程興旺

唯物史觀認(rèn)為，任何事物現(xiàn)實(shí)的唯一性都決定于事物發(fā)展錯(cuò)綜復(fù)雜的偶然性，要厘清現(xiàn)實(shí)的唯一性，應(yīng)從其復(fù)雜的偶然性中去抽象概括?！饵S河大合唱》(光未然詞，冼星海曲，1939年)，作為誕生于中華民族艱苦卓絕抗戰(zhàn)期間的大型聲樂(lè)作品，多年來(lái)始終受到音樂(lè)界關(guān)注，并從音樂(lè)形態(tài)、美學(xué)、思想、版本、表演、傳播、史料、現(xiàn)代性等不同角度，進(jìn)行了研究。但似乎現(xiàn)有研究缺乏從歷史偶然性可能性角度深切其中，揭示其歷史必然性。在大力推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的當(dāng)下，研究《黃河大合唱》創(chuàng)作成功的必然性應(yīng)不無(wú)裨益。

一、豐贍積淀：《黃河大合唱》創(chuàng)作成功“必然性”的前提

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”(1)馬克思：《路易·波拿馬的霧月十八日》，北京大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺遥骸恶R、恩、列、斯論文藝》，人民文學(xué)出版社1980年，第71頁(yè)。由于《黃河大合唱》作為中華民族偉大抗戰(zhàn)音樂(lè)的杰作，中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上至今無(wú)以超越的合唱作品，卻是作曲家僅用六天創(chuàng)作的“急就章”(2)根據(jù)冼星海日記，該作品從1939年3月26日開(kāi)始創(chuàng)作，到3月31日完成，共6天時(shí)間?！顿呛Ｈ肪庉嬑瘑T會(huì)編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版社1989年，第263—264頁(yè)。根據(jù)冼妮娜主編《黃河大合唱》一書統(tǒng)計(jì)，到2005年為止，《黃河大合唱》在世界各地完整演出達(dá)207場(chǎng)。冼妮娜主編：《黃河大合唱》，浙江文藝出版社2005年，第117—144頁(yè)。，顯然這是星?！霸谥苯优龅降?、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”的，即基于自身之前學(xué)習(xí)音樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)(指國(guó)內(nèi)和法國(guó)學(xué)習(xí)音樂(lè))，也基于自身創(chuàng)作音樂(lè)的豐贍積淀(主要指國(guó)內(nèi))。在此，力求全面深入梳理后者。

(一)音樂(lè)報(bào)國(guó)的理想信念

理想信念通過(guò)影響人執(zhí)著于事業(yè)的情感意志和行為操守，決定人的人生和事業(yè)。人類文化發(fā)展史的諸多名人大業(yè)，概莫能外。星海亦為如此，他一生始終高擎音樂(lè)報(bào)國(guó)的理想信念，盡管各時(shí)期表現(xiàn)方式相異，但他從早期以“普遍音樂(lè)”救“音樂(lè)的中國(guó)”，到抗戰(zhàn)時(shí)期以“大眾音樂(lè)”救面臨危亡的“中國(guó)”，凸顯了他音樂(lè)報(bào)國(guó)的理想信念。他曾在“日記”中寫道：“一個(gè)音樂(lè)工作者要為他終身的音樂(lè)事業(yè)革命、音樂(lè)工作奮斗到底，直到他離開(kāi)世界。一個(gè)音樂(lè)工作者，一定要有遠(yuǎn)大的眼光，偉大的魄力，永遠(yuǎn)望著遠(yuǎn)大的前程。一個(gè)音樂(lè)工作者，一定和民眾結(jié)合在一起，為民眾、為偉大的中華民族不懈地奮斗?！?3)1940年1月9日在聽(tīng)了毛澤東同志關(guān)于《新民主主義的政治與新民主主義的文化》報(bào)告之后所寫?！顿呛Ｈ肪庉嬑瘑T會(huì)編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版社1989年，第293頁(yè)。正因?yàn)樾呛Ｓ羞@樣的理想信念，所以他非常清楚自己音樂(lè)要“為什么而寫”。由于星海有明確的理想信念，并且符合抗日救國(guó)的民族整體欲求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我一般性價(jià)值欲求的超越，使自己成為實(shí)現(xiàn)大“我”價(jià)值的一分子，所以一定程度上他的言說(shuō)已不是“小我”的獨(dú)白，而是民族國(guó)家抗戰(zhàn)精神的“代言人”，已不是比利時(shí)作家雨果·克洛的“我寫作，則我生存”的創(chuàng)作，也不是葡萄牙作家維吉利奧·弗雷拉的“我寫作是為了生存，我寫作是因?yàn)槲覍懽鳌?，而是托爾斯泰的“我每一次用筆蘸墨水，都在墨水瓶里留下了自己的一點(diǎn)血肉”，是馬克思的“在必要時(shí)，作家可以為了作品的生存而犧牲自己個(gè)人的生存。”(4)王岳川：《藝術(shù)本體論》，上海三聯(lián)書店1994年，第62—63頁(yè)。不僅如此，星海作為“一個(gè)爽直、豪邁、很有氣魄和非常熱情的人”(5)馬思聰：《紀(jì)念聶耳、冼星?！?，《人民音樂(lè)》1955年第10期，第2頁(yè)。，始終投以激情于創(chuàng)作之中。他從上海到武漢，再到延安，在家里、在路上、在歌詠中、在戀愛(ài)中，在一切抗戰(zhàn)需要中，都為救亡激情創(chuàng)作。馬克思說(shuō)：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！?6)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年，第107頁(yè)。星海如此追求，不能不說(shuō)，創(chuàng)作成為了他生命本質(zhì)力量的對(duì)象化，成為他不斷揚(yáng)棄自我的外化，成為他生命存在的本體狀態(tài)。籍此可說(shuō)，星海一以貫之地以音樂(lè)救國(guó)的理想信念是《黃河大合唱》創(chuàng)作成功的思想核心。

(二)蓄積已久的大發(fā)宏愿

一個(gè)長(zhǎng)期蘊(yùn)積于藝術(shù)家心靈并始終琢磨思考的創(chuàng)思，在自身生長(zhǎng)的同時(shí)，必定同時(shí)滋養(yǎng)著相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)。這不僅是思考之于其中的深度、廣度和高度，而且是思考之于其中的沉潛狀態(tài)、營(yíng)造的心境，都會(huì)滋養(yǎng)相關(guān)創(chuàng)思。事實(shí)上，冼星海創(chuàng)作《黃河大合唱》前，已有創(chuàng)作《民族解放交響樂(lè)》的宏愿，并始終且行且作，盡管常由于抗戰(zhàn)宣傳等工作而不得不停止，但每每念掛于心，在擠時(shí)間中堅(jiān)持，直至數(shù)年后完成。那此“宏愿”與《黃河大合唱》有什么關(guān)聯(lián)呢？

窮理于事物始生之處，研機(jī)于心意初動(dòng)之時(shí)。根據(jù)史料文獻(xiàn)，《民族解放交響樂(lè)》是冼星海從1935年起開(kāi)始構(gòu)思創(chuàng)作的作品。對(duì)此，冼星海曾回憶記述：“這作品是在一九三五年七月開(kāi)始寫，直至一九三六秋才完成，共四章六段(第三章里有三段)。當(dāng)時(shí)的草稿只有鋼琴部分，因忙于生活和救亡運(yùn)動(dòng)并幫助其他劇團(tuán)寫曲，還沒(méi)有寫樂(lè)隊(duì)總譜，一九三七年春開(kāi)始寫總譜，也因?yàn)榭傋V五線譜才印就的緣故。”(7)《冼星海全集》編輯委員會(huì)編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版社1989年，第149頁(yè)。之后，冼星海開(kāi)始該作品總譜寫作的漫漫征程。從《冼星海全集》(第一集)可查到的1937—1939年間相關(guān)史料有12處之多。如：

1.(日記)1937年8月27日，田漢、洪深帶他見(jiàn)張道藩先生(國(guó)民黨中央文化運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主任)，田漢詳細(xì)向張道藩介紹了該作品各段表現(xiàn)內(nèi)容。張答應(yīng)出錢給予經(jīng)費(fèi)出版(后未兌現(xiàn))。星海說(shuō)：“他答應(yīng)出錢給我刊出，我極快心?！?第191頁(yè))

2.1938年5月2日“清早寫交響曲的配器，整天寫了很多”(第215頁(yè))；1938年5月13日“整天寫交響樂(lè)?！?第215頁(yè))

3.1939年2月24日，“連日寫‘交響樂(lè)’，又寫《第二交響樂(lè)》的第二段”(第258頁(yè))

可見(jiàn)，星海從1935年夏開(kāi)始直到1939年2月24日考慮《黃河大合唱》創(chuàng)作為止，持續(xù)4年時(shí)間，一直在思考并創(chuàng)作著《民族解放交響樂(lè)》，他為此作用情之久、用思之深、用意之高，其他創(chuàng)作難以相比(8)《民族解放交響樂(lè)》不僅是冼星海始終掛記的，思考與創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)，而且星海極其高度重視，縱使在重病中也念念不忘地創(chuàng)作，特別是最后還注明：“此作獻(xiàn)給偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨、黨中央委員會(huì)和光榮的領(lǐng)袖毛澤東同志”?！顿呛Ｈ肪庉嬑瘑T會(huì)編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版1989年，第148頁(yè)。。更重要的是該作品共四個(gè)樂(lè)章，各樂(lè)章明確的題材所指與《黃河大合唱》也有密切關(guān)系。星海在1937年8月27日的“日記”中說(shuō)：第一段“影射中華廣大的民族”，第二段描寫被壓迫者的苦痛和壓迫者的放縱，第三段用三種民歌方式象征海陸空三種力量，第四段反映全民抗戰(zhàn)而得勝利。由此可見(jiàn)，盡管兩部作品具體內(nèi)容不盡相同，最終呈現(xiàn)的體裁形式異樣(一部是八樂(lè)章的大合唱，一部是八樂(lè)章的交響樂(lè))，但《民族解放交響樂(lè)》主題意蘊(yùn)、敘事主線、反映主體、情感邏輯等與《黃河大合唱》(延安版，八個(gè)樂(lè)章)關(guān)系甚為密切。主題意蘊(yùn)，都是熱情歌頌中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，深切痛訴侵略者的殘忍暴行和令人發(fā)指的罪惡，激情贊頌中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的偉大抗?fàn)幘?；敘事主線，都是“贊頌—被壓迫—反抗—?jiǎng)倮?，其中蘊(yùn)含的是不可調(diào)和的二元對(duì)立的矛盾斗爭(zhēng)，這也是形成作品戲劇性的關(guān)鍵；反映主體，都是中華民族，以及全世界一切受壓迫的人民；情感邏輯，都通過(guò)“熱情贊頌”“悲慘痛苦”，到“英勇無(wú)畏”，最后到“激情堅(jiān)定”?？梢哉f(shuō)，正因?yàn)樾呛Ｓ羞@樣長(zhǎng)時(shí)間深度思考，又于1939年初欣逢光未然《黃河吟》朗誦詩(shī)作，獨(dú)特的敘事邏輯、戲劇性沖突、豐富的意象，氣勢(shì)磅礴、感人肺腑，與星海內(nèi)心朝思暮想的創(chuàng)作欲求同頻共振，所以按耐不住內(nèi)心的激動(dòng)，并自信地說(shuō)：“我有把握寫好它！”因此，《黃河大合唱》的成功創(chuàng)作，應(yīng)得益于星海一直沉潛深思的《民族解放交響樂(lè)》，它為《黃河大合唱》成功創(chuàng)作積淀了深刻豐富的感性智慧和思性智識(shí)，特別是在主題意蘊(yùn)、敘事主線、反映主體、情感邏輯等創(chuàng)構(gòu)上，直接給予了參照。從此角度看，《黃河大合唱》就是《民族解放交響樂(lè)》的“聲樂(lè)版”。

(三)豐富苦痛的人生體驗(yàn)

人生體驗(yàn)，是從人生經(jīng)歷中見(jiàn)出生命的意義、深刻的思想和詩(shī)意的經(jīng)驗(yàn)。(9)童慶炳、程正民主編：《文藝心理學(xué)教程》，高等教育出版社2001年，第75頁(yè)。人生體驗(yàn)之于藝術(shù)至關(guān)重要，它是開(kāi)啟藝術(shù)本體論的鑰匙。(10)王岳川：《藝術(shù)本體論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年，第142頁(yè)?！八囆g(shù)的真髓真正根源于人生的艱難歷程和深切體驗(yàn)?！?11)王岳川：《藝術(shù)本體論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年，第249頁(yè)。因?yàn)橹挥性趯?duì)人生體驗(yàn)、生活體驗(yàn)的審美透視和轉(zhuǎn)化中，藝術(shù)才能走向生命意義的高度，才能彰顯出藝術(shù)的廣度和力度。就此而論，冼星海艱難的人生歷程與豐富苦痛的人生體驗(yàn)，是成就《黃河大合唱》杰作的重要前提。

為祖國(guó)遭受侵略而苦痛。星海一生堅(jiān)持音樂(lè)報(bào)國(guó)理念信念，祖國(guó)意識(shí)自覺(jué)于心，外化于行。早在“九一八”事變后，星海就在上海目睹過(guò)東北三千萬(wàn)流亡同胞的悲慘生活，而無(wú)盡憤慨；在巴黎求學(xué)時(shí)，看法國(guó)國(guó)慶節(jié)和紀(jì)念女英雄的“貞德節(jié)”，感慨那歡慶的熱烈、武器裝備的精良、法國(guó)國(guó)歌的雄壯，聯(lián)系自身的處境、聯(lián)想苦難的祖國(guó)，不禁失聲痛哭?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，日本侵略者以人類前所未有的“非人”方式，殲、淫、燒、殺，不斷突破幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀的優(yōu)良美德與人倫精神，屠殺殘害中國(guó)人民，妄圖摧毀中華民族抗日的精神意志，尤其是南京大屠殺，成為人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上最悲慘最黑暗的一頁(yè)。星海通過(guò)多種途徑和方式了解感受和體驗(yàn)了這一切。這不僅是在上海“八一三”炮聲中目睹了侵略者的兇殘，特別是在歷時(shí)四個(gè)多月上海演劇第二隊(duì)救亡歌詠運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，更是深切感受了祖國(guó)被侵略、同胞被屠殺、難民流亡的凄慘，而為其苦痛。但星海沒(méi)有在苦痛中沉默，而是以滿腔豪情，絕然走上音樂(lè)救國(guó)的道路，成為名副其實(shí)的音樂(lè)救亡“勇士”。如此以“小我”融入民族“大我”的體驗(yàn)感受，為星海音樂(lè)創(chuàng)作的合目的性提供了無(wú)可辯駁的前提依據(jù)。

為貧困交加而苦痛。星海生于一個(gè)漁民家庭，父親在其生前離世，靠母親為傭撫養(yǎng)，家境十分貧寒。求學(xué)歷程艱難困苦曲折，無(wú)論是嶺南大學(xué)附中，還是北京國(guó)立藝術(shù)專門學(xué)校，他都半工半讀，過(guò)著貧困拮據(jù)的學(xué)習(xí)生活。在上海國(guó)立音樂(lè)院時(shí)，他說(shuō)“負(fù)債累累，頗苦痛”，在巴黎求學(xué)期間，更是過(guò)著難以想象的貧困交加的生活。他曾回憶道：“我失過(guò)十幾次業(yè)，餓飯，找不到住處，一切困難問(wèn)題都遇到過(guò)，有幾次又冷又餓，實(shí)在堅(jiān)持不住，在街上軟癱下來(lái)了。我那時(shí)想大概要餓死了，幸而總僥幸碰到些救助的人。”(12)《冼星海全集》編輯委員會(huì)編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版1989年，第97頁(yè)。他做過(guò)各種被看作下賤的跑腿工作，也曾在飯館打工暈倒被開(kāi)除，曾在街頭拉小提琴乞討被中國(guó)留學(xué)生打耳光，被罵丟中國(guó)人的丑。他忍著氣受羞辱、含著淚悲痛、回到租所痛哭，甚至認(rèn)為坐牢是一條活路。因此不能不說(shuō)，星海經(jīng)歷的如此豐富苦痛的人生體驗(yàn)，是《黃河大合唱》成功創(chuàng)作的不可或缺的情感基礎(chǔ)。

為難以盡孝而苦痛。冼星海，作為遺腹之子，一生與孤母40年相依為命，感情特別深厚，但因求學(xué)與抗戰(zhàn)之故，始終聚少離多，這使其對(duì)母親深懷愧疚之情，一生念念不忘報(bào)答之恩。他在巴黎七年間，那般極其艱苦的條件下，居然還能節(jié)省零錢寄給母親(13)星海：“我竟然把每月贈(zèng)下來(lái)的六百法郎，拿出四百法郎去學(xué)習(xí)，一百法郎寄回母親做生活。”《致中共“魯藝”支部的自傳》，《冼星海全集》編輯委員會(huì)編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版1989年，第381頁(yè)。。1935年回國(guó)時(shí)，看到闊別7年之久的老母親，曾暗下決心：“我要好好地服侍她，不讓她再受苦了。”(14)《我學(xué)習(xí)音樂(lè)的經(jīng)過(guò)》，《冼星海全集》編輯委員會(huì)編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版1989年，第101頁(yè)。但為了抗戰(zhàn)宣傳，他還是毅然離開(kāi)了母親，而把無(wú)盡思念之情藏在心頭，他每想念母親，就把這種感情與想念祖國(guó)結(jié)合在一起。這不僅反映在他的日記中(15)1937年9月17日，“我不但又想念我老母，而且最關(guān)切的就是我們的祖國(guó)。每到一個(gè)地方工作的時(shí)候，都有這種想念?！薄顿呛Ｈ肪庉嬑瘑T會(huì)編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版1989年，第312頁(yè)。，也體現(xiàn)在他的書信中。在1937年12月31日《致母親的信》中：“想念著國(guó)家的前途和自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任，我又好像不得不暫時(shí)忘記你了，忘記一切留戀。但我并不是忘記了你偉大的慈愛(ài)和過(guò)去五十多年的虔養(yǎng)和飄零生活，我更不是忍心地來(lái)拋棄你走去千百萬(wàn)里的長(zhǎng)程。可是我明了我自己的責(zé)任，明了中華民族謀自由、獨(dú)立解放的急切?！毙呛Ｔ诖顺浞直憩F(xiàn)出對(duì)媽媽的掛念，但為了民族解放、為了救亡，最終戰(zhàn)勝浩蕩母恩情，縱然萬(wàn)般念念不舍，還是決然地說(shuō)：“別了，親愛(ài)的媽媽！……為著要生存，我們就得一齊努力，去保衛(wèi)那比自己母親更偉大的祖國(guó)。”(16)《冼星海全集》編輯委員會(huì)編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版1989年，第320頁(yè)。如果說(shuō)藝術(shù)家的缺失越多，缺失性體驗(yàn)越強(qiáng)烈，那么可以說(shuō)，星海對(duì)盡孝母親人倫之缺失越來(lái)越多，使其遭受莫大的心靈愧疚，并且越來(lái)越沉重。值得注意的是，這種苦痛在星海報(bào)國(guó)的情志中得到了有效轉(zhuǎn)化，兩者辯證地統(tǒng)一于他的情感結(jié)構(gòu)之中，正是在這個(gè)意義上，這為他在《黃河大合唱》創(chuàng)作中用音樂(lè)表現(xiàn)祖國(guó)、中國(guó)、中華民族等意象時(shí)，有更為豐富深厚的情感基養(yǎng)。

綜上而觀，星海的苦痛極其豐富，不僅廣闊閎深，而且以“痛祖國(guó)之痛”為核心，形成苦痛的體驗(yàn)感悟與反思升華的辯證統(tǒng)一。其以生活的苦痛使“痛祖國(guó)之痛”有了具體豐富的廣度和深度；又以“痛祖國(guó)之痛”使生活的苦痛得到超越，贏得家國(guó)情懷的價(jià)值支撐，進(jìn)入精神自由的境界。正因?yàn)樾呛Ｓ腥绱宿q證統(tǒng)一的“苦痛”，并以之為底蘊(yùn)，才使《黃河大合唱》展現(xiàn)藝術(shù)生命的廣度、力度和深度有了堅(jiān)實(shí)而深厚的根基，特別是作品對(duì)苦痛情感的表現(xiàn)，對(duì)苦痛之藝術(shù)形象的塑造才有了更加明確的依據(jù)和支撐。尼采說(shuō)：“如果一個(gè)人對(duì)事物的體驗(yàn)并不比其他人更偉大更卓越，那么他就不可能詮釋歷史中那些偉大的、卓越的事物?！?17)[德]尼采：《歷史對(duì)于人生的利弊》，楊東柱、王哲譯，北京出版社2010年，第66頁(yè)?？梢哉f(shuō)，星海如此豐富的“苦痛”，為《黃河大合唱》的成功提供了更加有力的感性智慧和思性智識(shí)的保證。

(四)救亡歌詠的富足經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)驗(yàn)，作為經(jīng)歷體驗(yàn)，是從實(shí)踐中獲得知識(shí)與技能的前提，是一切理性認(rèn)識(shí)的原點(diǎn)，也是來(lái)源于生活的藝術(shù)之根本，這是馬克思主義文藝觀的核心。雖然經(jīng)驗(yàn)不等于藝術(shù)，但不可否認(rèn)，從事音樂(lè)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)越豐富，一定越有助于音樂(lè)理性認(rèn)知能力的提高，也越有利于音樂(lè)創(chuàng)作水平的提升。根據(jù)史料，星海從1935年到1937年8月在上海兩年多時(shí)間，創(chuàng)作歌曲300多首；從1937年12月到1940年在武漢和延安期間創(chuàng)作達(dá)400多首，此外還有即時(shí)即作而難計(jì)其數(shù)的小作品?？梢哉f(shuō)，星海在創(chuàng)作《黃河大合唱》之前，通過(guò)轟轟烈烈的救亡歌詠運(yùn)動(dòng)和大量救亡歌曲創(chuàng)作，已積累豐富聲樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

民族意蘊(yùn)的表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)。星海激情于音樂(lè)創(chuàng)作，高揚(yáng)民族意蘊(yùn)，窮力急救民族于危亡之中。他在上海和武漢期間，創(chuàng)作大量直接表現(xiàn)民族抗戰(zhàn)意蘊(yùn)的歌曲。在上海時(shí)期：有《救國(guó)軍歌》(1936年)、《赴戰(zhàn)曲》(1936年)、《救國(guó)進(jìn)行曲》(1936年)、《“九一八”紀(jì)念歌》(1936年9月)、《保衛(wèi)盧溝橋》(1937年7月)等；在武漢時(shí)期：有《最后的勝利》(1937年)、《民族精神》(1938年，粵語(yǔ)歌詞)、《長(zhǎng)期抵抗》(1938年)、《新時(shí)代的歌手》(光未然詞，1938年2月)、《復(fù)仇雪恥歌》(田漢詞，1938年)等。這類歌曲，從“我們是鐵的隊(duì)伍，我們是鐵的心，維護(hù)中華民族，永做自由人”的《救國(guó)軍歌》，到“我們新時(shí)代的歌手，有鋼鐵一般的歌喉，鐵的隊(duì)伍，鐵的拳頭，建設(shè)鋼鐵一般的中華民族”的《新時(shí)代的歌手》，再到“團(tuán)結(jié)我們?nèi)珖?guó)的一切力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立自由”的《復(fù)仇雪恥歌》，以附點(diǎn)、切分和三連音節(jié)奏為主的旋法，常以四、五、六、八度跳進(jìn)音程，通過(guò)重復(fù)音型和模進(jìn)手法，增強(qiáng)音樂(lè)行進(jìn)的動(dòng)能，以充分表現(xiàn)出那斬釘截鐵般的誓死抗戰(zhàn)情感。星海在這類歌曲創(chuàng)作中，熟悉了“民族的吶喊、戰(zhàn)斗的號(hào)角、決死的誓言”的音樂(lè)表達(dá)，積累了激情迸發(fā)的進(jìn)行曲風(fēng)格創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

悲壯情感的表達(dá)經(jīng)驗(yàn)。星海在《黃河大合唱》創(chuàng)作之前，創(chuàng)作過(guò)不同體裁表達(dá)悲壯情感的歌曲。如《魯迅先生挽歌》(1936年10月，上海)第一首“悲壯”，第二首是“悲傷、沉痛”?！蹲返拷椷h(yuǎn)陣亡將士》(1936年11月，上海)“悲壯，誠(chéng)懇”?！读髅袢f(wàn)》(塞克詞，1936年，上海，混聲四部合唱)，《莫提起》(田漢詞，1936年春，上海，獨(dú)唱)，《黃河之戀》(田漢詞，1936年冬，上海，獨(dú)唱)，《追悼歌》(田漢詞，1937年5月，二部合唱)，《戰(zhàn)士哀歌》(安娥詞，1938年9月，武漢，男女聲二部合唱)，《高爾基紀(jì)念歌》(光未然詞，1937年6月，上海)“沉著，悲壯地”，與冼星海的第一次合作。《錢亦石先生挽歌》(施誼詞，1938年2月，武漢)“悲壯”?！兑欢偶o(jì)念歌》(成仿吾詞，1938年12月，延安)，《張曙先生挽歌》(塞克詞，1939年2月，延安)等。這類歌曲相對(duì)而言，旋律偏向長(zhǎng)線條，起伏更大，節(jié)奏布局多由緊而松，力度變化豐富細(xì)膩。可以說(shuō)，星海在這類歌曲創(chuàng)作中，熟悉了用多種不同旋律音樂(lè)語(yǔ)言，表達(dá)心中以悲壯為主的不同悲情。

女性形象的刻畫經(jīng)驗(yàn)。星海在《黃河大合唱》之前，創(chuàng)作了一批女性歌曲，塑造了不同角度的女性形象。其中，主要是宣傳鼓舞女性支持和參加抗戰(zhàn)的歌曲，如《女性的吶喊》(安娥詞，1936年夏，上海，齊唱)、《婦女進(jìn)行曲》(麥新詞，1936年10月，上海，齊唱)、《女工救國(guó)歌》(麥新詞，1936年10月，上海，齊唱)、《最后的勝利》(田漢詞，1937年12月，武漢，齊唱)、《中華女兒》(陳國(guó)風(fēng)詞，1938年9月，武漢，齊唱)、《抗戰(zhàn)中的“三八”》(安娥詞，1938年，齊唱)、《“三八”婦女節(jié)歌》(塞克詞，1939年2月，齊唱)。這類歌曲塑造的女性形象，充滿堅(jiān)定、豪邁之情志，盡染巾幗斗志之風(fēng)格。歌頌抗戰(zhàn)救亡的女性形象，如《山茶花》(安娥詞，1936年，上海，獨(dú)唱)，反映了一個(gè)小女工參加救亡運(yùn)動(dòng)的故事，塑造了一位質(zhì)樸、可愛(ài)、勇敢的小女工形象。也有塑造悲苦的女性形象歌曲，如《小孤女》(楊小仲詞，電影《小孤女》主題歌，1936年)，類似于民歌《小白菜》的音調(diào)，特色下行的裝飾音，相對(duì)緊松結(jié)合的節(jié)奏與旋法，加以舒緩的速度，把一個(gè)“飄零走千里、街頭渡長(zhǎng)夜”的小孤女形象，生動(dòng)浮現(xiàn)眼前。還有《農(nóng)村婦女救亡曲》(彭慧詞，1938年，齊唱)，刻畫努力生產(chǎn)、支援前線的農(nóng)村婦女單純、樸素的形象?？傊?，星海女性歌曲創(chuàng)作，為其在《黃河大合唱》中運(yùn)用不同音樂(lè)語(yǔ)言，塑造不同女性形象，提供了重要經(jīng)驗(yàn)。

世界情懷的抒發(fā)經(jīng)驗(yàn)。星海擁有世界意識(shí)和眼光。他在巴黎求學(xué)期間，不僅體驗(yàn)了豐富的歐洲音樂(lè)，感受了音樂(lè)中的世界性情懷。同時(shí)，他也主動(dòng)參加“國(guó)際工會(huì)”，通過(guò)觀看工會(huì)播放世界各國(guó)人民的苦難生活影像，感受過(guò)世界勞苦大眾的悲苦情懷。在《黃河大合唱》之前，他就創(chuàng)作過(guò)不少表達(dá)這類情感的歌曲。如《前進(jìn)》(俯拾詞，1936年春作于上海)、《世界語(yǔ)五十周年紀(jì)念歌》(柳倩詞，1937年5月，上海，齊唱)、《中國(guó)學(xué)生救國(guó)聯(lián)合會(huì)會(huì)歌》(田漢詞，1938年7月，武漢，齊唱)、《反侵略進(jìn)行曲》(侯甸詞，1938年8月，武漢，二部合唱)等。其中，像《反侵略進(jìn)行曲》“我們是自由的旗手，我們是和平的鐵流，全世界反侵略的同志們，快伸出熱情的巨手”的音樂(lè)創(chuàng)作，與歌詞結(jié)合，氣勢(shì)磅礴、氣貫長(zhǎng)虹，使詞意曲情彼此強(qiáng)化，使歌曲的感染力倍增。在這類歌曲創(chuàng)作中，星海通過(guò)對(duì)全世界反侵略者聯(lián)合起來(lái)渴望之情的表達(dá)，熟悉了與這類情感異質(zhì)同構(gòu)的音樂(lè)語(yǔ)言，為《黃河大合唱》創(chuàng)作建筑了情感體驗(yàn)與音樂(lè)語(yǔ)言溝通的橋梁。

兵團(tuán)形象的塑造經(jīng)驗(yàn)。軍人與戰(zhàn)爭(zhēng)，是人類最具悲壯的存在。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，需要軍人的犧牲奉獻(xiàn)精神，精神之踔厲發(fā)揚(yáng)，需要合目的性思想引領(lǐng)，需要相關(guān)音樂(lè)給予激發(fā)。偉大的中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)急需“四萬(wàn)萬(wàn)人齊蹈厲，同心同德一戎衣”(郭沫若詩(shī))。為此，星海在《黃河大合唱》之前創(chuàng)作了一批這類作品。如《空軍歌》(“一，二部合唱”，田漢詞；“二，二部合唱”楊瑾珣詞；“三”常任俠詞。1938年，武漢)，這應(yīng)是中國(guó)以合唱體裁創(chuàng)作空軍歌曲的開(kāi)拓性樂(lè)章。還有膾炙人口的《救國(guó)軍歌》、廣泛傳唱的《到敵人后方去》(啟海詞，1938年，武漢)，以及《國(guó)防軍歌》(俯拾詞)、《一六○師軍歌》(華振中詞，二部合唱，1938年，武漢)、《通信兵歌》(士良詞，1938年，武漢)、《六十軍軍歌》(安娥詞，1938年，武漢)等。這類歌曲以突出的附點(diǎn)節(jié)奏型和后十六節(jié)奏型運(yùn)用，鮮明的進(jìn)行曲風(fēng)格，生動(dòng)塑造了抗日軍民的兵團(tuán)形象。應(yīng)該說(shuō)，這些創(chuàng)作對(duì)星海創(chuàng)作《黃河大合唱》，表現(xiàn)兵團(tuán)式英勇抗戰(zhàn)的精神氣質(zhì)和英雄形象，蘊(yùn)育了不可或缺的感性智慧。

救亡歌詠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。星海在上海“八一三”事件后，以強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)之情，積極參加14人組成的“上海話劇界救亡協(xié)會(huì)戰(zhàn)時(shí)移動(dòng)演劇第二隊(duì)”，歷時(shí)4個(gè)多月，深入中華大地，廣泛開(kāi)展救亡歌詠運(yùn)動(dòng)。據(jù)史料初步統(tǒng)計(jì)，冼星海等人所經(jīng)路線，1937年6月，從上海徐家匯出發(fā)，經(jīng)青浦、昆山、蘇州(碧鳳坊實(shí)驗(yàn)劇社)、南京、浦口(見(jiàn)東北流亡學(xué)生，狀極可憐)、徐州(中正堂)、桐縣石橋村，回到徐州(中正堂)、開(kāi)封(中央旅社—河南大學(xué))、洛陽(yáng)、鄭州(扶輪中學(xué))，最后到武漢(漢口東方大旅館—瑞祥路精武體育會(huì)住，10月3日)。可以說(shuō)，星海從城市到農(nóng)村，從廠礦到煤礦，從學(xué)校到部隊(duì)，4個(gè)多月，感觸被侵略者踐踏的中華大地的滿目蒼夷，目睹被日寇蹂躪的同胞悲慘，化悲痛為力量，邊寫作、邊教唱、邊指揮、邊修改，一路開(kāi)展歌詠活動(dòng)，一路冒著敵機(jī)轟炸之險(xiǎn)，一路用歌聲激發(fā)抗日軍民激情。在武漢，星海始創(chuàng)漢口救亡歌詠運(yùn)動(dòng)集會(huì)和組織，舉行大規(guī)模民眾音樂(lè)大會(huì)和救亡歌曲音樂(lè)大會(huì)，創(chuàng)辦六十個(gè)歌詠團(tuán)體，發(fā)動(dòng)幾十萬(wàn)群眾歌詠火炬游行、水上游行，還撰寫發(fā)表鞏固抗戰(zhàn)音樂(lè)理論文章?？梢哉f(shuō)，星海是救亡歌詠的重要“播火者”，在組織開(kāi)展轟轟烈烈救亡歌詠活動(dòng)中，熟悉掌握了人民大眾需唱什么、愛(ài)唱什么、能唱什么、會(huì)唱什么、想唱什么。這為星海創(chuàng)作《黃河大合唱》，如何選用恰當(dāng)音樂(lè)形式、如何構(gòu)建合目的性音響結(jié)構(gòu)，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，提供了充分的實(shí)踐依據(jù)。

還值得注意的是，冼星海在《黃河大合唱》之前，1936年為話劇《晚會(huì)》插曲，創(chuàng)作《親愛(ài)的老百姓》，用中國(guó)三弦伴奏；也創(chuàng)作過(guò)一些歌曲，以演唱與朗誦結(jié)合，如《盧溝橋》(許晴詞，1938年，武漢)；他還創(chuàng)作過(guò)《救亡對(duì)口唱》(艾蕪詞，1938年，武漢)體裁的歌曲。還有以武漢為中心興起的與抗日宣傳密切相聯(lián)的詩(shī)歌朗誦會(huì)，產(chǎn)生了廣泛影響，在當(dāng)時(shí)“它(詩(shī)歌)是奴隸們怒吼的喉舌，它是爭(zhēng)取民族解放抗戰(zhàn)的隊(duì)伍中文化的鐵兵列車?！?18)高蘭：《展開(kāi)我們的朗誦詩(shī)歌》，《高蘭朗誦詩(shī)集》，漢口大路書店1938年5月發(fā)行。轉(zhuǎn)引自朱基釵：《論抗戰(zhàn)期間的朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)》，北京大學(xué)2013年碩士論文，第8頁(yè)。東北籍高蘭作為當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的“朗誦詩(shī)人”，《我的家在黑龍江》代表作在武漢產(chǎn)生了重要反響；稍后，被譽(yù)為“狂飆詩(shī)人”“吶喊詩(shī)人”的柯仲平來(lái)到延安，直接推動(dòng)了延安詩(shī)歌朗誦快速發(fā)展，并得到毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注，深受軍民喜愛(ài)歡迎。(19)正如艾青所說(shuō):“如果一個(gè)詩(shī)人還有著與平常人相同的心的話(更不必說(shuō)他的心是應(yīng)該比平常人更善感觸的),如果他的血還溫?zé)?他的呼吸還不曾斷絕,他還有憎與愛(ài),羞恥與尊嚴(yán),他生活在中國(guó),是應(yīng)該被這與民族命運(yùn)相連結(jié)的事件所激動(dòng)的。他會(huì)對(duì)那在神圣的疆土上英勇搏斗的千百萬(wàn)兵士引起敬意,他會(huì)對(duì)那些領(lǐng)導(dǎo)著廣大人民參加衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)袖們引起敬意,他會(huì)比一切個(gè)人的仇恨更深地去仇恨民族的敵人,他會(huì)比一切個(gè)人的愛(ài)更深地去愛(ài)苦難中的祖國(guó)和從水深火熱中掙扎起來(lái)的中國(guó)人民……” 艾青：《詩(shī)與時(shí)代》，《詩(shī)論》，《艾青全集》(第3卷)，花山文藝出版社1991年，第67頁(yè)。轉(zhuǎn)引自朱基釵：《論抗戰(zhàn)期間的朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)》，北京大學(xué)2013年碩士論文?？梢哉f(shuō)，這些為星海創(chuàng)作《黃河大合唱》朗誦性樂(lè)章和其他樂(lè)章增加朗誦元素，提供了直接經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，在《黃河大合唱》誕生之前，星海以“音樂(lè)報(bào)國(guó)的理想信念、蓄積已久的大發(fā)宏愿、豐富苦痛的人生體驗(yàn)、救亡歌詠的富足經(jīng)驗(yàn)”等諸多方面，為《黃河大合唱》創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、積淀了豐富經(jīng)驗(yàn)。由于這個(gè)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)，包含作曲家掬心比天的真摯愛(ài)國(guó)情感、接近生命臨界狀態(tài)的極度深層的生存感受、直接深入組織參與廣大抗日軍民歌詠運(yùn)動(dòng)的豐富體驗(yàn)、始終牽掛于心的最具內(nèi)疚的贍養(yǎng)母親之情結(jié)、多維度多方面多層次的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累，以及當(dāng)時(shí)一般作曲家難以獲得的對(duì)世界的體驗(yàn)了解等，所以這個(gè)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)，是精神、情感、技術(shù)、審美等立體綜合性基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)，是已經(jīng)內(nèi)化于心理文化結(jié)構(gòu)，上升到“知、情、意”融合的感性智慧之整體。因此可以說(shuō)，以上所有“可能性”前提，使星海在創(chuàng)作《黃河大合唱》之前，已具備創(chuàng)作這部杰作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，已具有創(chuàng)作“誕生即高峰”作品的深刻的歷史必然性。

二、鮮明特質(zhì)：《黃河大合唱》創(chuàng)作成功“必然性”的根本

人類藝術(shù)史證明，在戰(zhàn)爭(zhēng)炮火中誕生的優(yōu)秀藝術(shù)，其不僅為取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利發(fā)揮重要作用，而且生命力也往往持久。像法國(guó)大革命時(shí)期利爾創(chuàng)作的《馬賽曲》(魯熱·德·利爾)，二戰(zhàn)中肖斯塔科維奇創(chuàng)作的《第七交響曲》(《列寧格勒交響曲》)等。光未然作詞和冼星海作曲的《黃河大合唱》更為如此。著名音樂(lè)學(xué)家田青曾不無(wú)中肯且激情地說(shuō)：“在中國(guó)整個(gè)近代史中，還沒(méi)有任何一部其他的中國(guó)大型音樂(lè)作品曾經(jīng)像《黃河大合唱》一樣如此震撼國(guó)人的心靈，也沒(méi)有任何一部其他的中國(guó)大型音樂(lè)作品曾經(jīng)像《黃河大合唱》一樣在中華民族可歌可泣的斗爭(zhēng)史中起過(guò)如此重大的作用。”(20)田青：《在〈黃河大合唱〉的角色交替背后》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1999第4期，第29頁(yè)?！饵S河大合唱》為何能產(chǎn)生如此巨大感染力和影響力呢？其中一定有獨(dú)特的原因。

任何藝術(shù)創(chuàng)作根本上都是合目的性實(shí)踐活動(dòng)，然而其合目的性的高下影響甚至決定著其藝術(shù)價(jià)值的大小。從創(chuàng)作主體來(lái)看，星海始終堅(jiān)持音樂(lè)救國(guó)的理想信念，他誓言道：“我是一個(gè)有良心的音樂(lè)工作者，我第一要寫出祖國(guó)的危難，把我的歌曲傳播給全中國(guó)和全人類，提醒他們?nèi)シ捶饨?、反侵略、反帝?guó)主義，尤其是日本帝國(guó)主義?！?21)冼星海：《創(chuàng)作札記》，《冼星海全集》編輯委員會(huì)編：《冼星海全集》(第一集)，廣東高等教育出版社1989年，第129頁(yè)。因此，《黃河大合唱》是星海創(chuàng)作目的最鮮明的外化體現(xiàn)，也是其一以貫之追求創(chuàng)作理想最集中的體現(xiàn)。從反映主體來(lái)看，《黃河大合唱》是以黃河為背景，熱情歌頌具有悠久歷史的偉大中國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)不屈戰(zhàn)斗意志，多側(cè)面描述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后人民生活的巨大變化，痛訴敵人的殘暴和人民所遭受的深重災(zāi)難，以驚人的筆墨勾畫群眾紛紛起來(lái)保衛(wèi)祖國(guó)、反抗敵人的壯麗情景。(22)汪毓和編著：《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史》，人民音樂(lè)出版社2009年，第236—237頁(yè)。這完全符合中國(guó)抗戰(zhàn)的急切需求。因?yàn)樵谄D苦卓絕的抗戰(zhàn)中，中華民族迫切需要抗日動(dòng)員，特別是在1939年抗戰(zhàn)進(jìn)入艱苦慘烈的相持階段，國(guó)內(nèi)“亡國(guó)論”在民間迅速蔓延，更是急需最深廣的最有力的民族動(dòng)員。毛澤東同志在全面抗戰(zhàn)開(kāi)始不久的1937年8月曾明確強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)的政治形勢(shì)從此開(kāi)始了一個(gè)新階段，……這一階段的最中心的任務(wù)是：動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利?！薄盃?zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的中心關(guān)鍵，在使已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。只有這種全面的全民族的抗戰(zhàn)，才能使抗戰(zhàn)得到最后的勝利?！?1937年8月《中共中央關(guān)于目前形勢(shì)與黨的任務(wù)的決定》)；在1938年5月毛澤東同志再次特別指出“兵民是勝利之本”“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。”(《論持久戰(zhàn)》，1938年5月)由此可見(jiàn)，《黃河大合唱》的合目的性，不僅合乎詞曲作家的創(chuàng)作目的，更重要的是切合當(dāng)時(shí)中華民族抗戰(zhàn)救亡之急需，使創(chuàng)作主體與反映主體在抗戰(zhàn)需求的目的性中實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，從而使作品獲得卓越價(jià)值具有堅(jiān)不可摧的基石。

當(dāng)然，“一切成功的實(shí)踐都不只是一種合目的性的活動(dòng)，同時(shí)還是一種合規(guī)律性的活動(dòng)，它同時(shí)受著主觀目的和客觀規(guī)律雙重支配。”(23)王元驤：《我所理解的反映論文藝觀——讀朱立元〈對(duì)反映論文藝觀的歷史反思〉所引發(fā)的一些思考》，《馬克思主義美學(xué)研究》2000年第2期，第304頁(yè)?！饵S河大合唱》作為中國(guó)近代音樂(lè)史杰出的音樂(lè)創(chuàng)作，的確不僅僅是合目的性的，而且還是合規(guī)律性的，即符合藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律、大型合唱?jiǎng)?chuàng)作的音樂(lè)規(guī)律、音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的審美規(guī)律、抗戰(zhàn)功能實(shí)現(xiàn)的文化價(jià)值規(guī)律等。80多年來(lái)，關(guān)于《黃河大合唱》音樂(lè)創(chuàng)作特色和審美特征已有大量研究成果，在此不贅述。這里就作品以怎樣的藝術(shù)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了合乎實(shí)踐主體創(chuàng)作目的、最大限度地發(fā)揮“動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利”需求功能，進(jìn)行拋磚引玉式的個(gè)性化闡釋。

人類藝術(shù)史反復(fù)證明，藝術(shù)創(chuàng)作要讓審美主體廣泛接受，就必須有特定的廣泛合度性。沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作可理解與體驗(yàn)的普遍性，就難有作品審美的大眾性，也就難以有作品產(chǎn)生宣傳鼓舞的廣泛性。星海在創(chuàng)作《黃河大合唱》之前，已有豐富抗戰(zhàn)歌曲音樂(lè)創(chuàng)作成功經(jīng)驗(yàn)，也有深入開(kāi)展宣傳抗日救國(guó)活動(dòng)體驗(yàn)，已熟知抗日救亡歌曲創(chuàng)作應(yīng)遵循什么規(guī)律才能更好地發(fā)揮音樂(lè)的功能。從《黃河大合唱》音樂(lè)創(chuàng)作看，最核心的是星海遵循了歷時(shí)大眾審美規(guī)律要求。這條審美規(guī)律要求，就是以實(shí)現(xiàn)“動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利”為根本目的，突出音樂(lè)中語(yǔ)言的明確指示作用，以詩(shī)牽引，提高認(rèn)知，以樂(lè)相符，渲染情境，運(yùn)用一切可運(yùn)用的技巧手段，建構(gòu)詩(shī)樂(lè)辯證統(tǒng)一的音響結(jié)構(gòu)形式，建筑整體化審美共鳴路徑，讓各階層抗日民眾在認(rèn)知層面獲得最清晰的理解，在審美層面獲得最深切的體驗(yàn)感受，以提高人們對(duì)抗戰(zhàn)的感知度，最大限度地激發(fā)全民族抗戰(zhàn)激情。對(duì)此，我們可從各樂(lè)章朗誦與合唱大致所占時(shí)間情況進(jìn)一步了解。請(qǐng)見(jiàn)下表：

序號(hào)一二三四五六七八名稱《黃河船夫曲》《黃河頌》《黃河之水天上來(lái)》《黃水謠》《河邊對(duì)口曲》《黃河怨》《保衛(wèi)黃河》《怒吼吧,黃河》時(shí)長(zhǎng)總計(jì)各樂(lè)章時(shí)長(zhǎng)3分20秒5分19秒7分20秒4分46秒3分26秒6分09秒2分50秒5分15秒37分35秒誦時(shí)長(zhǎng)28分42秒43秒+6分37秒35秒20秒32秒13秒47秒10分37秒時(shí)長(zhǎng)占比(%)28.2

語(yǔ)言的魅力是詩(shī)意的，但更是指稱性的，而且是公共性的。因此，如何借助語(yǔ)言的魅力，獲得音樂(lè)作品的感受理解力，常常是聲樂(lè)創(chuàng)作需要考慮的。星海在《黃河大合唱》中對(duì)此有精細(xì)的設(shè)計(jì)，不僅每個(gè)樂(lè)章開(kāi)始演唱前，都融入簡(jiǎn)短的朗誦詞，長(zhǎng)短不一，總共時(shí)長(zhǎng)約達(dá)4分鐘；而且第三樂(lè)章《黃河之水天上來(lái)》被整體設(shè)計(jì)為配樂(lè)詩(shī)朗誦，時(shí)長(zhǎng)約達(dá)7分鐘，這樣朗誦總計(jì)時(shí)長(zhǎng)共約近11分鐘，占作品總時(shí)長(zhǎng)(37分35秒)28.2%，近三分之一，朗誦部分與非朗誦音樂(lè)部分相比達(dá)2比5。應(yīng)該說(shuō)，這樣的創(chuàng)構(gòu)是作曲家發(fā)揮字詞概念明確所指功能的匠心設(shè)計(jì)，因?yàn)槠浣Y(jié)合聲情并茂的藝術(shù)朗誦，有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)抗戰(zhàn)進(jìn)行明確的認(rèn)知牽引，讓聽(tīng)眾對(duì)緊接的合唱獲得明確認(rèn)知指向，產(chǎn)生與明確認(rèn)知相應(yīng)的情感，獲得理情統(tǒng)一的審美體驗(yàn)，激發(fā)抗日情感，堅(jiān)定抗日意志，矢志報(bào)國(guó)追求。我們難以想象，任何善良且有血性的抗戰(zhàn)軍民在抗戰(zhàn)期間聽(tīng)到“朋友，我們要打回老家去，老家已經(jīng)太不成樣了。誰(shuí)沒(méi)有妻子兒女，誰(shuí)能忍受敵人的欺凌！親愛(ài)的同胞們！請(qǐng)聽(tīng)聽(tīng)一個(gè)婦人悲慘的歌聲”(第六樂(lè)章《黃河怨》)等朗誦，能不為之悲慘而悲痛而悲憤！任何愛(ài)國(guó)的抗戰(zhàn)軍民在抗戰(zhàn)期間聽(tīng)到“但是中華民族的兒女??！誰(shuí)愿意像豬羊一般任人宰割。我們抱定必勝的決心，保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)華北，保衛(wèi)全中國(guó)”(第七樂(lè)章《保衛(wèi)黃河》)等朗誦，能不為之熱血沸騰而斗志昂揚(yáng)，而充滿“捐軀赴國(guó)難，誓死忽如歸”(曹植詩(shī)《白馬篇》)之英雄氣概。不僅如此，就是在詩(shī)樂(lè)結(jié)合的合唱中，如《河邊對(duì)口曲》《保衛(wèi)黃河》等樂(lè)章，也主要采取一字一音的方法進(jìn)行詞曲配置，讓聽(tīng)眾在審美感受中，通過(guò)清晰的語(yǔ)言所指，掌握明確意義，獲得情理交融。黑格爾曾指出：“感情中所有最深刻的部分如果沒(méi)有意識(shí)的伴隨，絕不會(huì)真正得到展示。只有指向明確無(wú)疑的客體時(shí)，感情所有的寶藏才會(huì)綻開(kāi)展現(xiàn)?！?24)[德]達(dá)爾豪斯：《音樂(lè)美學(xué)觀念史引論》，楊燕迪譯，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2014年，第46頁(yè)。一定程度上可說(shuō)，《黃河大合唱》正是急抗戰(zhàn)之所急、痛民族之所痛、苦悲慘之所苦，創(chuàng)設(shè)這樣特殊的詩(shī)樂(lè)結(jié)構(gòu)，使其快速而廣泛地讓廣大抗戰(zhàn)軍民獲得清晰的認(rèn)知感受，產(chǎn)生強(qiáng)大深刻的心理共鳴，才噴發(fā)出如此巨大藝術(shù)感染力。

當(dāng)然，《黃河大合唱》不僅僅注重以語(yǔ)言增強(qiáng)理情融通的合目的性創(chuàng)設(shè)，而且注重從詩(shī)到樂(lè)、詩(shī)樂(lè)融合，追求合乎音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律的總體創(chuàng)構(gòu)。在此，主要是以大眾化審美規(guī)律為牽引，力求使作品工藝以簡(jiǎn)為主、簡(jiǎn)中運(yùn)思、巧妙融合，讓音樂(lè)強(qiáng)化詩(shī)的明確所指，渲染詩(shī)情，成為“情感的音響”，實(shí)現(xiàn)情與景交融，意與象參透，進(jìn)而強(qiáng)化其所指客體所蘊(yùn)含的情景、情象、情意、情趣，從而使作品形成“理、情、景、象、意”統(tǒng)一的、彼此強(qiáng)化的音響結(jié)構(gòu)(朗誦、演唱、演奏等)，以讓更廣泛的聽(tīng)眾理解接受。譬如，作品僅在第一、七、八樂(lè)章用大合唱，其他樂(lè)章或是獨(dú)唱、或是對(duì)唱、或是小合唱等，都用簡(jiǎn)明通俗、易感易解的形式。第三樂(lè)章《黃河之水天上來(lái)》直接用配樂(lè)朗誦形式，第五樂(lè)章《河邊對(duì)口曲》以恰似來(lái)自中國(guó)民間對(duì)話式“說(shuō)唱”，讓人身臨其境。就是大合唱樂(lè)章也力求大眾化藝術(shù)處理，如第一樂(lè)章《黃河船夫曲》，那巧妙的應(yīng)答式音響建構(gòu)，刻畫船夫與黃河洶涌波濤搏戰(zhàn)情景，栩栩如生；第七樂(lè)章《保衛(wèi)黃河》，特有的“卡農(nóng)”音響結(jié)構(gòu)，描述抗日游擊健兒前赴后繼英勇奮戰(zhàn)的情景，波瀾壯闊；第八樂(lè)章《怒吼吧，黃河》，那結(jié)尾以近乎極致的人聲高音，連續(xù)五次反復(fù)，與其說(shuō)是演唱，不如說(shuō)是基于全部生命底力的吶喊，是中華民族面對(duì)侵略向死而生的最強(qiáng)音。

值得特別指出的是，星海根據(jù)實(shí)際需要，在全曲中非常注意運(yùn)用音樂(lè)發(fā)展的“重復(fù)”手法。關(guān)于“重復(fù)”藝術(shù)手法，蘇珊·朗格曾指出，重復(fù)是哲學(xué)意味上的本體存在；查韋斯說(shuō)：“它(指重復(fù))在人性的所有顯現(xiàn)中有著深遠(yuǎn)的影響?！薄爸貜?fù)是塑造音樂(lè)和其他所有‘美’的藝術(shù)形式時(shí)的決定性的因素”(25)[墨]卡洛斯·查韋斯：《音樂(lè)中的思想》，馮欣欣譯，西南師范大學(xué)出版社2015年，第47頁(yè)?！爸貜?fù)是使人們快速理解并正確理解的一種方式，正如咒語(yǔ)中一樣?！?26)[墨]卡洛斯·查韋斯：《音樂(lè)中的思想》，馮欣欣譯，西南師范大學(xué)出版社2015年，第93頁(yè)?？梢?jiàn)，重復(fù)是極其重要的音樂(lè)創(chuàng)作原則和創(chuàng)作手法，一定程度上，它是藝術(shù)創(chuàng)作的津梁，也是讓藝術(shù)創(chuàng)作貼近大眾的重要橋梁。《黃河大合唱》中重復(fù)手法的運(yùn)用是普遍而有效的，如第一樂(lè)章以黃河船夫重復(fù)的呼喊，生動(dòng)刻畫搏戰(zhàn)情景；第六樂(lè)章兩老鄉(xiāng)重復(fù)性演唱，形象描繪兩老鄉(xiāng)對(duì)話情境等。特別是《保衛(wèi)黃河》，盡乎極致而又巧妙地發(fā)揮“重復(fù)”手法，從齊唱到四部輪唱，建構(gòu)音響結(jié)構(gòu)，使其在符合復(fù)調(diào)技術(shù)規(guī)律基礎(chǔ)上，成功塑造中華民族的“游擊健兒”英勇機(jī)智抗戰(zhàn)的審美意象，成為《黃河大合唱》中傳唱最為經(jīng)久、最為廣泛的單曲，成為實(shí)現(xiàn)合目的性、合規(guī)律性統(tǒng)一的“重復(fù)”范式。

我們還必須看到的是，《黃河大合唱》的創(chuàng)作，為了實(shí)現(xiàn)“動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利”的根本目的，從當(dāng)時(shí)中華民族生存危亡這個(gè)“第一哲學(xué)”命題出發(fā)，把對(duì)五千年中華民族輝煌的美好想像與對(duì)未來(lái)中國(guó)的美好憧憬，以及對(duì)世界人民團(tuán)結(jié)的美好愿望，同時(shí)置于嚴(yán)酷慘烈的“抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)”之中，使當(dāng)時(shí)人們?cè)隈雎?tīng)《黃河大合唱》時(shí)，都直面這樣的生命倫理拷問(wèn)、道德情操考量、靈魂精神鏡照和理想信念召喚。試問(wèn)，它對(duì)“黃河”的人格化贊頌，何嘗不是對(duì)中華民族的熱情贊頌；它對(duì)抗日軍民“抗戰(zhàn)到底”形象的刻畫，何嘗不意味著是對(duì)“一種道貫中國(guó)歷史、光耀國(guó)人靈魂的悲壯人格之光”(27)陳光：《人的哲學(xué)鏡像》，北京聯(lián)合出版公司2017年，第184頁(yè)。的贊美；它對(duì)世界人民團(tuán)結(jié)起來(lái)的呼喚，又何嘗不是對(duì)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化“和諧天下”倫理精神的贊頌。因此可說(shuō)，《黃河大合唱》從切合殘酷的抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把八個(gè)樂(lè)章塑造的審美群像，包括“我”“你”“船夫”“黃河(人格化)”“瘋狂的敵人”“民眾”“張老三”“王老七”“悲慘的婦人”“抗日英雄”“游擊健兒”“鄉(xiāng)親”“中華民族”，以及“全世界的人民”等，無(wú)論是勇敢者形象、勞動(dòng)者形象、受難者形象、戰(zhàn)斗者形象，還是侵略者形象，都能讓每位感動(dòng)者走進(jìn)中華民族普遍情感境域的深層，超越歷史的悲壯、進(jìn)入悲壯的歷史，尋求歷史與當(dāng)下的共鳴?；蛟S正因此，《黃河大合唱》能穿透歷史的塵封，超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，傳唱于中華民族任何困難、抗?fàn)幒拖矐c的任何境域，歷久彌新。

綜上所論，《黃河大合唱》80年來(lái)始終以感人至深、撼人心魄的民族整體性藝術(shù)力，讓一代代炎黃子孫不斷從中獲得情感激揚(yáng)、意志蹈勵(lì)、精神洗禮和靈魂激越，其中蘊(yùn)含必然性的可能性是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但這與其最直接最鮮明的為“動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利”的合目的性相關(guān)，也與其合乎音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律相切，更與其以彼此強(qiáng)化而有機(jī)統(tǒng)一的音樂(lè)音響結(jié)構(gòu)，有效傳遞“理、情、景、象、意”辯證統(tǒng)一的審美感受，在最廣泛的受眾中獲得審美認(rèn)同，并發(fā)揮無(wú)以媲美的宣教、教育、鼓舞和打擊作用相系?？梢哉f(shuō)，無(wú)論《黃河大合唱》被譽(yù)為中華民族精神的象征、世界華人的心靈臍帶，還是被譽(yù)為民族團(tuán)結(jié)、人類解放、世界和平的一座音樂(lè)豐碑，以及人類藝術(shù)史上瑰麗壯偉的交響史詩(shī)，都是基于其這種特定的合目的性、合規(guī)律的辯證統(tǒng)一，一種富有特定意蘊(yùn)的真、善、美的統(tǒng)一。

三、現(xiàn)實(shí)反思：《黃河大合唱》創(chuàng)作成功“必然性”的啟示

承認(rèn)歷史偶然性中蘊(yùn)含著必然性，是唯物史觀和唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論要義。而認(rèn)識(shí)掌握了的必然性，對(duì)新的實(shí)踐有啟示借鑒意義。因此，《黃河大合唱》創(chuàng)作成功“必然性”的前提和特質(zhì)，作為其偶然性“家族”，形成其唯一性的“合力”，對(duì)促進(jìn)當(dāng)前音樂(lè)創(chuàng)作，解決一些現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活的實(shí)際問(wèn)題，應(yīng)有啟示作用。

其一，密切時(shí)代創(chuàng)作是推進(jìn)新時(shí)代文藝發(fā)展的關(guān)鍵。文藝是時(shí)代的號(hào)角?！饵S河大合唱》的創(chuàng)作者冼星海，在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到了最危險(xiǎn)的歷史關(guān)頭，以一周時(shí)間推出這部大型合唱作品，以其鮮明的抗日與愛(ài)國(guó)的主題，密切中華民族危亡的現(xiàn)實(shí)與緊迫，激發(fā)和引領(lǐng)了無(wú)數(shù)中華兒女前赴后繼、英勇奮戰(zhàn)、誓死疆場(chǎng)，成為“感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲”的戰(zhàn)斗號(hào)角。如此創(chuàng)作值得當(dāng)今藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)傳揚(yáng)?！叭魏我粋€(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。反映時(shí)代是文藝工作者的使命。”(28)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日第2版。因此，當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)工作者應(yīng)始終繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，切實(shí)把音符寫在新時(shí)代的中華大地上。

其二，融合中西技術(shù)是推進(jìn)新時(shí)代文藝發(fā)展的紐帶。藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)是通達(dá)創(chuàng)作目的與理想的橋梁。人類藝術(shù)實(shí)踐反復(fù)證明，沒(méi)有精湛的工藝，就不可能有精美的藝術(shù)。星海創(chuàng)作《黃河大合唱》，大膽借鑒西方大型聲樂(lè)作品康塔塔(Cantata)體裁、運(yùn)用西方傳統(tǒng)和聲、復(fù)調(diào)等作曲技術(shù)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)素材和展衍手法，巧妙融入富有感染力、號(hào)召力的朗誦藝術(shù)等，因簡(jiǎn)就陋，追求卓越，實(shí)現(xiàn)融合，使《黃河大合唱》一經(jīng)誕生，并達(dá)到當(dāng)時(shí)“高峰”。在全球化深入發(fā)展的今天，文化進(jìn)一步交流交匯交融，吸收融合古今中外的優(yōu)秀作曲技術(shù)成果，為我所用，以表現(xiàn)主題意蘊(yùn)為根本，創(chuàng)作新時(shí)代文藝作品，這仍然是新時(shí)代需要繼續(xù)關(guān)注的課題。

其三，大膽追求創(chuàng)新是推進(jìn)新時(shí)代文藝發(fā)展的本質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)生命所在。任何時(shí)代唯有音樂(lè)創(chuàng)新，音樂(lè)才有可能實(shí)現(xiàn)發(fā)展?！饵S河大合唱》正是因?yàn)橛行呛４竽懚晒Φ膭?chuàng)新，才以中國(guó)前所未有的合唱題材和體裁形式、前所未有的現(xiàn)代民族意識(shí)、前所未有的感情飽滿的筆墨和豐富審美意象，描繪悠久歷史燦爛文明的祖國(guó)，表現(xiàn)具有偉大精神和磅礴力量的中華民族，成為我國(guó)近代合唱音樂(lè)發(fā)展歷程中一座光輝的里程碑。新時(shí)代呼喚新的創(chuàng)作，新的創(chuàng)作需要新時(shí)代的大膽創(chuàng)新。推進(jìn)新時(shí)代音樂(lè)創(chuàng)作，唯有不斷推出高質(zhì)量的創(chuàng)新，既在世界專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作前沿“有聲”，也在廣闊的中國(guó)大眾音樂(lè)生活中“有位”，才有可能保障中國(guó)新時(shí)代音樂(lè)創(chuàng)作“既頂天立地，也鋪天蓋地”。

其四，增強(qiáng)民族情感是推進(jìn)新時(shí)代文藝發(fā)展的核心。音樂(lè)是情感的藝術(shù)。在中華民族面臨存亡絕續(xù)的關(guān)頭，星海以一腔報(bào)國(guó)激情，成為音樂(lè)抗戰(zhàn)將士，投身抗戰(zhàn)洪流，不僅以大量音樂(lè)作品鼓舞抗日士氣，而且參加抗日宣傳隊(duì)，深入廣垠的中原復(fù)地，深入抗日軍民之中，大力組織開(kāi)展宣傳活動(dòng)，特別是把對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族的深深情感融入到《黃河大合唱》創(chuàng)作之中，以特有的贊頌之豪情、骨肉之親情、苦難之悲情、反抗之激情、誓死之絕情、召喚世界被壓迫民族團(tuán)結(jié)之友情等，激勵(lì)海內(nèi)外無(wú)數(shù)中華兒女同仇敵愾，直至最后勝利?？梢?jiàn)，新時(shí)代音樂(lè)創(chuàng)作者要想創(chuàng)作出具有時(shí)代特色的高峰式作品，應(yīng)以不同方式深入國(guó)家建設(shè)發(fā)展前沿，貼近中華大地，體驗(yàn)豐富廣闊的大眾生活，不斷增進(jìn)對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族的情感。

綜上而觀，《黃河大合唱》成功的必然性，是基于豐富偶然性形成歷史的“合力”，是基于自身作為大合唱音樂(lè)創(chuàng)作的鮮明特質(zhì)。透視中華文化歷史的景深，從先秦《詩(shī)經(jīng)·碩人》“河水洋洋，北流活活”，到大唐李白的“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷”，再到近代星海的《黃河大合唱》，跨越兩千多年的“黃河”意象，輝映著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和時(shí)代精髓的交融，照映著豐富的“偶然性”中成就的“必然性”規(guī)律。當(dāng)前，我們應(yīng)在現(xiàn)實(shí)的豐富“偶然性”中，尋求并汲取“必然性”智慧，在充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的新時(shí)代，扎根廣闊閎深的中華大地，密切時(shí)代脈搏，回答時(shí)代課題，創(chuàng)構(gòu)時(shí)代心聲，以努力創(chuàng)作《黃河大合唱》式高峰作品，滋育民族復(fù)興精神，匯聚復(fù)興磅礴力量，不斷推進(jìn)中華民族音樂(lè)文化繁榮發(fā)展。