摘要：宗族制度、宗族文化、宗族關(guān)系，以及宗族生存、發(fā)展的軌跡，對(duì)宗族村落中建筑景觀的形制、部署，以及樣式與裝飾等各個(gè)方面都產(chǎn)生了重要的影響。太湖流域宗族村落中的建筑景觀，在宗族制度與文化、地域建筑風(fēng)格，以及各個(gè)家族的差異與特色的影響下，風(fēng)格特征顯著，極具研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：太湖流域;宗族村落;建筑景觀;建筑特征

中圖分類(lèi)號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-00-03

“宗法制度及其觀念，與等級(jí)制度及其觀念，是貫穿全部中國(guó)歷史的兩大制度及觀念?！盵1]宗族制度、宗族文化、宗族關(guān)系，以及宗族生存、發(fā)展的軌跡，對(duì)宗族村落中建筑景觀的形制、部署，以及樣式與裝飾等各個(gè)方面都產(chǎn)生了重要的影響。對(duì)宗族村落建筑景觀特征的研究，不僅有利于研究制度與建筑之間的關(guān)聯(lián)性，還有利于研究建筑所承載的制度、歷史與文化。太湖流域宗族村落中的建筑景觀，在宗族制度與文化、地域建筑風(fēng)格，以及各個(gè)家族的差異與特色的影響下，風(fēng)格特征顯著，極具研究?jī)r(jià)值。

1 太湖流域宗族村落建筑景觀的宗族特性

宗族村落就是由一個(gè)或若干個(gè)宗族建立、組成的村落。雖然都是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，但不同于一般的姓氏村落或家族村落，宗族村落需具備以下四點(diǎn)特征：一是由一個(gè)或若干個(gè)宗族逐漸發(fā)展形成，村中居民多為宗親關(guān)系，有共同的祖先;二是以血緣地位、族中輩分、品德才干等為依據(jù)，推選村落首領(lǐng)，以父權(quán)、族權(quán)作為村落的權(quán)力核心;三是以宗族理法和封建禮制作為村落組織、管理的依據(jù);四是村落中的相關(guān)景觀必須與宗族制度相適應(yīng)。具有同源性、組織性、制度性和等級(jí)性的宗族村落，及其所秉持的宗法制度與觀念，在不同的歷史階段都產(chǎn)生過(guò)一定的作用，能隨著時(shí)代的變遷不斷地發(fā)展，并形成與之相適應(yīng)的文化與藝術(shù)，使得宗族村落具有不斷發(fā)展、更新的生命力和以血緣為紐帶的凝聚力，并對(duì)建筑產(chǎn)生重要的影響。

在中國(guó)歷史上三次大規(guī)模的人口南遷中，太湖流域因優(yōu)越的自然條件，成為人口遷入最多的地區(qū)。“三次移民中，除了宗室、貴族、官僚地主、宗族鄉(xiāng)里外，還有眾多的士大夫、文人學(xué)者”[2]，他們舉家或舉族遷徙而來(lái)，在太湖流域定居下來(lái)，建立村落，同時(shí)也將原住地的文化、風(fēng)俗、生活習(xí)性與建筑風(fēng)格等都帶了過(guò)來(lái)。因此，太湖流域的宗族村落多為外來(lái)宗族建立的村落，其建筑不僅受到宗族特性與地域特色的影響，還受到外來(lái)文化風(fēng)俗的浸染，體現(xiàn)出移民文化、地域文化、世俗文化，以及傳統(tǒng)禮制文化在建筑藝術(shù)上的碰撞與層疊。

2 太湖流域宗族村落建筑景觀的地域風(fēng)格

太湖流域地處我國(guó)東部長(zhǎng)江口段南側(cè)，在錢(qián)塘江、杭州灣之間，北濱長(zhǎng)江，南瀕錢(qián)塘江，東臨東海，西以天目山、茅山等山區(qū)為界，范圍包括江蘇、浙江、上海的部分城市與地區(qū)。太湖流域既有“蘇湖熟，天下足”的美譽(yù)，又?jǐn)執(zhí)K杭美景，自然、人文條件優(yōu)越，自古就是我國(guó)最宜居的地區(qū)之一。太湖流域的建筑景觀屬于揚(yáng)子文化區(qū)的吳越建筑景觀，是江南建筑景觀的重要代表，兼具徽派建筑與蘇南民居建筑的鮮明特點(diǎn)，體現(xiàn)出地域過(guò)渡地帶建筑風(fēng)格的漸變與多樣特征。

陳晨等在研究蘇南沿江傳統(tǒng)村落建筑風(fēng)貌時(shí)，將蘇南沿江的傳統(tǒng)村落劃分為兩塊：蘇州府北部的蘇南沿江“中心地帶”和寧鎮(zhèn)文化圈的“邊緣地帶”[3]。在太湖流域的江蘇省境內(nèi)區(qū)域，宗族村落中的建筑體現(xiàn)出較為明顯的蘇南民居建筑的特色。其一，建筑體量小巧，組織緊湊。概因蘇南河網(wǎng)密布，市鎮(zhèn)繁榮，劃出耕地后，寬敞的宅基地實(shí)不易得，因此往往因地制宜，靈活利用宅地空間。其二，建筑結(jié)構(gòu)通風(fēng)防潮。概因蘇南氣候多雨潮濕，夏季悶熱，冬季濕冷，因此建筑大多墻壁高，開(kāi)間大，前后門(mén)貫通，便于通風(fēng)換氣。其三，建筑外觀素凈淡雅。建筑外圍砌較薄的空斗墻或編竹抹灰墻，墻面多粉刷白灰，墻底部常砌片石，木構(gòu)部分用褐、黑、墨綠等顏色，形成色調(diào)雅素明凈、粉墻黛瓦的水鄉(xiāng)風(fēng)貌。其四，建筑裝飾樸素典雅。蘇南地區(qū)的建筑細(xì)部裝飾紋樣形態(tài)簡(jiǎn)潔，少見(jiàn)復(fù)雜的圖案與造型，且多為植物花卉，以及一些幾何紋樣，色彩淡雅，形成古樸典雅的藝術(shù)風(fēng)格。

但在太湖流域浙江省區(qū)域內(nèi)，尤其是與安徽交界的山區(qū)地帶，受徽派建筑風(fēng)格影響較為顯著。顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中寫(xiě)道“徽之為郡在山嶺川谷崎嶇之中”。因此，徽派建筑在總體布局上依山就勢(shì)，構(gòu)思精巧、自然得體;在平面部署上規(guī)模靈活、變幻無(wú)窮;在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦為特色之最;在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。“村鎮(zhèn)聚落與山水環(huán)境打成一片”，顯現(xiàn)出“顯山露水”[4]的特征。

太湖流域的宗族村落，分布在揚(yáng)子景觀文化區(qū)的江南景觀文化亞區(qū)，其中包含了秀雅文致的吳越建筑景觀[5]，以及儒雅靈秀的徽州建筑景觀[5]?；罩萁ㄖc蘇南地區(qū)的吳越建筑同源異生，在建筑風(fēng)格中有許多相似的地方，也有明顯的差異性。太湖流域宗族村落中的建筑景觀在不同地域風(fēng)格的影響下，既表現(xiàn)出不同地域風(fēng)格的融合，也體現(xiàn)出兩地建筑風(fēng)格的異同與關(guān)聯(lián)。

3 太湖流域宗族村落建筑景觀的家族特色

3.1 歷史、文化深厚

太湖流域村落的發(fā)展歷程大致可以分為四個(gè)階段。第一階段為先秦時(shí)期;第二階段為秦漢至唐宋（北宋）時(shí)期;第三階段為宋（南宋）元時(shí)期，這是太湖流域宗族村落的重要發(fā)展時(shí)期;第四個(gè)階段為明清時(shí)期，這是太湖流域宗族村落的興盛時(shí)期。對(duì)村落中歷史遺存的統(tǒng)計(jì)與分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前村落中的歷史景觀多以建（構(gòu)）筑（群）為主。這些建筑景觀及其所圍合的場(chǎng)所空間，也就是宅院、街道等，主要建設(shè)于明清時(shí)期，使村落景觀在時(shí)代特色上體現(xiàn)出鮮明的明清時(shí)代風(fēng)貌。

雖然太湖流域宗族村落主要發(fā)展于明清時(shí)期，多數(shù)建筑體現(xiàn)出明清的建筑特征，但早在春秋時(shí)期，就已有宗族棲居于太湖東山，并留下遺址。浙江蕭山的風(fēng)塢村，由西漢董仲舒后裔所建，村中的標(biāo)志性建筑——文昌閣（見(jiàn)圖1）已有一千多年的歷史，至今保存良好。太湖流域宗族村落中的建筑歷史相對(duì)悠久，能在一定程度上體現(xiàn)出不同時(shí)代的風(fēng)格特征。

此外，許多歷史文化名人后裔在太湖流域定居并發(fā)展成為村落，僅宋代大儒朱熹的后裔就有多支，其中江蘇鎮(zhèn)江姚橋的儒里村就是朱熹八世孫朱文通所建（見(jiàn)圖2），距今已有六百五十多年的歷史。這些宗族村落將家族文化與地域文化結(jié)合，映射在村落的建筑之中，尤其在建筑的裝飾上體現(xiàn)得最為明顯。

3.2 形制等級(jí)差異大

隨著宗族的不斷發(fā)展和不斷擴(kuò)張，“祠祭有總祠、宗祠、統(tǒng)宗祠與支祠幾種，分別祭祀始祖大宗和支祖小宗”[1]。族系龐大的宗族下面往往分有八大分支、數(shù)十大房、百余小房，分支、分房祭祀與議事的場(chǎng)所，有的也是分宗宗子、分房長(zhǎng)房的居所，建造等級(jí)都要低于總祠。此外，祠堂的建造也有明確的形制規(guī)范，明朝對(duì)祠堂、家廟的建造有明確的規(guī)范，只有三品以上官員準(zhǔn)許祠堂款式建三間九架，三品以下官員只能建三間五架。因此，在宗族地位和社會(huì)地位的影響下，宗族村落中建筑的形制等級(jí)差異較大。

太湖流域宗族村落構(gòu)建者的社會(huì)地位各有不同，既有皇室望族、社會(huì)名流，也有商賈富戶、平民百姓，因此宗族村落中建筑的形制等級(jí)各有不同。有普通百姓，如浙江杭州臨安汪家村、梅家村;有當(dāng)?shù)孛T(mén)望族，如江蘇無(wú)錫禮社村薛氏家族;官宦士大夫，如浙江杭州蕭山歡潭村的田氏家族（見(jiàn)圖3）;歷史文化名人，如江蘇鎮(zhèn)江儒里村的朱氏家族;著名商人，如江蘇無(wú)錫嚴(yán)家橋村的唐氏家族等;還有皇族宗室后裔，如浙江杭州嘉興中錢(qián)村為王錢(qián)镠后裔、杭州臨安義干村為陳霸先后裔（見(jiàn)圖4）等。村落中建筑的形制等級(jí)、規(guī)格樣式等各有不同，尤其體現(xiàn)在祠堂建筑和民居建筑之中。

3.3 風(fēng)格、類(lèi)型多樣

太湖流域宗族村落的構(gòu)建者及其家族的社會(huì)身份與地位各不相同，他們的來(lái)源也不一樣，有的是太湖流域當(dāng)?shù)氐淖谧?，有的則是由外地遷徙而來(lái)，帶來(lái)了不同的文化與風(fēng)俗習(xí)慣，并集中體現(xiàn)在村落建筑的樣式與裝飾上。浙江杭州的下許村（見(jiàn)圖5）、義干村中的祠堂都是典型的徽派建筑，概因村中宗族由徽州遷徙而來(lái)，把徽州的建筑風(fēng)格也帶了過(guò)來(lái)。江蘇蘇州后埠村中南宋雙井以及井上的轱轆（見(jiàn)圖6）都是北方村落中常見(jiàn)的，是宗族在北方（河南遷業(yè)）生活習(xí)慣的重要實(shí)物見(jiàn)證。這些宗族村落中建筑的樣式與裝飾在太湖流域宗族特性的影響下，表現(xiàn)出與當(dāng)?shù)仫L(fēng)格不同的特征。同時(shí)，宗族村落建立時(shí)代的建筑風(fēng)格也會(huì)對(duì)村落中建筑的樣式與裝飾產(chǎn)生較大的影響。

此外，太湖流域水力資源豐富，分布著縱橫交錯(cuò)的河道，特別是太湖平原東部的河網(wǎng)最為密集。多數(shù)村落沿水發(fā)展，近水而居，建筑群體也表現(xiàn)出親水的特性，往往根據(jù)河流走向形成“帶狀、T字形、十字形、梳形、放射形、馬鞍形、喇叭形”[6]等各種形態(tài)的布局，建筑朝向有的也會(huì)受水體走向影響而發(fā)生改變。此外，水系的發(fā)達(dá)使河道水運(yùn)成為過(guò)去太湖流域的主要交通方式，碼頭、橋梁等建筑形式也豐富多樣，在水鄉(xiāng)文化和宗族文化的影響下，形成獨(dú)特的景觀風(fēng)貌。這些因素使太湖流域宗族村落中的建筑景觀具有豐富多樣的風(fēng)格與類(lèi)型。

4 結(jié)語(yǔ)

宗族村落中的建筑景觀是宗族制度與宗族文化的集中體現(xiàn)，是研究中國(guó)宗族制度與宗族文化發(fā)展與變遷的重要依據(jù)。傳統(tǒng)的文化與禮儀都通過(guò)建筑得到了印證。對(duì)于太湖流域宗族村落建筑景觀特征的研究，是對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，同時(shí)，在對(duì)太湖流域宗族村落的實(shí)地考察中，發(fā)現(xiàn)許多村落中的建筑景觀受到不同程度的損壞，有的根據(jù)原始資料，按照“修舊如舊”的原則進(jìn)行了修復(fù)，但有的則因原始資料的缺失，很難再恢復(fù)原有面貌。對(duì)太湖流域宗族村落建筑景觀特征的研究，以及對(duì)宗族村落建筑景觀特征的歸納與總結(jié)，可作為村落中建筑景觀修復(fù)的重要依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：李元媛（1980—），女，江蘇南京人，博士在讀，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)。

基金項(xiàng)目：本論文為教育部社會(huì)科學(xué)司的青年基金項(xiàng)目“太湖流域宗族村落建筑景觀特征研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：20YJC760050;江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“蘇南宗族型傳統(tǒng)村落建筑景觀研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019SJA0113