陳華 王騰

摘 要：自人類步入工業(yè)時代以來，人類社會在科學技術的影響下產(chǎn)生了巨大的變革。一方面，在數(shù)次工業(yè)革命和新科技革命的推動下社會生產(chǎn)力得到了極大的提升。在科技發(fā)展初期，人作為科學技術的創(chuàng)造者和控制者自身的主體性也逐步增強;另一方面，隨著科學技術的縱深發(fā)展，人對科學技術產(chǎn)生了過度的依賴，科學技術由原初的“人類工具”反過來控制和奴役人類，致使人的主體性地位日益喪失。在科技異化的背景之下，堅持科學技術的工具性地位和“以人為本”的科學發(fā)展觀，實現(xiàn)以“求真”為向度的科學性和以“向善”為準則的倫理性的深度融合就成為確保人類在未來社會可持續(xù)發(fā)展的關鍵之舉。

關鍵詞：馬克思;科學技術思想;科技異化;人本價值

中圖分類號：B82-057? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）10-0031-03

科學技術作為推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素和重要力量，已然成為國家富強和民族振興的重要手段?？茖W技術對于人類社會的滲透能力有目共睹，當前社會經(jīng)濟、政治、文化等領域無不體現(xiàn)著科學技術的力量。而科學技術的發(fā)展為人類社會所帶來的影響具有雙重性，尤其是在科學技術發(fā)展已達到較高水平的現(xiàn)代社會，科技異化問題日益突出，人的主體性地位日益喪失?？茖W技術的迅猛發(fā)展將深刻改變?nèi)祟惖膶W習方式、生活方式和工作方式，甚至會改變?nèi)祟惖男袨榉绞?，從而改變世界的共處方式。因此，從哲學、倫理學的視角在科學技術領域重新塑造人的主體性地位、再現(xiàn)科學技術的人本價值就成為科學技術發(fā)展的應有之義。

黨的十八大以來，習近平總書記立足于我國科學技術的發(fā)展現(xiàn)狀，結合我國發(fā)展的歷史新方位，從全球視角出發(fā)深刻闡述了關于科技創(chuàng)新的理論與實踐的相關問題。習近平總書記多次強調(diào)馬克思的科學技術思想為我們解決當今的科技異化問題提供了重要的理論資源。我們要深刻把握馬克思關于科學技術的重要闡述，以此為指導思想指引我國的科學技術發(fā)展，為科學技術的發(fā)展提供深厚的理論根基。從理論基礎來看，馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學以及科學社會主義學說，都服務于一個最終目標，即實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，并試圖以無產(chǎn)階級的解放帶動全人類的最終解放。由此可知，馬克思主義理論的出發(fā)點、理論體系包括最終的落腳點無疑都蘊含著深厚的人本維度和人文底蘊。以馬克思關于科學技術的相關論述為理論依據(jù)，還原科學技術所蘊含的人本價值，對于今后更好地堅持以馬克思主義理論為指導發(fā)展科學技術、進一步促進科學技術的健康發(fā)展、克服科技異化問題、提升人在科學技術發(fā)展中的主體性地位、實現(xiàn)科技與人文的良性互動具有重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思科學技術思想的基本內(nèi)涵

1.科學技術的發(fā)展源于人的需要?？茖W技術的產(chǎn)生與發(fā)展源自人的需要，源于人類的現(xiàn)實的實踐活動。馬克思主義哲學以實踐為基礎，建立起了科學的存在論和認識論，并使兩者達到統(tǒng)一。馬克思主義的存在論是關于自然、社會和人的存在的理論。實踐作為人與自然的聯(lián)系橋梁，人與自然不僅在實踐過程中實現(xiàn)了最終統(tǒng)一，而且也實現(xiàn)了二者在物質(zhì)、信息層面的流動和轉(zhuǎn)化， 最終使整個自然界成為人化的自然界。實踐決定人類社會的產(chǎn)生，并進而推動社會的整體發(fā)展，在此基礎上，實踐作為人類社會的存在方式而存在。科學技術活動在本質(zhì)上也屬于人類的創(chuàng)造性實踐活動，只有通過實踐，人類才能夠進一步認識世界，并逐步形成關于客觀世界的理性認知，進而形成關于科學技術的認知成果。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中曾講道，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”^[1]許多研究者都將這段話奉為圭臬，認為這是馬克思對于人的本質(zhì)所做的唯一論斷，其實這是一種誤解。從歷史的動態(tài)演變層面而言，馬克思認為人的本質(zhì)并非一種靜止、不變的普遍性的簡單集合，他所講的“自由自覺的活動”是人類在實踐、勞動的過程中不斷表現(xiàn)出來的人類所特有的生命屬性?；谶@一層面，馬克思從人的需要得到滿足這一層面來闡釋人的本質(zhì)，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！?sup> [1]可見，馬克思認為需要的滿足以及在此基礎上所產(chǎn)生的新的需要是社會不斷發(fā)展進步的動力，同時也是歷史的起點?？茖W技術的產(chǎn)生與發(fā)展同樣如此。在馬克思看來，科學技術是伴隨著人類社會而產(chǎn)生的，人類在認識世界和改造世界的過程中所產(chǎn)生的需要催生了科學技術的發(fā)展。從人類發(fā)展史的角度來看，人類對于自身能力的擴展，無外乎兩個方面：體力和腦力。如果說先前的工業(yè)革命是試圖對于人類的體能方面有所超越，以擴展人類有限的生產(chǎn)力，那么以人工智能為代表的新興科學技術則是試圖挖掘和突破人類的智力極限，從而解決人類智力所不及的問題?？偠灾?，人類社會發(fā)展不斷提出的更高的發(fā)展需要也在進一步敦促科學技術自身的完善。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思就指出科學理論“在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度” ^[2]。因此，從根本意義上來講，科學技術的發(fā)展源于人們的需要，而人類需要的滿足又反作用于技術本身，促進其不斷發(fā)展完善。

2.科學技術是重要的生產(chǎn)力。第一次工業(yè)革命完成之后，歐洲許多國家的社會生產(chǎn)力得到了前所未有的提升。馬克思曾寫道：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力， 比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！?sup> [2]而對于社會生產(chǎn)力的快速提升，馬克思將其歸于科學技術的發(fā)展，科學技術是生產(chǎn)力也成為馬克思主義的一項基本原理。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在闡述生產(chǎn)力概念時將其與科學技術和科學技術的產(chǎn)物直接等同。在第一次工業(yè)革命中，蒸汽等雖然都是以直接的物質(zhì)形態(tài)而予以呈現(xiàn)，但其背后卻是科學技術作用于自然界的結果，這也直接顯示了科學技術所蘊含的生產(chǎn)力性質(zhì)。此外，生產(chǎn)力水平的跨越式發(fā)展，在很大程度上也是通過科學技術而得以實現(xiàn)的。從勞動工具的角度進行分析，勞動工具是勞動者運用于改造自然界的一種手段。在原始社會，人們單純局限于簡單的石器、動物骨骼等材料來進行勞動和生產(chǎn)活動。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展及人類智力的不斷進化，人們在從事勞動過程中所利用的勞動工具愈加多樣化和精細化，勞動工具也成為科學技術發(fā)展的直接呈現(xiàn)方式。勞動工具的不斷改進也在很大程度上減少了人力成本及資源的消耗，極大地提升了勞動效率、擴大了生產(chǎn)規(guī)模。因此，科學技術是生產(chǎn)力這一思想也成為馬克思科學技術思想的核心內(nèi)容。

二、現(xiàn)代社會日益凸顯的科技異化問題

1.科技異化概念的產(chǎn)生。“異化”（Alienation）在馬克思主義哲學中是一個非常重要的概念，科技異化概念與馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出的“異化”概念有諸多相似之處。在馬克思看來，異化是與階級一起產(chǎn)生的一種社會現(xiàn)象，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治和奴役人的一種社會現(xiàn)象。在異化活動中，人的主體性、能動性不斷消亡，人作為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的主體和創(chuàng)造者卻反過來遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役和控制，“人本身的活動對人來說就成為一種異己的、與他對立的力量”，從而致使人的個性無法得到全面發(fā)展。

科技異化現(xiàn)象在近代西方社會最早產(chǎn)生，可以說整個西方社會的工業(yè)化、現(xiàn)代化過程同時也是科學技術異化不斷加劇的過程，近代社會發(fā)展所奉行的“經(jīng)濟效益”至上的觀點對科技異化的產(chǎn)生具有重要影響。馬克思認為：“科技異化的根源并不在于科技本身，而在于科技的資本主義應用，科技對人的奴役其實質(zhì)是人對人的奴役” ^[3]。科學技術作為人類認識世界和改造世界的一種工具，本義是為了延展人類有限的體力和腦力，而自人類進入工業(yè)文明以來，在資本的驅(qū)使下，科學技術由“人類的工具”變?yōu)榱恕百Y本的工具”。至此，原本客觀中立的科學技術因資本的干預反而對人類的全面解放與發(fā)展造成了外部束縛。隨著科學技術的縱深發(fā)展，人類已經(jīng)處于一種科學技術的包圍圈之中。

2.當前科技異化問題的凸顯。進入21世紀以來，在全球性資本和新科技革命的共同作用之下，現(xiàn)代人的精神生活發(fā)生了異化。經(jīng)濟全球化時代，科技異化現(xiàn)象愈演愈烈，科學技術的發(fā)展與倫理規(guī)范的疏離、工具理性與價值理性的割裂越發(fā)明顯。工具理性與價值理性作為人的理性的兩大方面，本應是和諧共生的關系，然而科技發(fā)展對于工具理性的巨大促進作用使得工具理性的發(fā)展速度遠遠超過了價值理性。隨著科學技術的高速發(fā)展，工具理性得到了極度的發(fā)揮，而與此同時，價值理性則交出了它作為倫理、道德等方面高度洞見的代理權。至此，二者的關系嚴重失衡，人的工具理性片面地高速發(fā)展，而價值理性則不斷地被邊緣化，兩者之間的平衡關系被打破，由此產(chǎn)生了諸多問題，科技異化問題不斷凸顯。

科學技術的快速發(fā)展對于實現(xiàn)國家富強和民族振興有著至關重要的作用，但在科學技術高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，如何最大化地避免科技異化問題，使科學技術朝著向善的、良性的方向發(fā)展，實現(xiàn)科技發(fā)展與人的發(fā)展的和諧統(tǒng)一，成為哲學、倫理學所關注的核心問題。對這一問題的回答，也在一定程度上決定著未來科學技術的發(fā)展方向和人類的生存福祉。

三、科學技術發(fā)展應堅持的基本原則與理念

科學技術迅猛發(fā)展的時代已經(jīng)來臨，并將進一步對人類社會產(chǎn)生極為深遠的影響。面對這一不可逆的時代浪潮，人類必須發(fā)揮其主動性，做到未雨綢繆，而解決問題的關鍵在于對科學技術規(guī)范性的先行建構。即在進一步推進科學技術發(fā)展的同時，從倫理道德建構角度對該項技術進行有效干預。因而，當前的研究不應再聚焦于如何阻礙科技的發(fā)展，而應該把重點轉(zhuǎn)向如何引導科學技術更好地為人類的生存與發(fā)展服務，實現(xiàn)由“純粹的科學技術”向“向善的科學技術”發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，將人類的生存與發(fā)展作為科學技術發(fā)展的第一要義。

1.堅持科學技術的工具性地位不動搖。科學技術作為人類有限體力和智力的延伸與提升，在一定程度上承載著人類對未來生存與發(fā)展的渴望，同時也高度凸顯了人的主體性地位。正如馬克思所說，科學技術是“一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書”^[1]，在這一論斷中，我們能夠清楚地意識到，科技是人的科技，科技是人的肢體和腦力的延伸和擴展?？茖W技術對于人的潛在本質(zhì)力量的激發(fā)在海德格爾的哲學中將其表述為“解蔽”，海德格爾認為技術已然成為一種超出人的意志和控制范圍的力量，而受到這種力量的驅(qū)使，人和自然最終都只能淪為被統(tǒng)治物。換言之，科學技術將人類原本處于“遮蔽”狀態(tài)下的一切可能性都揭開來了，科學技術對于人類本質(zhì)力量的“解蔽”為人類社會和社會生產(chǎn)力帶來了巨大的變革，但這一變革在很大程度上是以犧牲外在自然界和人類自身主體性為代價的。技術統(tǒng)治使得世界被對象化，人類也失去了自然的庇護，使得人處于一種無意義的“無保護性狀態(tài)”。“當人把世界作為對象，用技術加以建設之際，人就把自己通向敞開著的本來已經(jīng)封閉的道路，蓄意地而且完完全全地堵塞了”^[4]?？茖W技術發(fā)展的原初目的是為了更好地滿足人類的需求，增進人類的福祉，但隨著資本對于科學技術的過多介入，“唯科技論”的思潮愈演愈烈，科學技術反過來奴役和控制人類，為人類的生存發(fā)展帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。

為了確保人類自身的可持續(xù)發(fā)展，就必須堅持科學技術的工具性地位不動搖，清楚認識到科學技術的發(fā)展應始終為人類社會的發(fā)展服務。在任何情況下，都應堅持將人類的價值判斷置于科學技術發(fā)展之上，科學技術的發(fā)展不應僅以是否有助于技術進步為唯一衡量依據(jù)，更應將是否遵循倫理標準與道德規(guī)范、能否推動人類社會進步列為評判標準。

2.始終堅持人是科學技術的主體。進入21世紀以來，人們對科學技術的依賴越來越嚴重，人的主體性被逐漸抑制。主體性是指人在實踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動、能動、自由、有目的的活動的地位和特性。而隨著科學技術的縱深發(fā)展，人與技術之間的關系發(fā)生了巨大的變化，人由過去自主地、能動地應用技術逐漸演變?yōu)楸患夹g所控制，從而進入了一種異化狀態(tài)，不再是人控制技術，而成了技術控制人，人成為迎合技術發(fā)展的工具，人的主體性地位遭到了嚴重的挑戰(zhàn)。

技術主義秉承科技至上的原則，將技術發(fā)展與進步視為至善。技術主義的發(fā)展已然偏離了人類的核心價值觀，人類主體必須對這樣一種偏離的思潮予以糾正以擺脫當前所處的“唯技術論”泥沼。我們必須站在當代境遇之下，面向人類未來，重新思考和理解人本主義，對科技時代所倡導的技術主義進行重塑，將人類的價值與自由置于其中，確保人在技術發(fā)展中的主體性地位。

因此，要想實現(xiàn)科學技術的良性發(fā)展，克服科技領域的異化問題，就必須將“科技中心論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱萍紴槿朔铡庇^念，始終堅持將人、人的需求、人的發(fā)展放在核心位置。

3.遵循科學性與倫理性互補原則。科學技術的發(fā)展離不開人類實踐活動的干預，而人類社會的可持續(xù)發(fā)展也需要科學技術的支持，兩者在一定程度上是相互促進、互相支撐的。科學技術的發(fā)展以“求真”為基本向度，單向度的“求真”活動帶來的最終結果就是科技異化問題不斷凸顯。在未來社會，人類的生存與發(fā)展同樣重要，面對技術浪潮給人類發(fā)展所帶來的嚴峻挑戰(zhàn)，我們應試圖在科學性的基礎之上疊加一種倫理性原則，以最大限度地實現(xiàn)科學技術的發(fā)展與人類自身發(fā)展二者的完滿融合。

在科學技術的發(fā)展過程中，我們不應單純聚焦于科技產(chǎn)品與科技手段之“能”的提升，即能力的提升和各方面效能之完善，“善”也應成為技術發(fā)展所關注的核心問題，應考慮到該項技術的應用與推廣是否符合人類社會的基本倫理規(guī)范與道德準則，是否能夠最大化地促進人類的未來福祉等此類直接關涉人類生存的核心問題。

在此基礎上，我們應為科學技術的發(fā)展尋求一個平衡點，即始終堅持“以人為本”。將“人”作為科學技術發(fā)展的衡量標準?！耙匀藶楸尽笔强茖W技術良性發(fā)展的基石，科學技術的研發(fā)與應用始終離不開技術主體即人的干預，人類作為科技研發(fā)與應用的主體應堅持把價值判斷留給自己，從而確保人類對科技及科技產(chǎn)品的獨立性乃至支配性，在科學技術的發(fā)展過程中堅持適度原則，把握好科學技術研發(fā)與使用的限度，使科技的發(fā)展始終處于人類的控制之下，最大限度地使科學技術保持它們“物”或者“工具”的基本屬性，確保技術有限地服務于人類。

科學技術的發(fā)展以“求真”為基本向度是技術發(fā)展的基本意蘊，但隨著技術革命浪潮的不斷深入，科學技術的發(fā)展使得人類的身心逐漸非自然化和技術化。為了確保人類的生存與未來福祉，科學技術的發(fā)展不應簡單聚焦于技術進步與科技創(chuàng)新，更應將是否遵循倫理、能否推動人類社會進步列為評判標準?？茖W技術的發(fā)展不再是“嚴于求真，疏于揚善”，而是向著 “真中求善” 的目標前進^[5]，真正實現(xiàn)科技發(fā)展的“求真”向度與人類倫理的“求善”法則的融合發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972.

[4][德]海德格爾.林中路[M].孫周興，譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[5]周庠聰，劉磊. 趨于“善”的科學技術與求“真”的道德規(guī)范——科技與道德的和諧發(fā)展的新論證[J]. 廣西大學學報（哲學社會科學版），2006（5）.

（責任編輯：李 慧）

收稿日期：2020-12-07

基金項目：江蘇省2019年度研究生科研創(chuàng)新計劃項目“人類文明和類人文明：人工智能技術的倫理限度研究”（KYCX19_2010，SJKY19_2327）

作者簡介：陳華，碩士研究生，從事倫理學原理、應用倫理學等方面的研究;王騰，教授，博士，從事西方道德哲學方面的研究。