(xí)歷史文化。貝聿銘老先生的香山飯店建筑對(duì)當(dāng)代建筑師來說就是一本歷史教科書，對(duì)于未來的中國建設(shè)和規(guī)劃是一種提醒：中國應(yīng)該走文化自信的自主型道路。

2019 年，習(xí)近平總書記在上海考察時(shí)指出：“文化是城市的靈魂，城市歷史文化遺產(chǎn)是前人智慧的積淀，是城市內(nèi)涵、品質(zhì)、特色的重要標(biāo)志。要妥善處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，注重延續(xù)城市歷史文脈，像對(duì)待“老人”一樣尊重和善待城市中的老建筑，保留城市歷史文化記憶，讓人們記住歷史，記得住鄉(xiāng)愁，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)家園情懷?！盵5]

4.2 傳承中華民族文化應(yīng)跨界發(fā)展

自信息革命開始后的近半個(gè)世紀(jì)的科技發(fā)展中，的確有建筑師個(gè)人或團(tuán)體嘗試打破傳統(tǒng)建筑的框架，進(jìn)行跨越式的嘗試。如高技派的蓬皮杜中心（見圖5）和以未來科技烏托邦著名的電訊派。因?yàn)閿[脫了建筑必須被實(shí)現(xiàn)的包袱，跳出了傳統(tǒng)建筑對(duì)堅(jiān)固和美觀的訴求，所以打破了建筑的壁壘，探究了新的設(shè)計(jì)方法和思路。

圖5 蓬皮杜藝術(shù)中心

現(xiàn)如今是人工智能即將又一次帶來巨大社會(huì)變革的歷史時(shí)刻，消防的智能化也飛速發(fā)展，消防器材更新?lián)Q代，規(guī)范也逐步跟進(jìn)修改，給文化傳承創(chuàng)作提供了保障。反思與創(chuàng)新，才是建筑師面對(duì)滾滾時(shí)代洪流，不斷與時(shí)俱進(jìn)深入鉆研的出路。泛建筑學(xué)正是誕生于這樣的歷史時(shí)代，它的提出首先回歸建筑本身的包容廣泛性，以及建筑與科技融合的可能性。泛建筑學(xué)的理論也提出了除研究建筑物及其環(huán)境外，還要研究建筑不受限于風(fēng)格類型這些傳統(tǒng)的概念；它還提出了打破建筑與其他制造門類的界限，讓建筑的形態(tài)融于人類的各種生存形式。中機(jī)第一設(shè)計(jì)研究院有限公司在鄭州機(jī)械研究所內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，為了突出其企業(yè)文化和企業(yè)產(chǎn)品特征——齒輪，在大廳一角設(shè)計(jì)了一個(gè)水景（見圖6），既反映了企業(yè)文化、也反映了制造業(yè)的高、精、尖的工藝制造水平。主齒輪在水流的沖擊下帶動(dòng)整個(gè)齒輪組不停地轉(zhuǎn)動(dòng)起來，它的關(guān)鍵技術(shù)還要機(jī)械專業(yè)經(jīng)過齒距的計(jì)算，軸承的鏈接、選擇新材料和制造工藝。這實(shí)現(xiàn)了建筑學(xué)與無膜成型技術(shù)的很好融合，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)創(chuàng)新，同時(shí)也解決了建筑室內(nèi)防火、防腐等問題。

圖6 鄭州機(jī)械研究所門廳機(jī)械齒輪水景

在鑄造業(yè)無膜成型（減法）技術(shù)，與3D 打印（加法）技術(shù)形成不同的制造模式，無論哪種技術(shù)都是建筑學(xué)很好的合作伙伴。試想，今后再造一棟仿古建筑，斗拱、飛檐還需要傳統(tǒng)的木料、木匠的手工技術(shù)來實(shí)現(xiàn)嗎？

泛建筑學(xué)理論把建筑和空間重新定義。該體系給建筑師提供了一個(gè)跨界創(chuàng)造的基礎(chǔ)和理論依據(jù)，并希望能改變建筑學(xué)在科技領(lǐng)域處于被動(dòng)的局面，以建筑為主動(dòng)力的科研帶動(dòng)其他科技的發(fā)展。建筑師在傳承民族文化創(chuàng)作工作中，無論項(xiàng)目大小與否，都應(yīng)認(rèn)真總結(jié)、提煉，讓每一個(gè)作品都賦予時(shí)代的信息，又不乏文化傳承。運(yùn)用好宏觀的時(shí)間觀和宇宙觀，厚積薄發(fā)，道法自然，一改過去千城一貌的局面。

大膽設(shè)想遙遠(yuǎn)的一百年、一千年后，相信那時(shí)防火的考量自然不是問題，也許根本不用建筑師去考慮。人們可以通過分析科技的高速發(fā)展及“傳統(tǒng)”建筑學(xué)的局限性，突破當(dāng)下建筑學(xué)科的藩籬，認(rèn)真研究探索跨業(yè)所涉及的學(xué)科內(nèi)容和意義。

5 結(jié)語

建筑，承載著百年甚至千年的文化，無聲地流淌在民族文化和歷史的大江大河中。每一位建筑從業(yè)人員都肩負(fù)著文化傳承的責(zé)任和義務(wù)。眾人拾柴火焰高，民族文化要做好傳承，傳統(tǒng)底蘊(yùn)要不斷積累。一代接著一代干，一代接著一代傳。唯有堅(jiān)持文化自信，道路自信；敢于跨界，善于跨業(yè)；廣納百川，積極進(jìn)取，才能緊跟時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，與各領(lǐng)域的探路者、領(lǐng)航者一道，匯成一股強(qiáng)大的進(jìn)步力量，在中華民族文化傳承中發(fā)光發(fā)熱。