【摘要】 孔子對(duì)于鬼神一直抱著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，他不執(zhí)著于思索鬼神是否存在這一抽象、虛無的問題，而是巧妙地將其轉(zhuǎn)化為如何祭祀這一現(xiàn)實(shí)的、可操作的問題，引導(dǎo)人們通過祭祀來滿足自身的情感需求，表達(dá)“敬鬼神”的態(tài)度。同時(shí)孔子規(guī)范祭祀之禮，以引導(dǎo)人們“遠(yuǎn)鬼神”，立足于現(xiàn)實(shí)人生。

【關(guān)鍵詞】 孔子;《論語》;鬼神觀;敬而遠(yuǎn)之

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）38-0047-02

幾千年來，以孔子為代表的儒家思想貫穿著社會(huì)生活的始終，孔子的鬼神思想也在無形中影響著人們。學(xué)界對(duì)于孔子鬼神觀的研究是非常多的，也存在著各種各樣的聲音。《論語》是研究孔子的鬼神觀最直接的材料，通過分析《論語》中的一些條目，對(duì)于孔子對(duì)待鬼神的態(tài)度，能略知一 二。

一、回避鬼神：不推崇也不批判

對(duì)于孔子的鬼神觀，探討與爭(zhēng)論的主要問題集中于：孔子是否相信鬼神的存在？孔子重視祭禮，是當(dāng)作政治的工具還是體現(xiàn)了對(duì)鬼神的信仰？而分析了《論語》中的一些條目，發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)鬼神問題是持回避態(tài)度的。

（1）子不語怪、力、亂、神。（《論語·述而》）

這一條目的意思是孔子不談怪異、勇力、叛亂、鬼神，因此也最常被用于證明孔子不信鬼神。然而孔子是否從來不談怪、力、亂、神呢？倒也不盡然。無論是在《論語》中，還是其他史料中，都能找到孔子言及怪、力、亂、神的證據(jù)。因此憑借這一條目來證明孔子不信鬼神，是不妥當(dāng)?shù)??；寿墩撜Z義疏》中做出了另一種解釋：“發(fā)端曰言，答述曰語。此云不語，謂不誦答爾，非云不言也?！奔词钦f孔子并非從來不言及鬼神，而是不用鬼神這些來回答別人的問題，而這一條目其實(shí)展現(xiàn)了孔子不愿直面鬼神這一問題的態(tài)度。將語解釋為“答述”的話，這句話就比較解釋得通了。孔子對(duì)于鬼神的回避態(tài)度在“季路問事神”這一條目中也可見一 二。

（2）季路問事神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”子曰：“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）

這一條目的意思是子路問服事鬼神的方法?？鬃拥溃骸盎钊诉€不能服事，怎么能去服事死人？”子路又道：“我大膽地請(qǐng)問死是怎么回事。”孔子道：“生的道理還沒有弄明白，怎么能夠懂得死？”這一條目看出孔子不“語”鬼神的態(tài)度，他并未直接回答子路如何事鬼神，因?yàn)檫@勢(shì)必會(huì)涉及鬼神的存在與信仰問題，這是孔子所不愿談及的。朱熹《論曰集注》中說：“鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也?！睂?duì)于孔子來說，鬼神一直是未明之禮，不可輕易與人談?wù)?再者，對(duì)于儒家而言，人生人世是更值得關(guān)注的。因此他巧妙地轉(zhuǎn)移了重點(diǎn)：“事”的重點(diǎn)應(yīng)為“人”，“知”的重點(diǎn)應(yīng)為“生”，強(qiáng)調(diào)事人是第一位的，并敦促子路關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生。

通過分析以上兩則條目可以發(fā)現(xiàn)，孔子是否相信鬼神這一問題其實(shí)難以證明，但是同時(shí)不難看出，孔子對(duì)于鬼神是采取回避的態(tài)度的。然而對(duì)于立足于現(xiàn)實(shí)人生的儒家來說，鬼神是一種虛無縹緲的存在，按理說，孔子應(yīng)該批判鬼神的虛假，嚴(yán)格區(qū)分人鬼之事，勸導(dǎo)人們事人而非事鬼，但從“未能事人，焉能事鬼”這句話中可以看出，孔子并沒有將兩者對(duì)立起來，而是將這個(gè)問題轉(zhuǎn)變?yōu)榱藘烧咧匾缘捻樞騿栴}?？鬃訛楹螞]有直接批判鬼神呢？從時(shí)代背景來看，先秦時(shí)期就已經(jīng)有比較完整的宗教體系，也有相當(dāng)濃厚的鬼神觀念了。特別是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人死后有知，鬼神實(shí)有，并能禍福于人的觀點(diǎn)在社會(huì)各階層，尤其是下層民眾中普遍流行，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中，鬼神對(duì)于民眾有較大的震懾作用，因此孔子完全批判鬼神、只言人事是行不通的;此外，鬼神問題對(duì)于孔子不僅是個(gè)理論問題，儒家重祭禮，以為祭祀可以報(bào)答天地鬼神給人的恩惠：賦予生命、尊卑秩序等等，同時(shí)又可用它強(qiáng)化對(duì)國與家的治理。春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞，孔子必須通過規(guī)范祭祀來恢復(fù)周禮，而祭祀與鬼神有著密不可分的關(guān)聯(lián)，若是完全批判鬼神，儒家強(qiáng)調(diào)的祭祀也就失去了支撐。

二、重視祭祀：感性與理性并重

在《論語》中發(fā)現(xiàn)，比起鬼神問題孔子更重視祭祀，《論語》中涉及鬼神的條目也大多與祭祀相關(guān)，因?yàn)榧漓胧乾F(xiàn)實(shí)的、可操作的，推崇祭祀這一禮教實(shí)踐既可以保持鬼神對(duì)人的震懾作用，也能回避對(duì)鬼神是否存在這一虛無問題的追問。

（1）子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”（《論語·泰伯》）

這句話的意思是，孔子說：“禹，我對(duì)他沒有批評(píng)了。他自己吃得很壞，卻把祭品辦得很豐盛;穿得很壞，卻把祭服做得極華美;住得很壞，卻把力量完全用于溝渠水利。禹，我對(duì)他沒有批評(píng)了?！薄爸滦⒑豕砩瘛薄爸旅篮蹴昝帷倍俭w現(xiàn)著禹對(duì)祭祀的虔誠態(tài)度，而孔子顯然是非常欣賞這種做法的?？鬃油ㄟ^贊美禹的做法反映了對(duì)祭祀之事的重視，同時(shí)給民眾提出了操作層面的要求，即用置辦祭品、祭服等可以考察誠心與否的具體操作來表達(dá)“敬鬼神”的態(tài)度，這就將鬼神問題轉(zhuǎn)為了如何祭祀這一實(shí)踐性的問題，而這之后，孔子就可以通過規(guī)范祭禮來引導(dǎo)人們“遠(yuǎn)鬼神”了。

（2）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！保ā墩撜Z·八佾》）

這句話的意思是孔子祭祀祖先的時(shí)候，便好像祖先真的在那里;祭神的時(shí)候，便好像神真的在那里?？鬃佑终f：“我若是不能親自參加祭禮，是不能請(qǐng)別人代理的?！焙侮獭墩撜Z集解》引孔安國注：“祭如在，言事死如事生也?！本褪菑?qiáng)調(diào)在祭祀祖先時(shí)，要好像祖先真的在那里一樣去祭祀，祭祀百神的時(shí)候也應(yīng)該如此，并且孔子認(rèn)為，自己因?yàn)橥獬龌蛘呒膊《荒苡H自參加祭禮時(shí)，若請(qǐng)別人代為祭祀，就沒法肅敬于心，就跟沒祭祀一樣。這句雖然言及鬼神，但是明顯可以發(fā)現(xiàn)其重點(diǎn)是放在祭祀上的，即對(duì)祖先，生時(shí)要以孝待之，死后要以禮祭之，強(qiáng)調(diào)了祭祀一定要有十足的誠心。

（3）子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z·為政》）

這句話的意思是，孔子說：“不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神，卻去祭祀他，這是獻(xiàn)媚。眼見應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，這是怯懦。”原始社會(huì)的鬼神信仰是較為寬泛的，《中國全史·宗教卷》中記載：“因此，對(duì)一切不能理解的自然現(xiàn)象，便產(chǎn)生了神靈的概念，認(rèn)為一切事物都有神靈的存在……于是，山川日月、天地河水、草木禽獸等等，都成了人類崇拜、祀求的對(duì)象，認(rèn)為這一切可以主宰人類的禍福，有些也是自身圖騰的保護(hù)神?！碑?dāng)民眾懂得要通過祭祀來表達(dá)對(duì)鬼神的敬意，回報(bào)上天的恩賜時(shí)，另一個(gè)問題也出現(xiàn)了。如果通過祭祀就可以祈求上天賜福，那么難免又會(huì)有人不重現(xiàn)實(shí)作為，或是在現(xiàn)實(shí)生活中一味為惡，同時(shí)又妄圖用隆重而泛濫的祭祀之禮來獲取福報(bào)或抵消現(xiàn)實(shí)人生的罪孽。《論語》關(guān)于禮崩樂壞的記載集中反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)鬼神的態(tài)度，觸目皆是“諂媚褻瀆”“僭禮而祭”，這些濫祭的舉動(dòng)使社會(huì)禮崩樂壞的程度進(jìn)一步加深。因此祭祀不能一味地大肆行之，而是要依禮而行、適可而止?？鬃诱f：“非其鬼而祭之，諂也”，也就是限定了鬼神崇拜的范圍，對(duì)祭祀加以規(guī)范，以免民眾依賴鬼神而忽略了現(xiàn)實(shí)生活。

孔子對(duì)祭祀的態(tài)度是既感性又理性的。在感性上，他強(qiáng)調(diào)對(duì)待祭祀要有十足的誠心，要用心操辦好每一個(gè)環(huán)節(jié)，并親自到場(chǎng)祭拜。在理性上，他強(qiáng)調(diào)“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則殆，殆則忘?！奔醇漓牍砩癫荒芴l繁，如果為求福報(bào)就濫祭鬼神、依賴祭祀，那樣就并非出于誠心，而是有功利的目的，是對(duì)鬼神的褻瀆;同時(shí)祭祀的次數(shù)也不能太少，那樣就無法表示自己的誠心?？鬃訉⒐砩竦膯栴}巧妙地轉(zhuǎn)化為了祭祀的問題，并且設(shè)置了很多禮教規(guī)范，這樣就可以達(dá)到對(duì)鬼神既“敬”又“遠(yuǎn)”的目的。

三、敬而遠(yuǎn)之：立足于現(xiàn)實(shí)人生的智慧

劉向《說苑·辨物》記載說：子貢問孔子，死人有沒有知覺？孔子回答道：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也。欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。”這一段記載直接反映了孔子對(duì)鬼神的態(tài)度。孔子雖為大思想家，但也無法通過理性思辨證實(shí)鬼神是否存在，“知之為知之，不知為不知”，對(duì)于這種未明之理，孔子一直抱著慎重的態(tài)度，從不輕易與人談?wù)?同時(shí)，以孔子的智慧不難預(yù)見到，無論說鬼神存與不存，都會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生一定的影響，因此這一玄遠(yuǎn)幽冥的問題是不得不回避的。那么對(duì)于鬼神到底應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度呢？孔子給出了答案：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

孔子認(rèn)為對(duì)于鬼神最正確的態(tài)度就是“敬而遠(yuǎn)之”。無論鬼神是否存在，保持著敬重和敬畏的態(tài)度都是必不可少的，而對(duì)鬼神的“敬”就體現(xiàn)在祭祀上。“敬鬼神”一方面能落實(shí)祭祀之禮，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序有所裨益，同時(shí)也能讓人們祈求福報(bào)、拜祭祖先，使情感得以寄托。“遠(yuǎn)”體現(xiàn)在對(duì)禮制體系的進(jìn)一步規(guī)范，“遠(yuǎn)鬼神”可以拉開民眾與鬼神的距離，使鬼神得以保持神秘，以免失去其對(duì)人世的震懾作用;同時(shí)人們也能擺脫對(duì)鬼神的依賴，立足于現(xiàn)實(shí)人生。

李澤厚先生認(rèn)為，孔子“這種對(duì)鬼神不肯定、不否定，甚至不去詢問、懷疑和思考的態(tài)度，是中國的典型智慧。”人生的意義應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)世界之中，以求為仁立德，并不在遙遠(yuǎn)未知的彼岸世界，孔子“重人敬鬼”的態(tài)度是理性精神的展現(xiàn)，也是人本主義思想的重要體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱俊藝.孔子天命鬼神思想研究[D].上海師范大學(xué)，2010.

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作者簡(jiǎn)介：謝朝赟，女，漢族，江蘇南京人，研究生，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院漢語國際教育專業(yè)，研究方向：對(duì)外漢語教學(xué)。